內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征闡釋*

劉 春 玲

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

“內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是內(nèi)蒙古自治區(qū)行政區(qū)域內(nèi)現(xiàn)居住的各個民族創(chuàng)造的、世代傳承的具有文化價值的精神形態(tài)成果和表現(xiàn)形式，以及與其密切相關(guān)的實物載體和文化空間。內(nèi)蒙古自治區(qū)地域遼闊、民族聚集，是草原文化的主要生成地，也是中華文明的發(fā)祥地之一。千百年來，生活在這片土地上的各民族人民因其所處自然和社會環(huán)境的不同，保持著特殊的生產(chǎn)、生活和感情表達(dá)方式，延續(xù)著獨特的文化傳統(tǒng)，在共生共處的過程中創(chuàng)造了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些原生態(tài)民族文化保存著本民族最濃郁的民族情結(jié)，發(fā)展了我國民族文化的多樣性，為多元一體的中華民族文化注入了活力。同時與任何一種地域文化一樣，它的形成與發(fā)展也深受內(nèi)蒙古歷史發(fā)展、社會環(huán)境變化和地域自然環(huán)境各要素的影響，在適應(yīng)生存環(huán)境的歷程中通過傳統(tǒng)文化基因與時代活性因子互相調(diào)適而不斷地再創(chuàng)造，得以發(fā)展和延續(xù)。所以，除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身共有的本質(zhì)特性外，它還深深地烙印著這一地區(qū)鮮明的民族文化特色、古老的歷史淵源與獨特的生態(tài)環(huán)境的蹤影，呈現(xiàn)出不同于其他地域的文化特征。探析內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征，有利于掌握其資源稟賦優(yōu)勢，提高保護(hù)和利用的針對性，也有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的豐富性和生命特點。

一、深厚的民族文化積淀

歷史傳承導(dǎo)致的文化積淀形成了許多不同的地域文化，積淀越深厚，地域文化越古老、越穩(wěn)定，也就越有重量。內(nèi)蒙古有著悠久的多民族歷史傳承，獨具特色的草原文化與黃河文化、長江文化共同構(gòu)筑了中華文化體系，充實了中華文明的內(nèi)涵，顯示了內(nèi)蒙古歷史文化強(qiáng)大的生命力。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，也是民族文化積淀、相互交融的成果。經(jīng)久不衰的草原文化發(fā)展史是其生存、發(fā)展的田野，其優(yōu)秀的文化品質(zhì)和價值源自于草原民族文化的培育。正是歷史積淀性，使它在漫長的形成過程中累聚了歷史上各草原民族的智慧、技藝，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一道連綿不斷地傳承了草原文明，成為內(nèi)蒙古民族文化的精粹。

首先，它根植于內(nèi)蒙古民族文化的土壤，是內(nèi)蒙古歷史文化發(fā)展的結(jié)晶。大量的考古資料證明，大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化(距今約1萬年)開啟了內(nèi)蒙古遠(yuǎn)古歷史的源頭；興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化作為中華文明的主源之一，奠定了內(nèi)蒙古歷史文化底蘊(yùn)；不同階段的匈奴文化、鮮卑文化、突厥文化、蒙古族文化等為內(nèi)蒙古歷史文化注入了持續(xù)不斷的發(fā)展血脈。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在這樣歷史過程中凝練而成的，有著很深的歷史淵源。它伴隨著草原文明的發(fā)展，經(jīng)過各民族歷代傳播活動而不斷積累、進(jìn)步，形成了更加適合草原民族需要的文化形式。如蒙古族“長調(diào)”作為世界上獨一無二的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于古老的北方游牧民族野外放牧?xí)r的“長歌”，與北方草原民族的畜牧業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)?！段簳酚涊d：高車人“好引聲長歌，又似狼嗥?！盵1]據(jù)史學(xué)家考證，魏晉南北朝時高車人唱的長調(diào)歌，很可能早在戰(zhàn)國秦漢時的丁零那里就已經(jīng)產(chǎn)生，往后傳承到隋唐時留居在蒙古高原的突厥。[2]公元9世紀(jì)，蒙古族的先祖遷徙到蒙古高原，開始了與突厥人的歷史融合及畜牧業(yè)生產(chǎn)生活，于是長調(diào)在繼承北方草原民族“長歌”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成為一種新的民歌形式。公元13世紀(jì)后，伴隨蒙古族的形成，發(fā)展成為蒙古族民族音樂的代表。長調(diào)是蒙古民族的歷史記憶，經(jīng)過代代傳唱深深刻印于蒙古人民心中。如今歷經(jīng)一千多年的文化傳承與積淀，在內(nèi)蒙古地區(qū)廣泛流傳，仍然是蒙古族音樂藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式。漢族的“爬山調(diào)”具有剛勁蒼涼的音樂風(fēng)格，歌詞為上下兩句體結(jié)構(gòu)，與匈奴、鮮卑、蒙古族音樂有著淵源關(guān)系，明末清初成為內(nèi)蒙古中西部具有代表性的民歌。蒙古族“烏力格爾”的曲牌《悲愴調(diào)》也繼承了漢代匈奴的《胡笳十八拍》的曲調(diào)風(fēng)格，曲牌《出征調(diào)》也來源于薩滿教歌舞音樂，[3]于清代康熙年間淬煉為集蒙古族說唱藝術(shù)發(fā)展之大成的一種曲藝形式。

