伊格爾頓論文化與社會無意識

代祿明

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009)

文化問題是伊格爾頓一以貫之的理論關(guān)切所在，從《文化的觀念》[1]開始，他先后寫出了一系列關(guān)于文化問題的著作，如《理論之后》[2]《文化與上帝之死》[3]以及《文化之戰(zhàn)》[4]《文化與社會主義》[5]《當(dāng)代文化的危機(jī)》[6]等一系列論文。在其理論新作《論文化》(Culture)[7]一書中，伊格爾頓進(jìn)一步探討了文化問題，豐富和完善了他既往的文化批評理論。具體而言，便是提出將文化視為一種社會無意識，以及作為一種社會無意識的文化如何促進(jìn)文化認(rèn)同。這一新論的提出既標(biāo)志著其文化理論新的發(fā)展向度，又構(gòu)成了對弗洛伊德與弗洛姆無意識理論的豐富與拓展。本文著重分析這一問題，以凸顯其對當(dāng)下文藝?yán)碚撘约拔幕碚撗芯康闹匾獌r(jià)值與意義。

一、社會無意識

在《論文化》一書中，伊格爾頓提出關(guān)于社會無意識的理論，并認(rèn)為潛意識里的或未被社會明確規(guī)定的信仰習(xí)俗即是社會無意識，同時(shí)認(rèn)為這種所謂的社會無意識即是我們所說的文化。[7]21-22伊格爾頓的這一看法顯然是接受并借鑒了弗洛伊德(Sigmund Freud)的個體無意識理論、榮格(Carl Gustav Jung)的集體無意識理論、拉康(Jacques Lacan)的大他者理論以及埃里希·弗洛姆(Erich Fromm)的社會無意識理論。所不同的是，伊格爾頓基于經(jīng)典馬克思主義的立場，從社會心理學(xué)的角度對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)。

最先提出無意識理論的是弗洛伊德，他認(rèn)為無意識是人的本能，是一種原始沖動，主要來自于個體早年的生活，特別是那些受到壓抑與遺忘的心理內(nèi)容。他將人的心理活動分為三部分：意識、前意識、無意識(潛意識)，并對三者的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。無意識是意識的源頭，而二者之間聯(lián)系的橋梁即前意識；前意識可直接轉(zhuǎn)換成意識，而無意識需要通過前意識才能轉(zhuǎn)換成意識。他認(rèn)為人的心理過程主要是潛意識的，而人的行為受心理過程的引導(dǎo)，因此對人影響最大的實(shí)際上是潛意識。弗洛伊德的這一理論直接影響了榮格、拉康等人。

榮格在弗洛伊德無意識理論的基礎(chǔ)上提出了“集體無意識”這一概念。他認(rèn)為無意識不僅僅是弗洛伊德所指個體無意識，而且還包含人類集體的無意識。“集體無意識中包含著人類進(jìn)化過程中整個精神性的遺傳，注入我們每個人的內(nèi)心深處?！盵8]44集體無意識以由遺傳而來的原型為內(nèi)容，而這種原型具有集體性。換句話說榮格認(rèn)為無意識不是由個人的經(jīng)驗(yàn)而形成，而是由集體在歷史發(fā)展逐漸累積的經(jīng)驗(yàn)形成，并影響下一代，這種無意識具有歷史性與社會性。在此基礎(chǔ)上榮格摒棄了弗洛伊德理論中的性本能理論。由此可見，榮格的集體無意識理論是對弗洛伊德無意識理論的繼承與發(fā)展：二者都從心理學(xué)角度出發(fā)研究無意識，但榮格將無意識的內(nèi)容擴(kuò)大了。

