馬克思對現(xiàn)代性的批判與反思

李承儒

(甘肅社會主義學院，甘肅 蘭州 730070)

現(xiàn)代性理想是一種以人的理性為基礎，人的主體自由為標志的思維意識的轉(zhuǎn)向，也是確立理性權(quán)威，重新建構(gòu)人類生活方式、文化觀念和社會制度的拐點。正是啟蒙理性為近現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了新的價值體系，創(chuàng)造了新的世界秩序。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，人類的生產(chǎn)力水平得到了前所未有的提高，在人類所能企及的范圍內(nèi)，人的因素已經(jīng)超越了自然因素，可以說，人成了世界的“主體”。正如馬克思所言：“資本主義生產(chǎn)方式的確立以人對自然的支配為前提。”[1](P561)當資本邏輯伴隨著啟蒙理性主導人們的思想之后，全球性的現(xiàn)代化進程便不斷被推向前進，但全球問題卻逐漸凸顯，并不斷擴大著對人類生存和發(fā)展的影響，這使得許多人對啟蒙理性重新進行反思，以求解決現(xiàn)代性問題。而在后現(xiàn)代主義者那里，現(xiàn)代性已不再作為支配和衡量現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化等發(fā)展的標準，反而成了他們批判的對象。但僅僅通過全面否定啟蒙理性從而解決現(xiàn)代性問題是絕不可能成功的，現(xiàn)在宣告告別現(xiàn)代性而步入后現(xiàn)代更是不現(xiàn)實的。從當前全球發(fā)展的情況看，經(jīng)濟全球化、市場經(jīng)濟運行機制和體系并沒有發(fā)生改變，資本邏輯的支配地位也沒有降低，所以僅從后現(xiàn)代主義者反啟蒙的路徑來解決現(xiàn)代性問題“本質(zhì)上是沒有跨越啟蒙理性的視界”[2]的。而馬克思“盡管沒有直接使用過‘現(xiàn)代性’這個詞，但他對以資本主義為特征的現(xiàn)代社會的深刻洞察，無不蘊含著對現(xiàn)代性的間接診斷?！盵3]馬克思通過對資本主義邏輯和生產(chǎn)方式揭露，通過對生產(chǎn)資料私有制的批判反思，在理性中心主義存在論意義上為解決現(xiàn)代性問題提供了方向和路徑。

一、馬克思對現(xiàn)代性路徑的分析

現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)形式就是現(xiàn)代化。隨著科技的發(fā)展和工業(yè)機器的廣泛應用，人類的生產(chǎn)力水平得到了前所未有的提高，人成為了世界的主體，這使得人們更加堅定人類理性的崇高地位，以致各種現(xiàn)代性問題凸顯。正如吉登斯(Giddens)所言：“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象。同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，現(xiàn)代社會制度的發(fā)展以及它們在全球范圍內(nèi)的擴張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機會。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀變得尤為明顯?！盵4](P6)后現(xiàn)代主義思潮作為以反啟蒙為武器來解決現(xiàn)代性問題的主力軍，盡管他們揭示了啟蒙理性的矛盾與困境，為解決現(xiàn)代社會的問題提供了新的思路，但正如馬克思所言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。[5](P11)如果無法深入到啟蒙理性的存在論基礎中去找尋啟蒙理性的矛盾與困境，就只能是隔靴搔癢，無法命中要害。馬克思正是從物質(zhì)生產(chǎn)關系這個基礎來思考理性社會的矛盾和困境，他的批判“不是為批判而批判，而是為某種社會(基礎、制度)的以及文化(觀念)的變革開辟道路”。[6]

當前社會，由于資本這個“大棒”的指揮和影響，人們總是以獲得更多的財富和剩余價值為目的整合著自己的“資源”，進行著自己的生產(chǎn)活動，在這種思想的驅(qū)動下，世間的萬事萬物都被對象化為“資源”，人們無窮盡的追求剩余價值，這勢必導致對自然資源的爭奪和無限制的利用。在理性主義思想的主導下，人們逐漸將自己作為世界的主宰，征服自然的欲望不斷增強，從而不加限制的滿足自己的貪欲。而在工具理性的影響下，不斷擴大的經(jīng)濟生產(chǎn)成了現(xiàn)代生活的主旋律，對自然資源的無限制竭取成了財富的主要增長點，而為了獲得最大的利潤，人們不加處理的排放各種廢棄物，導致生態(tài)環(huán)境急劇惡化。這一系列問題產(chǎn)生的根源都是“主客體對立的二元論關系模式使得自然界成為失去生命的物理世界、資源世界，自然是‘有用’之物，對自然的征服與使用是理性的目標?！盵2]體現(xiàn)在現(xiàn)實社會中，就是人們對商品的極度崇拜和資本邏輯的肆虐，資本主義生產(chǎn)關系掩蓋了其剝削的本質(zhì)，資本主義社會看似推翻了壓迫人們的封建等級制度，形成了人人平等的新的世界秩序，實際上人與人之間的關系被定格在冰冷的利益關系上，而現(xiàn)代性問題的根源也恰恰在此。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，現(xiàn)實的社會生活是一切意識和觀念存在的基礎。馬克思正是敏銳的察覺到商品拜物教和資本邏輯對現(xiàn)代社會的影響和對人本質(zhì)的消解，才從資本主義生產(chǎn)關系入手，從根源上找尋現(xiàn)代性問題的本質(zhì)。