由于各民族之間存在著一定歷史淵源和族際傳承關(guān)系，在歷史積淀中，不同民族在語言、文化、宗教信仰等意識形態(tài)方面不斷碰撞、融合、借鑒、吸收，形成了內(nèi)蒙古民族民間文化交融、復(fù)合性的特點。對于蒙古族與漢族文化的交融，明人葉子奇說：“俗樂多胡樂也。聲皆宏大雄厲。古樂聲皆平和。歌調(diào)且因之曲調(diào)。而諧之以雅辭。庶乎音韻和而歌意善。則得矣。毋但泥古而廢之。而長用胡樂也?！盵4]梅力更信俗、皮影戲、烏力格爾、漫瀚調(diào)、二人臺、腦擱、查瑪舞等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是民族間文化交融的產(chǎn)物。如民歌“漫瀚調(diào)”發(fā)祥于地處晉、陜、蒙三省區(qū)交界的鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗。這里蒙漢雜居、農(nóng)牧兼營，兩族人民在共同生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了凝聚蒙漢人民藝術(shù)智慧的民族民間音樂，又稱“蒙漢調(diào)”。顯然，無論是歌種名稱的含義，還是兼具蒙古族短調(diào)民歌和漢族爬山調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格，以及漢語、蒙語混合使用的唱詞，都顯現(xiàn)著蒙、漢藝術(shù)文化交流的印記，至今仍具有旺盛的生命力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代代相傳的文化現(xiàn)象，具有永恒的傳承性。這表現(xiàn)在它不只是依靠世代相傳保留下來，還為各民族群體、個體享用、繼承或發(fā)展。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是通過各民族世世代代的傳播而將千古遺風(fēng)延續(xù)下來，并且每一歷史時期的草原民族又在繼承本民族文化基因的基礎(chǔ)上，融入了所處時代的獨立意識以及特定民族、群體、時代的文化精神和人類情感。也正是這種不絕的傳承，使內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史積淀性和較高的品質(zhì)，不斷增強(qiáng)其發(fā)展力。不僅如此，在世代傳承的基礎(chǔ)上，它也吸收了各民族文化的精髓，兼有多民族文化要素，形成蒙漢、蒙藏、蒙滿民族文化交融的特點，呈現(xiàn)出內(nèi)蒙古地域文化特有的風(fēng)采。目前，內(nèi)蒙古國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有81項，包括擴(kuò)展項目全國現(xiàn)共有1 836項，內(nèi)蒙古擁有數(shù)量高于全國平均數(shù)，在全國31個省(區(qū)、市)中顯示了自己的文化優(yōu)勢。

