習(xí)近平“生態(tài)文明體系”重要論述的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代意義

葉方天

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，提供了一系列切實(shí)可行的方針政策，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到了有效的改善，在實(shí)踐中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平總書記關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了重要的理論支撐與方法論指導(dǎo)，具有十分重要的科學(xué)內(nèi)涵與豐富的時(shí)代意義。追其理論溯源，“生態(tài)文明體系”具有深厚的文化積淀。

一、習(xí)近平“生態(tài)文明體系”重要論述的理論淵源

習(xí)近平關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容，具有深厚的文化積淀，根植于中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明價(jià)值理念以及新中國(guó)成立以來(lái)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)文明建設(shè)理念。

（一）中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就在儒家文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一”，莊子在道家文化中對(duì)此進(jìn)一步闡釋，強(qiáng)調(diào)“天是自然，人也是自然的一部分”。這些論述是對(duì)人與自然和諧共生理念的高度肯定，開啟了我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的思想先河。到了漢朝時(shí)期，思想家董仲舒先生對(duì)“天人合一”思想進(jìn)一步闡釋，他強(qiáng)調(diào)“天地人，萬(wàn)物之本也。天生地，地養(yǎng)之，人成之。天生之孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)”。這一論述，更加突出強(qiáng)調(diào)人與自然天地之間的共生關(guān)系。明朝時(shí)期，王陽(yáng)明指出“我們要把天地萬(wàn)物當(dāng)成自己身體和心靈的一部分，我們和天地萬(wàn)物就是一體的”。這一說(shuō)法開啟了“萬(wàn)物一體”論，進(jìn)一步豐富了古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系和諧共生的價(jià)值理念，構(gòu)成古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。從理論淵源角度來(lái)看，習(xí)近平總書記關(guān)于“生態(tài)文明體系”的重要論述，根植于中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想。習(xí)近平總書記曾經(jīng)在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)與發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤”[1]。因此，習(xí)近平關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，離不開中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的啟發(fā)，對(duì)此進(jìn)行批判性繼承，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容。

（二）馬克思主義生態(tài)文明價(jià)值理念

在馬克思恩格斯的重要論述中，對(duì)于生態(tài)文明方面，并沒(méi)有系統(tǒng)的闡述。然而，在馬克思主義中，我們可以感受到其蘊(yùn)含的生態(tài)觀。首先，在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，馬克思主義給予了一定的闡釋，強(qiáng)調(diào)“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵2]。這一論述，高度肯定了人與自然的相互依存關(guān)系，對(duì)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然提供了理論遵循。其次，在人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[3]。通過(guò)這一闡釋，進(jìn)一步明確了人與自然在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是一體的。反過(guò)來(lái)講，只有保護(hù)自然，人才能夠持續(xù)發(fā)展。最后，在關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的問(wèn)題上，馬克思主義在某種程度上還是提供了方法論指導(dǎo)。從資本主義社會(huì)的角度來(lái)看，正是由于資本家對(duì)利潤(rùn)最大化的盲目追求，導(dǎo)致人包括自然界只追求如何獲取最大利潤(rùn)價(jià)值，這必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。習(xí)近平關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，一方面是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明價(jià)值理念的繼承和發(fā)展，另一方面為如何構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了方法論指導(dǎo)。

（三）新中國(guó)成立以來(lái)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)文明建設(shè)理念

新中國(guó)成立初期，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常落后，人們并沒(méi)有意識(shí)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的重要性。然而，以毛澤東同志為核心的黨中央在環(huán)境保護(hù)方面還是采取了一定的措施。毛澤東強(qiáng)調(diào)“要使我們祖國(guó)的河山全部綠化起來(lái)，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過(guò)來(lái)”[4]。改革開放時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，以鄧小平同志為核心的黨中央面對(duì)生態(tài)問(wèn)題提出了許多切實(shí)可行的政策，植樹造林、環(huán)境保護(hù)等有效開展，在實(shí)踐中豐富了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理念。新世紀(jì)之交，以江澤民同志為核心的黨中央進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)問(wèn)題，江澤民強(qiáng)調(diào)“要科學(xué)地利用、改造和保護(hù)自然，為人類的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更加良好的條件”[5]。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出科學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和發(fā)展了四代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念。在面對(duì)中國(guó)目前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，習(xí)近平總書記提供了一系列切實(shí)可行的改善方案，多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，創(chuàng)新性地提出了“生態(tài)文明體系”，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容。