二、馬克思對現(xiàn)代性對象與方式的批判

馬克思強調(diào)社會存在的優(yōu)先性，創(chuàng)立了唯物史觀。啟蒙理性和現(xiàn)代性問題的存在基礎也是當前的物質(zhì)生產(chǎn)關系，或者說是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。人類通過勞動實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，在資本主義雇傭勞動制度和價值實現(xiàn)方式的影響下，理性主義不僅導致了社會關系的異化，而且導致技術革命與資本積累的矛盾。只有深入解析批判資本主義生產(chǎn)方式，才能從根本上克服工具理性、虛無主義和個人主體性危機等現(xiàn)代性問題。

馬克思從商品入手把脈現(xiàn)代性問題。在《資本論》第一章，馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！盵7](P46)在馬克思看來，商品依靠自己的屬性來滿足人們的生活需要，作為交換物體現(xiàn)社會屬性，而夾雜在商品中的人類勞動則被掩蓋，使得勞動產(chǎn)品所應體現(xiàn)出的勞動者之間的關系被勞動產(chǎn)品物與物之間的關系所替代，人與人的關系被掩蓋，“商品拜物教”逐漸形成。資本主義社會的形成看似推翻了封建等級制度中人與人的不平等關系，實則由于商品拜物教的形成，用更加隱蔽的手段將私人勞動的社會屬性和私人勞動者的社會關系附加于商品上，人與人處于一種隱匿的不平等中。

“在馬克思看來，資本不是一個靜態(tài)的、可供觀察的對象，而是一種動態(tài)的運動，而資本運動的邏輯就是無限制的增值自己、膨脹自己?！盵3]在資本主義生產(chǎn)中，資本家用延長勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率等手段從工人身上榨取剩余價值，以求資本的不斷增殖，在這種邏輯的驅(qū)使下，勞動者的勞動僅是以資本的增殖為目的，從而使得人與人之間的關系除了“赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵8](P34)這破壞了人與人之間原有的關系，導致現(xiàn)代社會人與人關系的簡單化，直接化和冷漠化。為了資本的無限擴張，資本家必然在世界各地謀求生產(chǎn)和消費的出路，導致世界市場的形成，從而將剝削與被剝削帶到社會生產(chǎn)生活的各個角落。加之生產(chǎn)的不斷變革，使得“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵9](P275)資本的運行使得社會動蕩不安，人們原有的價值信仰土崩瓦解，從而陷入虛無主義的困境之中。

資本永不停息的增殖運動和資本邏輯的肆虐使現(xiàn)代社會出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟危機，而應對這種危機，資產(chǎn)階級只能是“一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。”[8](P37)這樣的應對方式，只能使社會發(fā)展進入一種無法逾越的死循環(huán)中。資本主義生產(chǎn)的目的不再是為了滿足人的需要，而是變?yōu)闊o限的資本積累。資本主義私有制帶來的是人的物化和社會關系的危機，現(xiàn)代性理想只能成為私有制和不平等的社會關系的掩護堡壘，解決現(xiàn)代性問題，只有從根本上超越資本主義制度和生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，才能消除生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的對立，從而實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，重建人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關系。

三、馬克思對現(xiàn)代性自反性批判

馬克思并不否認近一個世紀以來，人類的生產(chǎn)力和科技水平的進步超越了人類歷史上的任何階段，但他通過對商品、資本邏輯和資本主義私有制的批判與分析，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性理想的美好，更發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實社會發(fā)展中的問題與矛盾。他清醒的認識到：“在我們這個時代，每一種事物都包含有自己的反面?！瓩C器具有減少人類勞動更具有成效的神奇的力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術的勝利，似乎是以首先的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命化則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵10](P78-79)啟蒙理性的美好愿景是通過理性來指導人類行為，使社會的運行和人類的發(fā)展都處在有意識的計劃中，從而促進社會的穩(wěn)定有序，人與人之間的和睦相處。但現(xiàn)實情況卻是這種理性被更深層次的非理性所控制，從而導致社會的動蕩和混亂，以及價值虛無主義和主體性危機。就個體而言，現(xiàn)代性理想是追求人的解放，促進人的自由全面的發(fā)展，但是由于資本主義私有制的影響，在資本邏輯的驅(qū)使下，人們僅去追求資本的增殖，在資本家對剩余價值的無限追求中，人們逐漸成了商品和資本的奴隸?！肮S創(chuàng)造的商品越多，他就愈變成廉價的商品。物的世界的增殖與人的世界的貶值成正比?！盵9](P40)馬克思通過對商品和資本增殖的分析，對現(xiàn)代性問題的存在基礎做出了深刻的反思，他認為在現(xiàn)代社會中，“異化”是現(xiàn)代性問題的特征與根源，主要表現(xiàn)在勞動產(chǎn)品的異化、勞動過程的異化、人的本質(zhì)的異化、人與人關系的異化四個方面。