二、明顯的時代印記

文化作為一個歷史范疇，是一定社會條件下的產(chǎn)物，雖然有其超越時代的共同性，但總能體現(xiàn)著一定歷史時期特有的思想、觀念。以此而論，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特定歷史時期產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，其文化積淀與傳承不是封閉的、由上一代文化簡單機(jī)械地傳遞的過程，而是不斷創(chuàng)造、超越的過程，無不打著時代的烙印。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一定時期歷史的見證和文明成果的活化石，具有明顯的時代特征。它以不同的時代印記展示了特定歷史時期的文化創(chuàng)新與文明成果，表現(xiàn)了內(nèi)蒙古文化發(fā)展不同階段的標(biāo)識和特定的文化類型所透射出的時代風(fēng)貌與精神，呈現(xiàn)出自己清晰的發(fā)展軌跡和時代特性。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多產(chǎn)生于各民族間，受口耳相傳、缺少文獻(xiàn)記載的制約，其產(chǎn)生、發(fā)展的時間難以精確到某一年代，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成時間、發(fā)展脈絡(luò)也只能進(jìn)行大致劃分。根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)記載，結(jié)合內(nèi)蒙古歷史發(fā)展的特點和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所反映的文化內(nèi)容與時代特征，可以將其形成、發(fā)展劃分為四個時段。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，形成于隋唐五代時期以前11項、宋元時期33項、明清時期31項、民國3項(因國家級項目中子項目形成時間不同。如蒙古族民歌包括烏珠穆沁長調(diào)民歌、鄂爾多斯古如歌和烏拉特民歌等。故量數(shù)多于目前總數(shù)66項，共78項)。這些形成于不同時代的文化遺產(chǎn)都在不同的歷史時期有著自己的地位與作用，都承載著其所處時代的文化內(nèi)涵和歷史信息，彼此不能代替。如“布魯”(蒙古語譯為投擲的棍棒)產(chǎn)生于蒙古族游牧文明時代，有著1 300多年歷史,是蒙古族遙遠(yuǎn)的生活記憶。它因功用不同分為三種，以銅或鐵制成心形狀的稱為“吉如根布魯”，用于獵捕兇猛、大型野獸；平時狩獵所用，呈圓形、頂部裝有銅鐵箍環(huán)的為“圖拉嘎布魯”；用榆木制成、鐮刀形狀的為“海木勒布魯”，日常訓(xùn)練之用。這種生活、生產(chǎn)技能后來逐漸演化成為蒙古族一種體育項目和文化載體。布魯比賽既有力量的博弈，又有技巧的體現(xiàn)，反映了七八世紀(jì)蒙古社會游獵時代的生產(chǎn)、生活現(xiàn)實，以及當(dāng)時人們睿智樂觀的精神追求?！懊晒藕雇⒁魳贰笔⑿杏诿稍獣r期，指在蒙古汗帳或?qū)m廷中專為可汗、尊臣及外國使臣等演奏的音樂，是這一時期蒙古族音樂最有力的組成部分。它結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容以歌頌蒙古統(tǒng)治者的文治武功為主，主要有可汗頌、朝廷贊等?！捌渎晿沸蹅ザ甏螅阋娨淮d王之象，其在當(dāng)時，亦云盛矣”[5]1664，展現(xiàn)了蒙元王朝軒昂的氣度和強(qiáng)盛的國勢。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東北二人轉(zhuǎn)”是清朝晚期從東北地區(qū)傳入內(nèi)蒙古通遼科爾沁地區(qū)的民間曲藝藝術(shù)，流傳至今已經(jīng)有100多年的歷史。其淵源可以上溯到我國東北地區(qū)漢族的曲藝曲種“二人轉(zhuǎn)”，也叫“蹦蹦”“雙玩藝兒”，富有地道的鄉(xiāng)土氣息。清代隨著大量漢人移民來此開荒種地，這種喜聞樂見的民間藝術(shù)也傳入內(nèi)蒙古東部科爾沁地區(qū)。后經(jīng)過發(fā)展演變，不僅保留著具有地方色彩的漢族民間藝術(shù)風(fēng)格，而且還融合了蒙古族安代音樂和蒙古民歌曲調(diào)，兼具草原民族文化特色，深受廣大人民群眾的喜愛。爬山調(diào)、蠻漢調(diào)、二人臺以及晉劇、巴林左旗皮影戲、達(dá)拉特道情戲等也映射著這一時代文化特點。