拉康主張“回到弗洛伊德的著作中，通過對弗洛伊德文本的‘重讀’來從內(nèi)部理解原有的信息。”[9]20他摒棄了弗洛伊德的性欲理論，將無意識置于結(jié)構(gòu)主義之中，從語言學(xué)角度重新闡釋無意識，并由此提出了“大他者”這一理論術(shù)語，所謂“大他者”即是一個與無意識領(lǐng)域相聯(lián)系的精神機(jī)構(gòu)，是由語言和言語說話構(gòu)成的象征性的他者。他認(rèn)為“無意識是他者的話語”①，即無意識的本質(zhì)是語言的，是大他者的一種隱含的力量，“無意識是大寫他者執(zhí)行其最隱秘使命的所在，就像一種侵占性力量或間諜組織”[10]92。同時(shí)對拉康而言，被壓抑的部分即無意識的部分是語言的能指，“以無意識的形式如口誤、妙語、夢和癥狀等回歸的就是能指?！盵11]177拉康的他者理論來源于弗洛伊德的精神分析理論，是對無意識理論的發(fā)展，也正因?yàn)樗麖恼Z言學(xué)的角度研究無意識，也把他的無意識稱之為文化無意識。伊格爾頓認(rèn)為按照拉康的觀點(diǎn)，文化屬于大他者(the Other)的領(lǐng)域，任何具體的他者(other)都能在其中浮現(xiàn)。[7]93

再次發(fā)展了無意識理論的是弗洛姆，他將弗洛伊德的個人無意識從個人擴(kuò)大到社會群體并從社會壓抑的角度提出了“社會無意識”。弗洛姆認(rèn)為“‘社會無意識’是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€社會的最大多數(shù)成員來說都是相同的。當(dāng)一個具有矛盾的社會有效地發(fā)揮作用的時(shí)候，這些共同被抑的因素正是該社會所不允許它的成員們意識到的內(nèi)容。”[12]193換句話說，社會無意識即不被社會特定環(huán)境所允許的，并在社會壓抑下產(chǎn)生的意識，具有集體性與社會性。其次，他認(rèn)為“無意識的力量已潛在的從人的背后決定著人的行動?！盵12]96人的行為主要受無意識力量的支配，這一觀點(diǎn)明顯受到弗洛伊德的影響。再者，社會無意識可以轉(zhuǎn)化為意識。意識主要通過國家、政黨、階級、教會以及大眾傳媒等媒介,強(qiáng)化人們的思維方式，控制人們的思想，潛移默化的控制人的行為。而無意識如何發(fā)生作用呢？弗洛姆提出了“社會過濾器”這一概念，即語言、邏輯和社會禁忌。他認(rèn)為社會無意識要對社會發(fā)生作用則必須通過“社會過濾器”轉(zhuǎn)化為社會意識。這一觀點(diǎn)是伊格爾頓把社會無意識與文化連接起來的重要節(jié)點(diǎn)。

綜上，無意識理論是一個被不斷發(fā)展與完善的理論，而伊格爾頓的社會無意識觀點(diǎn)首先借鑒了弗洛伊德等人的無意識理論，主要表現(xiàn)在：1.人的心理過程是無意識的。2.無意識可通過前意識轉(zhuǎn)化為意識，從而對社會發(fā)生作用，即伊格爾頓講的文化認(rèn)同。同時(shí)伊格爾頓在集體無意識的基礎(chǔ)上，從社會學(xué)角度提出文化作為一種無意識，能促共同文化的發(fā)展。意識與無意識的關(guān)系是伊格爾頓將文化視為一種社會無意識的關(guān)鍵。其次，伊格爾頓關(guān)于社會無意識的看法一定程度上借鑒了弗洛姆的社會無意識理論。二者之間具有相關(guān)性，又有差異性。相關(guān)性表現(xiàn)為均重視無意識力量對人的行為的控制。差異在于：1.伊格爾頓的社會無意識屬于意識形態(tài)范疇，是意識形態(tài)的無意識層面，是“大眾對政治意識、思想觀念的接受、積淀，進(jìn)而體現(xiàn)為一種無意識的心理”[13]59-61。換句話說，伊格爾頓所謂的社會無意識是在歷史發(fā)展中意識形態(tài)的積淀，在社會歷史發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臒o意識，具有意識形態(tài)色彩。弗洛姆的社會無意識是人因社會壓抑而產(chǎn)生的意識，是社會所不允許成員意識到的內(nèi)容，是屬于人頭腦中未被意識到的精神部分。2.伊格爾頓的社會無意識事實(shí)上對應(yīng)的是弗洛姆通過“社會過濾器”形成的社會意識。伊格爾頓所言的社會無意識是弗洛伊德所說的自我盲點(diǎn)與自我壓抑，是人在社會生活中的自發(fā)形成，是意識形態(tài)中非理性的、不自覺的部分。而這正是弗洛姆意義上的社會無意識在通過“社會過濾器”之后進(jìn)入意識領(lǐng)域而形成的那部分意識。由此可見，伊格爾頓的社會無意識觀點(diǎn)吸收借鑒了精神分析理論的成分，并在此基礎(chǔ)上將社會無意識與馬克思主義意識形態(tài)相結(jié)合。