二、習(xí)近平“生態(tài)文明體系”重要論述的科學(xué)內(nèi)涵

“生態(tài)文明體系”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了方法論指導(dǎo)，具有十分重要的科學(xué)內(nèi)涵。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與綜合國(guó)力有了顯著提升，人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。經(jīng)過(guò)新中國(guó)70年來(lái)的發(fā)展，如何共建共享“天藍(lán)、地綠、水凈”的人類家園成為當(dāng)下亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題。人與自然本應(yīng)融為一體，是和諧共生的整體系統(tǒng)，自然若無(wú)法延續(xù)，人類便無(wú)法延續(xù)。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是極為重要的。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國(guó)內(nèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)人與自然持續(xù)發(fā)展的重要性，不能一味地追求GDP的高速增長(zhǎng)，這對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際都是極為不利的。經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)也要重視，循環(huán)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。換言之，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人民既要感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的富足，也要享受生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的美好生活。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力”[6]。因此，建立“持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的基礎(chǔ)。

（二）“德法兼治”的生態(tài)文明制度體系

在構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的進(jìn)程中，如何確保有效推進(jìn)，制度是保障。首先，要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的核心地位。其次，構(gòu)建完善的制度體系，用制度來(lái)約束行為，從而有效推行。因此，在處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系上，要用辯證思維來(lái)處理兩者關(guān)系。一方面，政府可以通過(guò)制度來(lái)監(jiān)管市場(chǎng)上的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，確保環(huán)境質(zhì)量達(dá)標(biāo)；另一方面，市場(chǎng)在某些情況下可以自行約束，畢竟政府不能做到處處監(jiān)管到位。那么，這時(shí)候就需要道德來(lái)約束行為。因此，生態(tài)文明制度體系的有效落實(shí)，要依靠道德和法律兩種手段。因此，建立“德法兼治”的生態(tài)文明制度體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的保障。

（三）“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)”的生態(tài)責(zé)任體系

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“到2035年，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”“到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[7]?！懊利悺倍质巧鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的靈魂，也就是說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展不僅追求富強(qiáng)，更重要的是還要體現(xiàn)在良好的生態(tài)環(huán)境。因此，構(gòu)建生態(tài)責(zé)任體系要以良好的生態(tài)環(huán)境為基準(zhǔn)。對(duì)于生態(tài)責(zé)任體系，不論是明確各部門的主體責(zé)任，還是完善監(jiān)管責(zé)任，核心標(biāo)準(zhǔn)就是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。以此為基準(zhǔn)，再進(jìn)行分工落實(shí)，通過(guò)考核評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲機(jī)制，來(lái)確保責(zé)任的有效完成，從而全面開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)?！吧鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)”的生態(tài)責(zé)任體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的重要組成內(nèi)容。

（四）“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化體系

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，便有“天人合一”思想的出現(xiàn)，人與自然本是一體、相互依存的關(guān)系，因此，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化體系的靈魂就是人與自然和諧共生，只有遵循自然規(guī)律，人類才能永續(xù)發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)為了自身發(fā)展，一味地追求地區(qū)GDP，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的侵害，嚴(yán)重地影響了人民生活水平的高質(zhì)量發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所思考。中華民族要想延續(xù)發(fā)展，保護(hù)自然是重中之重，否則，會(huì)給我們的子孫帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。首先，要倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的重要性，從思想層面予以重視，從而構(gòu)建良好的生態(tài)文化體系。其次，在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)以“人與自然和諧共生”為文化導(dǎo)向，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)有效發(fā)展。因此，“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的靈魂。

（五）“以人民為中心”的生態(tài)安全體系

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。其中，中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要內(nèi)容便是美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)構(gòu)建生態(tài)安全體系，其核心就是使人民的根本利益包括生態(tài)利益得到有效維護(hù)。大家生活在同一個(gè)地球，一旦生態(tài)環(huán)境遭受破壞引發(fā)生態(tài)災(zāi)難，人人都無(wú)法免受災(zāi)害。因此，在強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)構(gòu)建生態(tài)安全體系的同時(shí)，也要呼吁國(guó)際社會(huì)共同構(gòu)建生態(tài)安全體系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、預(yù)防災(zāi)難，是全球人類共同需要承擔(dān)的責(zé)任，其根本目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。因此，“以人民為中心”的生態(tài)安全體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的價(jià)值歸宿。