從歷時性來看，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展集中于宋元、明清兩個時期。這兩個時期是內(nèi)蒙古歷史文化發(fā)展的高潮時期，也是文化大規(guī)模交流與整合時代。宋元時期，尤其13世紀(jì)后，1206年蒙古高原的統(tǒng)一和蒙古民族共同體的形成，打破了內(nèi)蒙古地區(qū)間封閉的狀態(tài)，大量的突厥語族和東胡民族以及中亞細(xì)亞人融入到蒙古族群中。1271年元朝的統(tǒng)一，建立了橫跨歐亞、疆域遼闊的國家，實現(xiàn)了中國歷史上空前規(guī)模的文化交融。在這個過程中，蒙古族繼承、吸納了以往各草原民族文化的精華，創(chuàng)造了既具有民族特色，又富有時代特征的文化形態(tài)，成為內(nèi)蒙古草原文化的集大成者，在內(nèi)蒙古歷史文化中具有代表性地位。因此，這一時期內(nèi)蒙古民族文化不僅數(shù)量多，而且形成以蒙古族為主的結(jié)構(gòu)特點和具有包容創(chuàng)新的時代精神，成為我國新樂器出現(xiàn)最多時代之一，樂器種類多達(dá)28種。僅“宴樂之器”就有馬頭琴、火不思、胡琴；琵琶、箜篌；方響、云璈、水盞、拍板；龍笛、羌笛；頭管、笙、簫；鼓、杖鼓、札鼓、和鼓等類型，展現(xiàn)了元代音樂文化的進(jìn)步繁榮。“雅托嘎”(漢語譯為蒙古箏)也是其中之一?！把磐懈隆睘橐环N古老的蒙古族彈撥弦鳴樂器，主要演奏于汗廷、祭祀等場合，雖與漢族古箏有一定的淵源關(guān)系，但極富蒙古民族的藝術(shù)風(fēng)格，是中國古箏的流派之一?！对贰ぱ鐦分鳌分杏忻鞔_記載：“箏，如瑟，兩頭微垂，有柱，十三弦”。[5]1772“雅托嘎”音樂多采用擬聲表現(xiàn)手法和變奏加花的指法技巧，曲調(diào)具有草原音樂文化的韻味，不僅廣泛使用于宮廷音樂、祭祀和宗教音樂中，在蒙古族民歌中也多有運用，深受蒙古民眾喜愛和尊敬。隨著元朝建立，廣泛流傳于中原內(nèi)地，得到漢族和其他民族的認(rèn)可。清代宮廷仍沿用這一獨特的民族器樂，并詳細(xì)記錄其特征和弦數(shù)，“箏似瑟而小，十四弦，各隨宮調(diào)設(shè)柱和弦，以諧律呂?！盵6]反映了雅托嘎音樂持久的藝術(shù)生命力。明清時期，內(nèi)蒙古地區(qū)仍以蒙古族為主體，但各民族間的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)。明末以后，尤其清朝建立后，蒙、藏、滿、漢等多民族文化交匯，呈現(xiàn)出前所未有的相互激蕩、相互借鑒的局面。在這種文化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出爭奇斗艷和多元交融的時代特點。

內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力來源于內(nèi)蒙古歷史文明，得益于草原文化的綿延給養(yǎng)。它的發(fā)展傳承與草原文化一脈相承，深受所處時代的社會結(jié)構(gòu)、環(huán)境改變以及本身存在形態(tài)的塑造。由于草原文化較之于農(nóng)耕文化具有較大的流動性，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因此獲得了源源不斷的生機(jī)與活力，具有更明顯的主動性和創(chuàng)造性。所以，在時間維度上，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以宋元、明清時期為主的發(fā)展軌跡，使其具有鮮明的時代氣息和特有的文化風(fēng)采，反映出它的發(fā)展歷程與草原文明的形成發(fā)展具有同步性，也突顯了其與時代精神的協(xié)調(diào)性。歷史積淀性與時代意識的有機(jī)結(jié)合是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造過程，伴隨著其發(fā)展的整個過程。與之相應(yīng)，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、代表性也得到傳承，創(chuàng)新性、延續(xù)性得以展現(xiàn)。

三、典型的游牧文化風(fēng)貌

特定的生態(tài)環(huán)境決定著特定的文化系統(tǒng)，內(nèi)蒙古地處我國北方草原地帶，有著自然的草原生態(tài)環(huán)境。這種生態(tài)環(huán)境決定了人們的生產(chǎn)與生活方式不宜農(nóng)耕，而適合游牧、狩獵。于是，遼闊的溫帶草原成為古代北方民族生活的搖籃。各民族在廣袤草原上不斷繁衍發(fā)展中，因共同或相似的生產(chǎn)生活方式創(chuàng)造了以游牧文化為顯著特征的草原文化，內(nèi)蒙古也因此成為傳承草原文化的核心地區(qū)，即典型的草原文化區(qū)域?！安菰幕窃诓菰匀簧鷳B(tài)環(huán)境中產(chǎn)生以游牧文化為主體的多元文化集合體。其中，游牧文化是草原文化的本體文化與根本標(biāo)志?！盵7]從這個角度講，游牧文化是草原文化的典型化形式，代表著草原文化的征象。內(nèi)蒙古民族民間文化就是在草原地理環(huán)境中孕育、發(fā)展的，屬于草原文化。它以草原為生存土壤，以口傳心授的形式傳承了悠久的草原文明，展現(xiàn)著以游牧文化為主要特征的草原文化風(fēng)貌，與內(nèi)地以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)截然有異。