二、文化與社會無意識

將文化視為一種社會無意識實(shí)際上是對文化內(nèi)涵的豐富。伊格爾頓明確表明“文化是一個難以明確的術(shù)語，它可微不足道，也可意義重大”[2]48，他對文化含義的理解主要繼承了雷蒙德·威廉斯的文化理論。雷蒙德·威廉斯曾對文化這一概念進(jìn)行了梳理，并表示“它記錄了人類對社會、經(jīng)濟(jì)以及政治生活中這些歷史變遷所引起的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)”[14]19。同時(shí)在《文化與社會》《漫長的革命》等作品中總結(jié)歸納出文化的第四種含義：“文化是一種物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式”[14]18-19。特里·伊格爾頓繼承了其老師的觀點(diǎn)，在《文化的觀念》中他從詞源學(xué)的角度對“文化”這一概念進(jìn)行了梳理并總結(jié)了文化的三種主要意義，第一，“文化可以指價(jià)值得到認(rèn)同的具體的思想和藝術(shù)作品以及制作和分享該作品的過程?！盵15]129第二，文化是一種社會情感結(jié)構(gòu)，是社會的生活方式、習(xí)俗、道德、價(jià)值觀等的綜合。第三，文化是社會的整個生活方式以及各種意義之間的相互聯(lián)系。在新近出版的《論文化》一書中他列舉了四種突出的關(guān)于文化意義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作為一種社會生活方式的文化，同時(shí)在原有的文化理論基礎(chǔ)上他重申了文化與文明的矛盾與沖突，強(qiáng)調(diào)作為一種社會無意識的文化及其作用。

伊格爾頓將文化視為一種社會無意識這一觀點(diǎn)首先借鑒了艾德蒙·伯克(Edmund Burke)與約翰·戈特弗里得·赫爾德(Johann Gottfried Herder)，二者共同探討的是文化與政治的關(guān)系以及殖民文化問題，都認(rèn)為“文化比法律和政治更為基礎(chǔ)”[16]69，并且“都將宗教視作文化的中心”[16]82。對于伯克而言，文化主要是“無意識地、將我們束縛到一種傳統(tǒng)的生活形態(tài)的那些感受習(xí)慣”[1]119，是社會經(jīng)驗(yàn)的集合。值得注意的是二者對于語言的關(guān)注，伯克將語言與社會和感知活動相聯(lián)系，赫爾德認(rèn)為語言和思想不可分。拉康認(rèn)為無意識是一種話語結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)語言的作用，伊格爾頓以對二者語言態(tài)度的探討實(shí)際上回應(yīng)了關(guān)于文化屬于大他者領(lǐng)域的觀念。伊格爾頓認(rèn)同伯克與赫爾德的觀點(diǎn)，突出文化對于政治的作用，但否認(rèn)文化的決定作用。與以往不同的是將文化放到無意識領(lǐng)域，認(rèn)為這種無意識的文化對政治的發(fā)展具有不可或缺的作用。我們可以發(fā)現(xiàn)，伊格爾頓在談?wù)撐幕瘑栴}時(shí)總離不開政治，這也正體現(xiàn)了他的意識形態(tài)色彩，作為無意識的文化依然履行著意識的職責(zé)。