三、習(xí)近平“生態(tài)文明體系”重要論述的時(shí)代意義

習(xí)近平總書記關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，在基于馬克思主義生態(tài)文明價(jià)值理念的立場(chǎng)上，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了方法論指導(dǎo)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容。面對(duì)今天全球嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，“生態(tài)文明體系”以其深厚的理論淵源和科學(xué)內(nèi)涵，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)、建設(shè)美麗強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)全人類可持續(xù)發(fā)展，賦予了十分豐富的時(shí)代意義。

（一）豐富了馬克思主義生態(tài)文明價(jià)值理念

“生態(tài)文明體系”重要論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容，不僅僅是繼承了馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想的價(jià)值理念，更重要的是豐富了馬克思主義生態(tài)文明價(jià)值理念?！吧鷳B(tài)文明體系”由五個(gè)體系組成，是在辯證唯物主義方法論的指導(dǎo)下提出的，符合馬克思主義理論和實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)貢獻(xiàn)智慧。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“人是自然界的產(chǎn)物，自然是人生存發(fā)展的前提條件。人與自然是相互共存、互惠互利的統(tǒng)一體”[8]。這一論述，高度闡釋了人與自然相互依存、共同發(fā)展的關(guān)系，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了重要的理論支撐。習(xí)近平總書記關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，站在馬克思主義立場(chǎng)上，基于當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了具體方案，從而，使人類生活在美麗的地球家園。

（二）提供了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)方法論指導(dǎo)

自改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，然而，產(chǎn)生了許多生態(tài)問(wèn)題。以鄧小平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，提供了許多具體措施。植樹造林、保護(hù)環(huán)境等問(wèn)題得到了有效落實(shí)，在實(shí)踐中為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了具體方案。新世紀(jì)之交，以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承和發(fā)展鄧小平關(guān)于生態(tài)建設(shè)的價(jià)值理念，進(jìn)一步落實(shí)和發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)。以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理念，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，隨之產(chǎn)生新的問(wèn)題和矛盾，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民不單單滿足于物質(zhì)生活，更重要的還有精神生活需求。習(xí)近平總書記對(duì)此作了深層次思考，物質(zhì)生活和精神生活的高度統(tǒng)一還必須要在生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的保證下進(jìn)行，讓人們能夠享受生態(tài)帶來(lái)的美好生活，這也是人們應(yīng)當(dāng)具有的權(quán)利。因此，習(xí)近平總書記關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，從經(jīng)濟(jì)、制度、文化、責(zé)任、安全這個(gè)五個(gè)緯度出發(fā)，在具體如何落實(shí)層面上，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)貢獻(xiàn)了智慧和方案，提供了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)方法論指導(dǎo)。

（三）為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了實(shí)踐路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就是以馬克思主義為思想指導(dǎo)的執(zhí)政黨，致力于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承和發(fā)展馬克思主義價(jià)值理念，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。地球是一個(gè)整體系統(tǒng)，人是依靠自然界生活在這個(gè)地球的主體生物，國(guó)內(nèi)國(guó)際都是同呼吸、共命運(yùn)的整體?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出，就是習(xí)近平總書記基于此進(jìn)行的深度思考，主張相互依存、共建共享的發(fā)展模式，超越了以往國(guó)際社會(huì)的霸權(quán)思維，彰顯了中國(guó)胸襟、中國(guó)眼界、中國(guó)大氣。習(xí)近平總書記關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，進(jìn)一步回答了如何建立生命共同體，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了實(shí)踐路徑。人與自然本身就是協(xié)同發(fā)展的有機(jī)整體，自然是人類相互聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，一旦地球生態(tài)環(huán)境遭受破壞引發(fā)生態(tài)災(zāi)難，任何人都無(wú)法置身在外。因此，構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)不僅僅是國(guó)內(nèi)責(zé)任，也是國(guó)際責(zé)任。只有構(gòu)建全球系統(tǒng)的生態(tài)文明社會(huì)，“人類命運(yùn)共同體”才能夠真正實(shí)現(xiàn)。總之，生態(tài)文明社會(huì)是重中之重，必須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以“生態(tài)文明體系”為實(shí)踐路徑，共同建設(shè)美麗家園，為實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”而不懈奮斗。