內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于草原，深深根植于草原，與適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的游牧、狩獵生活生產(chǎn)表里相依。先后入選《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》81項，除漢族11項外，其中蒙古族55項、達(dá)斡爾族5項、鄂溫克族6項、鄂倫春族3項、俄羅斯族1項，少數(shù)民族共有70項，占總數(shù)86.4%。這些無形文化遺產(chǎn)以草原民族特有的方式表達(dá)著對草原熾熱的情感，是草原游牧、狩獵生活的真實寫照。蒙古族是內(nèi)蒙古的主體民族，也是典型的“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”[8]的草原游牧民族。蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多，占內(nèi)蒙古國家級項目總數(shù)的67.9%，突出地表現(xiàn)著草原游牧文化的特點。如“馬頭琴音樂”是蒙古族傳統(tǒng)音樂的杰出代表，承載著蒙古族生活的歷史記憶，伴隨著蒙古族的形成、發(fā)展從草原深處走來?！对贰份d：“胡琴，制如火不思，卷頸，龍首，二弦，用弓捩之，弓之弦以馬尾”。[5]1772可見，馬頭琴是從胡琴發(fā)展而來，其造型獨特，琴身下部共鳴箱呈梯型，以馬皮或羊皮蒙面，彩繪民族圖案為飾。琴弦精選兩縷馬尾為之，琴頭為雕刻精細(xì)的馬頭，以此而得名。馬頭琴音樂渾厚淳美、深沉委婉，形象地反映了草原游牧生活。如：駿馬的嘶鳴、悠揚(yáng)的長調(diào)、歡樂的牧場、遼闊的草原等。傳統(tǒng)演奏法分科爾沁和土爾扈特演奏法，前者流行于內(nèi)蒙古東部，以指內(nèi)肌肉按弦發(fā)音，音色悠遠(yuǎn)柔和；后者則以指甲觸弦發(fā)音，清脆亮麗，富有草原特色。馬頭琴曲風(fēng)格多樣，多是描繪草原自然風(fēng)光、游牧生活和對馬的歌唱。如《走馬》《馬的步伐》《涼爽的杭蓋》《四季》和《鄂爾多斯的春天》等。當(dāng)一首悠揚(yáng)的馬頭琴曲在人們耳邊奏響時，你就會置身于神奇草原之中。

“蒙古包制作技藝”也是草原民族游牧生活方式的經(jīng)典象征。蒙古包，蒙語為“勒格日”，是適應(yīng)游牧經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的一種具有草原風(fēng)格的居所，至今已有一千多年的歷史。成書于13世紀(jì)的《魯布魯克東游記》就記載了蒙古汗國時期的蒙古包：“帳幕以一個用交錯棍棒做成的圓形骨架作為基礎(chǔ)，……。他們以白毛氈覆蓋在骨架上面……他們飾以各種各樣的美麗圖畫?！盵9]蒙古包由套瑙(天窗)、烏乃(椽子)、哈那(圍墻支架)、氈和烏德(門)組成。呈拱形的套瑙是蒙古包的天窗，位于房屋中心位置，具有通煙、通氣、照明、采光的功能。烏乃是蒙古包的肩，與套瑙形成一個整體。哈那是由紅柳交叉形式組合成的圍墻支架，用材講究，安全防震。通常分為4個或6個哈那，數(shù)量取決于套瑙的大小，以衡量蒙古包的大小。蒙古包構(gòu)思巧妙，拆搭快捷，便于游牧民族遷徙生活。它外形美觀，頂上和四周覆蓋白色的厚氈，顯示出蒙古族深深的草原情結(jié)。從古至今，蒙古包象征著草原游牧民族的生活理想，鮮活地展示著草原民族的審美追求，是草原民族永遠(yuǎn)的家園。除此之外，還有許多代表性的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如歌頌草原英雄的蒙古族長篇史詩格斯?fàn)?、敘事詩嘎達(dá)梅林等；贊美草原生活的蒙古族祝贊詞、賽駝等；展現(xiàn)游牧、狩獵民族技藝的勒勒車制作技藝、蒙古烤全羊技藝等；以及傳承草原民族傳統(tǒng)的蒙古族搏克、查瑪舞等，都以不同的形式表現(xiàn)了游牧文化風(fēng)貌。