其次，伊格爾頓吸收了艾略特的文化與無意識理論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展。艾略特認(rèn)為文化即社會無意識，它意味著“一個民族整體的生活方式，從出生到死亡，從早到晚，甚至在睡夢之中”[16]92。文化永遠(yuǎn)不能被完全意識到，因而也是不能被規(guī)劃的，但在社會發(fā)展中文化可以轉(zhuǎn)化為社會意識而成為少數(shù)人的自覺。這種文化的重要性就在于它是無意識的。這一觀點(diǎn)與伊格爾頓對社會無意識的文化的內(nèi)涵的解釋有異曲同工之妙：社會無意識的文化是作為價(jià)值、信仰、習(xí)俗、社會實(shí)踐符號等的文化。這種文化代表著“社會的生活方式、習(xí)俗、道德、價(jià)值觀等組成的不斷變遷但無法觸摸的綜合體，是習(xí)得行為和信念所形成的滲透性氛圍，它將自己相當(dāng)含混地記在社會意識里?！盵15]129伊格爾頓在此強(qiáng)調(diào)文化的隱蔽性與經(jīng)驗(yàn)性以及作為社會無意識的文化與意識的關(guān)系。由此可見，艾略特主要是從文化的性質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)，將其與社會無意識相聯(lián)系，文化不能被完全意識到即人不能完全認(rèn)識到自己的思想，伊格爾頓吸收了艾略特文化理論的精華。

再者，伊格爾頓從精英文化與大眾文化的關(guān)系著手，凸顯文化中的社會無意識。艾略特和威廉斯主張“共同文化”(Common culture)，只是二者對共同的理解有差別：艾略特認(rèn)為共同文化是大眾共享的文化，對威廉斯而言則是被大眾創(chuàng)造的文化。這也是二者認(rèn)為文化是一種無意識的重要原因。同時(shí)伊格爾頓認(rèn)為艾略特的精英主義文化與大眾文化存在著無意識層面的交流，“兩種文化可以存在潛意識層面的流通，正如有人會說一種文化課表達(dá)的層面(比如說宗教信條)滲透著集體無意識，無意識偷偷地塑造了文化更為明顯的價(jià)值?！盵16]96文化里存在的意識與潛意識的轉(zhuǎn)換正是伊格爾頓將文化與無意識相聯(lián)系的重要節(jié)點(diǎn)。雷蒙德·威廉斯將“社會無意識與文化的未完成狀態(tài)相聯(lián)系”[16]100，文化中含有無意識的成分，是不能被完全意識到的。對威廉斯而言文化不能被完全意識到一是因?yàn)槠錃v史性，二是現(xiàn)代社會秩序的繁雜。伊格爾頓在二者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證了無意識成為精英文化與大眾文化的調(diào)和劑，社會無意識一直存在于文化之中。

那么這種社會無意識與文化有著怎樣的關(guān)系呢？伊格爾頓認(rèn)為：第一，作為價(jià)值觀、習(xí)俗、信仰的文化潛藏于人的無意識之下，形成榮格所謂的原型。第二，文化不可能被完全意識到，因?yàn)槲幕膬?nèi)涵不斷豐富，文化的創(chuàng)造與共享主體復(fù)雜多樣。第三，文化作為一種媒介傳達(dá)社會意識形態(tài)，是意識形態(tài)的外在表現(xiàn)。社會無意識作為意識形態(tài)的無意識層面，同樣發(fā)揮著意識形態(tài)的作用。與此同時(shí)，無意識可以通過前意識而轉(zhuǎn)化為意識。因此文學(xué)作品是文學(xué)的載體，是作者思想的載體，同樣也是社會無意識的載體。特定的社會環(huán)境產(chǎn)生特定的社會文化，文學(xué)經(jīng)典或文學(xué)作品不一定都是當(dāng)時(shí)社會意識形態(tài)的表達(dá)，同樣也可能是文人或底層人民對社會的觀點(diǎn)，是暫時(shí)不被社會允許的意識形態(tài)的表達(dá)。