“任何生產(chǎn)勞動都是把人的精力物化在對象或產(chǎn)品中?！盵3]人們將勞動融匯到物品中，通過物品的屬性來滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)生活，但隨著商品拜物教的盛行，商品作為財富元素的組成單位，成了人們爭相擴充的資本，在資本主義生產(chǎn)中，本應屬于勞動者勞動回報的勞動產(chǎn)品，不僅不屬于勞動者，反而成了勞動者越發(fā)貧窮的根源，由于勞動者受到自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的控制，勞動產(chǎn)品成了勞動者的異化物。

在馬克思看來，勞動應該是一種自由自覺的活動，通過勞動人們不僅可以體驗到人生的價值和意義，也能體會到勞動帶給自身的愉悅。但在資本主義生產(chǎn)中，工人的勞動過程并非如此，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。”[8](P43)資本家為了獲取更多的剩余價值，不斷提高著工人的勞動時間，想方設法的提高勞動生產(chǎn)率。隨著啟蒙運動和工業(yè)革命的進行和深入，人類的生產(chǎn)力水平得到了顯著的提高，但隨之而來的是人們逐漸淪為機器的奴隸，現(xiàn)代技術彌漫滲透于世界的各個角落，無時無刻不在控制和驅(qū)使著人服務于機器，奴役于機器。隨著原子彈的爆炸和人工智能的誕生，技術脫離人類控制的趨勢越發(fā)明顯，“而技術愈是有脫離人類統(tǒng)治的危險，對于技術控制意愿就愈加迫切”。[11]所以人類陷入到了一個追求更高科技和擺脫技術奴役的無限循環(huán)之中，在現(xiàn)代技術對人的廣泛控制下，人只是作為這個社會機器中的一顆“螺絲釘”，被迫掌握各種適應社會機器的技術，以便更好的扮演機器奴隸的角色。機械化的生產(chǎn)不僅使工人日復一日的重復著機械化的勞動，而且也把人引向了單向度的發(fā)展，封鎖了人發(fā)展的其他可能性。

馬克思認為，人是一種類存在物，“人與動物不同，動物與它的生命活動是直接同一的，而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意志的對象?！盵12]人類通過勞動生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，從而能動的改造自然，通過對對象世界的能動改造，證明自己類存在物的屬性。但由于勞動產(chǎn)品的異化，勞動并不能體現(xiàn)勞動者的意志，使勞動這種自由自覺的活動僅僅成為維持肉體生存的手段，同時也使自己失去了和群體之間的關系，變成了孤立的人，從而失去了人的類本質(zhì)。而異化的表現(xiàn)形式也是普遍的，不論是工人階級還是資本家，都與真正的人相異化。

“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異已的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關系，而且生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關系，以及他對這些他人的關系?！盵9](P49)無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級一樣，都被這種非人的、神秘的力量所支配，不僅與他人相異化，也與人的本質(zhì)相異化，使得人與人之間的關系除了“赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵8](P34)

馬克思看到，“只有人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[5](P537)在資本主義制度下，無論是勞動產(chǎn)品還是勞動者本身都處在異化狀態(tài)，只要資本主義私有制即私有資產(chǎn)存在，那么在分工基礎上進行的異化勞動就將是私有資產(chǎn)產(chǎn)生的源泉，反過來，私有資產(chǎn)又在不斷的加強和延續(xù)這種異化勞動，使人類長期處于異化狀態(tài)。只有“私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的即社會的存在的復歸?！盵13](P360)只有終結(jié)生產(chǎn)資料私有制的霸權(quán)，消除資本邏輯的主導，摧毀資本主義社會的主體架構(gòu)，才能真正釋放出巨大的社會生產(chǎn)力，只有通過生產(chǎn)力的提高與發(fā)展，才能消除分工與私有制，消除商品拜物教和資本邏輯，才能使自我得到實現(xiàn)，使人回歸人的本質(zhì)，從而解決現(xiàn)代性困境。