“一個地區(qū)的自然環(huán)境決定或影響了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、政治生活的形態(tài)，同時也塑造了這一地區(qū)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化的形式和內(nèi)容?！盵10]草原生活環(huán)境造就了獨特的草原文化系統(tǒng)，以蒙古族為代表的北方游牧民族創(chuàng)造的草原文化是內(nèi)蒙古最突出的文化特色和文化優(yōu)勢，也是中華文明最具活力的組成部分。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其原生態(tài)文化遺存與精神傳承載體，也深深浸染著草原生態(tài)環(huán)境賦予的文化特質(zhì)。它以草原民族特有的方式活態(tài)地展現(xiàn)著游牧文化的無盡魅力，形成了有別于其他地域文化的鮮明特點，凸顯了內(nèi)蒙古歷史文化的獨特風(fēng)采。而機(jī)智勇敢的蒙古族作為草原民族的典型代表，是到目前為止比較成功地保持、傳承游牧文化的民族。他們在漫長的游牧生活中創(chuàng)造的精神文化遺產(chǎn)，內(nèi)容與形式無不打上了游牧文化的烙印，表達(dá)著游牧生活的歡樂和自由，傾訴著對草原的深情與摯愛，集中地體現(xiàn)了游牧文化特質(zhì)。這些文化遺產(chǎn)不僅在我國，在世界文化史上也匠心獨運。

四、多元的創(chuàng)造主體

文化是由人創(chuàng)造的，表達(dá)著不同的民族意向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化表現(xiàn)形式是一個地區(qū)特定民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造并世代傳承的，代表著各民族的文化身份，都有著不可替代的文化傳統(tǒng)。內(nèi)蒙古是當(dāng)代我國主要的少數(shù)民族聚居的地區(qū)，也是歷史上北方草原民族的家園。鬼方、匈奴、突厥諸族、烏桓、契丹、鮮卑、蒙古族、漢族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、滿族、鄂倫春族等諸多民族都曾在此棲息生活，民族眾多是內(nèi)蒙古人文歷史的突出特征。這種文化特征不僅造就了多民族融和共處的格局，也決定了文化創(chuàng)造主體的多元化，從而使內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的特殊性。即它是北方草原民族共同創(chuàng)造的，不是單獨一個族群獨立創(chuàng)造和傳承的，有別于中原地區(qū)的農(nóng)耕文化，展示著別樣的民族特性。

內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于各民族長期的生產(chǎn)、生活實踐中，存活于各民族物質(zhì)、精神生活中，形成特有的民族性。文化多元性直接體現(xiàn)在創(chuàng)造主體的多元化，即民族多樣化。語言是區(qū)分一個民族的識別標(biāo)志，最深刻地反映著該民族的特征，也是無形文化遺產(chǎn)的表達(dá)式樣。內(nèi)蒙古現(xiàn)有蒙古族、漢族、滿族、回族、達(dá)斡爾族、朝鮮族、鄂溫克族、鄂倫春族等8個世居民族，以及其他41個民族，語言多屬阿爾泰語系。其中，屬阿爾泰語系的蒙古語有蒙古族、達(dá)斡爾族語言；滿族、鄂溫克族與鄂倫春族屬阿爾泰語系的滿—通古斯語；俄羅斯族語言為俄羅斯語，屬印歐語系斯拉夫語族；漢族屬漢藏語系，語言的多樣化體現(xiàn)了內(nèi)蒙古民族的多元性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性。

其次，民族的多樣性，“習(xí)俗恐怕起著最重要的作用，構(gòu)成著他們最顯著的特征，我們不可能想象一個民族沒有一種特殊的、僅屬于它所有的習(xí)俗?！盵11]民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中數(shù)量最多類型，如國家級14項，在總數(shù)81項中占比21.2%[12]；自治區(qū)級122項，在487項中占比為25.1%，充分體現(xiàn)了內(nèi)蒙古民族文化的多樣性。如“鄂倫春服飾”極具狩獵民族的特點，主要由狍頭皮帽、狍皮衣褲、狍腿皮靴構(gòu)成。其中，皮靴根據(jù)靴腰的高矮和所用皮料的不同，分成“其哈密”“溫特”和“奧路其”?！捌涔堋笔怯冕笸绕ぷ龅陌ぱィ皽靥亍笔怯寐蛊せ蝰劼蛊ぷ龅母哐ぱ?，為冬靴；夏天穿的靴子是用去掉毛的狍皮做靴腰的，叫“奧路其”，頗具有民族特色。敖魯古雅鄂溫克的馴鹿文化，也是森林民族的文化表征。蒙古族哈布圖·哈薩爾祭祀、滿族婚俗、達(dá)斡爾族服飾、俄羅斯族巴斯克節(jié)、朝鮮族花甲禮、漢族的腦擱等都是民族多樣性的體現(xiàn)。