三、動態(tài)發(fā)展中的文化理論

伊格爾頓對文化的研究包括文本生產(chǎn)、文本意識形態(tài)生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、后現(xiàn)代主義文化批評等理論，他認(rèn)為一方面文化屬于上層建筑部分，具有意識形態(tài)性；另一方面，文化最開始便是一個物質(zhì)過程，是一種物質(zhì)實(shí)踐活動。[1]2-5因此這一系列的研究都是站在唯物主義的基礎(chǔ)上，著重研究文化的物質(zhì)性與政治性，探討文化與意識形態(tài)的關(guān)系。在此，他對于文化含義的解釋主要還是四個方面(見上文)，并未有過多的變化。但對于伊格爾頓而言，文化既是意識形態(tài)的也是無意識的，“并非文化中的任何事物都是意識形態(tài)的，盡管他們可能變得具有意識形態(tài)意義?！盵16]55伊格爾頓一直關(guān)注文化中的無意識成分，在《文化的觀念》一書的最后一章走向共同的文化中，他明確指出艾略特與威廉斯作品中的無意識成分，只是將其作為考察一種共同文化的一個要點(diǎn)。[1]137-141其中艾略特所強(qiáng)調(diào)的文化不僅僅是一種生活方式，而是全部的生活方式，而這種文化即是無意識的，同時(shí)主張一種共享的文化，是人們在不同意識層面上的擁有。他指出威廉斯的共同文化的概念與社會主義變革思想聯(lián)系，要求一種全民主參與，而“這種自覺的政治行為的產(chǎn)物是一種確定的無意識”[1]138，同時(shí)威廉斯利用文化的無意識成分來解釋共同文化的自覺性。在《理論之后》他同樣強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)注重文化中的色情、象征、藝術(shù)和無意識以及生活經(jīng)驗(yàn)和意識轉(zhuǎn)化。因此，伊格爾頓在艾略特、威廉斯等人的理論基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納了文化的新內(nèi)涵即將文化視為一種社會無意識。

值得注意的是從《文化的觀念》到《理論之后》，伊格爾頓關(guān)于文化的觀念是在其意識形態(tài)理論范疇之內(nèi)的發(fā)展，在《論文化》一書中他試圖跳出意識形態(tài)范疇，從社會無意識的角度來闡釋文化的新含義，但實(shí)際上他的這一新視角依舊未能完全脫離意識形態(tài)理論，作為一種社會無意識的文化依然履行著意識形態(tài)的職責(zé)。換句話說，伊格爾頓并非要跳出意識形態(tài)來談文化，而是試圖將社會無意識與馬克思主義意識形態(tài)相結(jié)合，進(jìn)一步豐富文化的內(nèi)涵。他認(rèn)為文化并非總是意識形態(tài)的，其中還包含有非意識形態(tài)成分；文化不僅僅是意識形態(tài)的表現(xiàn)，更是意識形態(tài)的生產(chǎn)。

四、結(jié)語

伊格爾頓對于文化的含義的解釋是一個不斷發(fā)展的過程，在《論文化》一書中，伊格爾頓對文化的研究從意識形態(tài)領(lǐng)域擴(kuò)展到無意識領(lǐng)域，進(jìn)一步豐富了文化的內(nèi)涵。將文化視為一種社會無意識不僅是對弗洛伊德、拉康、弗洛姆等人無意識理論的豐富與發(fā)展，也是伊格爾頓文化觀念的一重大突破，是對其理論的豐富與發(fā)展。一直以來，文化都承擔(dān)著傳達(dá)意識形態(tài)的責(zé)任，對文化的研究也離不開意識形態(tài)，因此伊格爾頓從社會無意識出發(fā)探討文化的新內(nèi)涵給當(dāng)下文化研究提供了一個新的視角。

[注 釋]

①陸揚(yáng)在《后現(xiàn)代文化景觀》中解釋：無意識是我自己的他者。“他者”不是具體的個人，而是真實(shí)寄存的場所。這意味著無意識既是一種結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是一種話語，而這一結(jié)構(gòu)是以自己的對立面即他者的話語的存在為其前提的。所謂“他者的話語”，也就是處于無意識之中的象征界，它以父親為其主要象征，無意識就是通過這樣一個象征系統(tǒng)或話語秩序被曲折地表達(dá)出來。(陸揚(yáng).后現(xiàn)代文化景觀[M].北京:新星出版社,2014:127.)