不僅如此，同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同民族有著不同的表現(xiàn)形式。以傳統(tǒng)舞蹈為例，安代舞是一種在蒙古草原廣為流傳的原生態(tài)舞蹈，表現(xiàn)了蒙古民族灑脫勇敢、至純至真的審美追求和熱情豪爽的民族性格。達(dá)斡爾族魯日格勒、滿族太平鼓舞、鄂溫克族阿罕拜舞、漢族隆盛莊四腳龍舞、鄂倫春黑熊搏斗舞、俄羅斯族民間舞蹈等都顯示了極強(qiáng)的民族特性。這種特性使各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終植根于具體的民族歷史和社會環(huán)境，未脫離所屬民族特殊的生產(chǎn)、生活方式，形成了各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的多樣性。

文化多元并存是人類歷史上普遍恒久的特征，影響著人類文化的發(fā)展與創(chuàng)新，是人類社會進(jìn)步的文化生態(tài)要求。生活在內(nèi)蒙古草原上的各個民族在本民族特有的文化淵源、歷史傳承、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活等因素的合力下，都創(chuàng)造出了性格各異、獨具智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承了各民族特殊的文化基因。而且在這片土地上共同生息的歷史長河中，他們沒有因彼此之間的文化差異而對立、排斥，而是在世代的傳承中，不斷走向彼此之間的文化認(rèn)同，形成了“多元共生”的文化格局。這證明了內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造主體的多元化、文化形態(tài)的多樣性展示了內(nèi)蒙古民族文化的炫麗風(fēng)采，也發(fā)展了中華民族文化多樣性的深刻內(nèi)涵。

五、鮮明的地域生態(tài)特色

每一種、每一個民族文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都與一定的地域生態(tài)環(huán)境存在著密切關(guān)系，并注入本民族的情感與意愿，本土性特征十分明顯。由此，因各種地域性特征、自然資源的差異，與之密切相關(guān)的文化表現(xiàn)風(fēng)格與形式也都具有不同的特點。自然環(huán)境對文化的直接影響，也被稱為“自然場”。[13]內(nèi)蒙古自治區(qū)呈東北向西南斜伸的狹長形狀，是我國跨經(jīng)度最大的省級行政區(qū)。在漫長的地質(zhì)歷史演化的過程中，形成了高原、山地、平原、丘陵、沙漠戈壁等多樣的自然環(huán)境風(fēng)貌。地域的廣闊性和地貌的復(fù)雜性，造就了內(nèi)蒙古地區(qū)多元化的人文環(huán)境風(fēng)貌，也決定著不同地域存在著不同的生產(chǎn)方式、生活風(fēng)俗。這使得內(nèi)蒙古各地區(qū)、各族群在其生活環(huán)境中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的鄉(xiāng)土特征，形成了不可復(fù)制的地域風(fēng)格，折射出各地區(qū)人民創(chuàng)造性思維和充滿詩意的審美情趣。

特定的自然環(huán)境作為孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，深深影響著文化遺產(chǎn)地域性文化風(fēng)格的形成。內(nèi)蒙古東部大興安嶺寒溫帶地區(qū)，森林資源富饒，尤其盛產(chǎn)樺樹。生活在這里的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族結(jié)合自己所處的自然地理環(huán)境，以樺樹皮為基材制作了樺皮桶、樺皮簍、煙盒、樺皮船等大量形態(tài)各異的生產(chǎn)、生活用具，創(chuàng)造了獨具地方特點的樺樹皮文化，體現(xiàn)了森林狩獵民族的文化特色?？梢钥闯?，“三少民族”的樺樹皮文化是內(nèi)蒙古特定地域與特定自然環(huán)境的文化產(chǎn)物，有著明顯的標(biāo)識性，區(qū)別于其他地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！拜媸止ぶ谱骷妓嚒笔莾?nèi)蒙古中部西部地區(qū)漢族人民以陰山一帶的特產(chǎn)莜麥為材料，在飲食生活中創(chuàng)造的帶有地方特色的無形文化遺產(chǎn)。內(nèi)蒙古陰山地區(qū)南部土默川平原和北部的丘陵地帶，干旱少雨、無霜期短。除小麥、玉米外，適合種植耐干旱、喜寒涼、生長期短的莜麥。這里漢族人民發(fā)揮聰明才智，充分利用陰山地域自然條件，以“三生三熟”的獨特技法和“條條”“窩窩”“魚魚”“囤囤”等造型，展示了陰山地區(qū)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化。同樣，“沙力搏爾式摔跤”則具有內(nèi)蒙古西部地域文化特色。阿拉善地處內(nèi)蒙古西部的大漠戈壁，善于沙漠戈壁行走的駱駝是這里依賴的勞動與交通工具。駐牧于此的和碩特蒙古族非常喜愛和尊重耐饑渴、耐寒暑、能負(fù)重的駱駝，逐漸形成了以駝駝為模仿對象的摔跤活動，進(jìn)而發(fā)展成為一種傳統(tǒng)體育項目。沙力搏爾式摔跤技藝中的抓領(lǐng)、砍鏟、膝折等動作，都是依據(jù)公駝相互爭斗的動作特性而命名的，表現(xiàn)了阿拉善蒙古族對勤勞忠厚的“沙漠之舟”駱駝的贊賞，具有純正的“駱駝之鄉(xiāng)”的本土性。

其次，同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同地區(qū)也因自然環(huán)境不同，表現(xiàn)出不同的地域性性。如蒙古族“長調(diào)民歌”流傳于內(nèi)蒙古各地，從東到西有著不同的地域風(fēng)格。流行于呼倫貝爾市的巴爾虎長調(diào)民歌，音調(diào)高亢嘹亮、熱情奔放，唱出世界上最美的呼倫貝爾大草原牛羊成群、駿馬奔馳的美麗景色，直率表達(dá)了巴爾虎部蒙古族對自然的贊頌。流行于科爾沁草原的長調(diào)民歌旋律流暢、音調(diào)平和，述說著平原、丘陵地帶蒙古族半農(nóng)半牧的生活故事。流行于錫林郭勒盟地區(qū)的察哈爾長調(diào)民歌，音調(diào)綿長開闊、華美婉轉(zhuǎn)，描繪出大草原天高地闊、遼遠(yuǎn)永恒、人與自然和諧相融的美好意境。鄂爾多斯長調(diào)民歌旋律起伏明顯、深沉舒緩，展現(xiàn)了鄂爾多斯高原的雄偉風(fēng)貌與坦蕩、豁達(dá)。內(nèi)蒙古西部的阿拉善長調(diào)民歌，粗狂豪放、蒼涼渾厚，勾畫出一望無際的沙漠、戈壁壯闊的景象，抒發(fā)了西部蒙古族內(nèi)心深處對生命的感動。另外，即便是同一地區(qū)，由于自然地貌的差異，同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也反映著不同地方色彩。如和林格爾地區(qū)南北自然地理有別，其北半部分為平坦原野，曾是古敕勒川豐饒的牧場，剪紙藝術(shù)如《牧羊圖》等富有奔放、灑脫的生命質(zhì)感。其東南屬蠻漢山的支脈，為山區(qū)，并與山西接壤，自然地貌適合發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。剪紙風(fēng)格則以古樸、簡約的農(nóng)耕文化的風(fēng)格特征為主，但卻意趣盎然，如《二妞牧羊》等體現(xiàn)了這里的風(fēng)土人情。和林格爾剪紙向我們透視出內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明而多彩的地域特點，正是這種特性造就了內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與眾不同的文化風(fēng)姿。

生態(tài)的多樣性與文化多樣性的有機(jī)整合構(gòu)成了人類社會蓬勃興盛、和諧共榮的根基。由于結(jié)構(gòu)獨特的地緣基因，內(nèi)蒙古各民族在對環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中，創(chuàng)造出各具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種群。這些文化遺產(chǎn)烙印著內(nèi)蒙古各地區(qū)不同的地質(zhì)地貌與生態(tài)環(huán)境的深刻印記，根植于各民族的生存空間和生活環(huán)境中，具有昭然的地域色彩，是內(nèi)蒙古民族文化的標(biāo)識。

綜上，每一種地域文化的形成和發(fā)展都與具體的生態(tài)環(huán)境有著直接的關(guān)系，不同的經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境和歷史演變的特殊性形成了各自地域文化特征。這也是文化生態(tài)系統(tǒng)整體性、動態(tài)性的具體體現(xiàn)。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化作為草原文化的組成部分，凝聚著草原民族特有的思想與力量，與黃河文化、長江文化有著明顯的區(qū)別性，擁有不同于農(nóng)業(yè)文明的地域文化特征。它不是由單一民族創(chuàng)造的文化，是多民族智慧的集成。但在其形成過程中，蒙古族深受草原地域生產(chǎn)生活條件、自然環(huán)境的影響和啟迪，經(jīng)過本民族開拓性實踐活動，在繼承北方游牧民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了極富草原風(fēng)采的游牧文明，當(dāng)之無愧地成為草原文化的集大成者，也成為創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最具代表性的民族。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特征正是通過以蒙古族為代表的北方游牧民族的文化創(chuàng)造得以充分體現(xiàn)。它以其典型的草原游牧文化風(fēng)貌、深厚的民族文化積淀、顯著的歷史時代印記、多元的創(chuàng)造主體、鮮明的地域色彩，在我國民族文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)了特有的區(qū)域文化魅力。