論藝術(shù)語言與發(fā)話主體內(nèi)覺體驗的關(guān)系

太瓊娥

(云南財經(jīng)大學(xué) 國際漢語文化學(xué)院,云南 昆明 650092)

一、引 言

藝術(shù)語言是發(fā)話主體內(nèi)覺體驗的創(chuàng)造。[注]駱小所.論藝術(shù)語言的彈性美[J].語言文字應(yīng)用,1995,(6).在藝術(shù)語言中，藝術(shù)語言的變異性超越了語法，創(chuàng)造了藝術(shù)語言的意象。藝術(shù)語言的意象不僅作為一種內(nèi)視形象，更是一種富于主體色彩和意蘊的審美具象。在藝術(shù)語言的具象中，體現(xiàn)了發(fā)話主體審美風(fēng)格和藝術(shù)審美取向。藝術(shù)語言的具象之中，發(fā)話主體所寄托之意與象渾然天成，藝術(shù)語言的象與意的關(guān)系是一種自然化的關(guān)系，無矯飾的痕跡。藝術(shù)語言的象與意組合的關(guān)系靈活多變，具有一種動感的體系，大大拓展了藝術(shù)語言意境空間，使藝術(shù)語言的意和象具有張力和彈性，體現(xiàn)了發(fā)話主體的別出心裁，達到了至臻至美的境界。同時，也展現(xiàn)了發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時，發(fā)話主體運思的行云流水般自然流動。[注]駱小所.藝術(shù)語言：活法的創(chuàng)造[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1995,(1).例如：

1)文化是一個國家、一個民族的靈魂。要把文化的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校教育教學(xué)中，在孩子的心里播撒傳統(tǒng)文化的種子。

(朱云?！对诤⒆有睦锊ト鰝鹘y(tǒng)文化的種子》，《中國教育報》，2017年10月31日)

2)衡量“學(xué)、教、傳、言、實、干”的效果，一個重要標(biāo)準(zhǔn)是有沒有在學(xué)習(xí)宣傳貫徹的實踐中真正讀出十九大精神的味道。要學(xué)出信仰的味道。

(楊子強《讀出十九大精神的味道》，《中國教育報》，2017年11月1日)

3)點燃希望的星火，把夢想照亮嶄新中國閃耀東方，執(zhí)著明天的追求。為祖國的富強，你帶著我們迎來幸福小康的陽光。

(田地《向往》，《光明日報》，2017年11月10日)

讀到以上的藝術(shù)語言，首先我們感到言語的變異性，給人以新穎、別致、“如入桃源”之感，體味藝術(shù)語言具有張力和彈性的至真至美藝術(shù)境界。

正是發(fā)話主體內(nèi)覺體驗，才創(chuàng)造了例1)的“在孩子心里播撒傳統(tǒng)文化的種子”，例2)的“要學(xué)出信仰的味道”，例3)的“點燃希望的星火”“把夢想照亮”等超越尋常語言，即科學(xué)語言的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言的言語特點是超越語法，而符合發(fā)話主體的心法，即內(nèi)覺體驗之法。藝術(shù)語言是發(fā)話主體心之活而創(chuàng)造的超越語法，即合心法的言語。

由于情感的原因，發(fā)話主體往往以內(nèi)覺體驗之象來力圖表達自己所要表達之意，達到“立象以盡意”之目的。[注]駱小所.藝術(shù)語言：有意味的言語形式[J].修辭學(xué)習(xí),2000,(4).

二、藝術(shù)語言的內(nèi)在情感性

藝術(shù)語言是發(fā)話主體內(nèi)覺體驗的反映，反映了發(fā)話主體之創(chuàng)造藝術(shù)語言時心理的情感和目的。所謂藝術(shù)語言的內(nèi)覺，是發(fā)話主體由于情感的原因，對事物所產(chǎn)生的經(jīng)驗、知覺、記憶和意象的一種原始的、不定型的認識。內(nèi)覺體驗是最原始的本真，也是發(fā)話主體最能反映情感的體驗。內(nèi)覺體驗是藝術(shù)與審美體驗的基礎(chǔ)。內(nèi)覺充分反映了發(fā)話主體的獨特的情感，這就決定藝術(shù)語言反映了發(fā)話主體的情感反應(yīng)的獨創(chuàng)性。當(dāng)然，僅僅是內(nèi)覺體驗，因其認識的不定型，還不能形成藝術(shù)語言。還需發(fā)話主體，將飄忽、朦朧的內(nèi)覺體驗定型，并用“象”把它聯(lián)想化和創(chuàng)造性的想象化，并形諸語言之象，即藝術(shù)語言時才體現(xiàn)為藝術(shù)語言的創(chuàng)造時的內(nèi)覺體驗。藝術(shù)語言內(nèi)覺體驗表現(xiàn)為一種情感的思維過程。當(dāng)然，藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程并不排斥理性思維，在沉思的理性思維中，也存在著內(nèi)覺活動。所以，藝術(shù)語言的內(nèi)覺體驗的過程正是源于內(nèi)覺體驗性，而又超越立覺體驗的過程。發(fā)話主體在藝術(shù)語創(chuàng)造時，自然就使產(chǎn)生語言的變異，回復(fù)到內(nèi)覺的感受，從自然化的體驗中，尋找到獨特的藝術(shù)語言的表述的言語。這種言語是對普通語言的變異和對語法的超越，成了夢幻般的繽紛的內(nèi)覺體驗。

從語言符號而言，藝術(shù)語言是一種具有強烈的反常規(guī)的言語符號，它打破了語言的組詞規(guī)律，它以反常為妙，反常為利，使情與理、象與意融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)語言豐富的內(nèi)涵，使藝術(shù)語言“象”與“意”，渾如天籟，體現(xiàn)了發(fā)話主體心靈情感上的真實，同時也體現(xiàn)了發(fā)話主體的語言風(fēng)格，這種風(fēng)格是發(fā)話主體個體的，所以，藝術(shù)語言總是寓有著發(fā)話主體“我”，正是藝術(shù)語言中寓有發(fā)話主體有個性的“我”，藝術(shù)語言才以新穎的言語打動受話人，顯示藝術(shù)語言的生命。它新奇，獨特，是發(fā)話主體心靈的創(chuàng)造。它華而實，奇而真，做到“奇”與“真”，“華”與“實”的融匯，避免了華而不實、奇而失真。它真是一語天然萬古新，它天然自成，具有韻味。

藝術(shù)語言中的言與意的關(guān)系，并不是一個簡單的言語表達的直接關(guān)系，它的意是發(fā)話主體由于情感的強烈，一種內(nèi)覺體驗所創(chuàng)造的寓于發(fā)話主體所創(chuàng)造的“內(nèi)象”之中的意，而并非是辭面之意。藝術(shù)語言使意和象語符化了。發(fā)話主體通過內(nèi)體驗，往往把內(nèi)心所有傳遞之意，自覺不自覺地融入有意識的內(nèi)覺體驗的心象思維之中，在藝術(shù)語言所創(chuàng)造的象，表面上具有自然之象的形象性，但它由于被發(fā)話主體內(nèi)覺化了，成了現(xiàn)實生活之不存之象，正是這種不存在之象，才具有藝術(shù)語言所固有的特質(zhì)，即含蓄蘊藉，具有神韻之美和空靈之美，給受話人如“誤入桃源”，或置身于“極樂世界”之感，使受話人對藝術(shù)語言奇思妙想、真知灼見所折服，被藝術(shù)語言和諧自然的天籟之美所陶醉。引起受話人去捕捉藝術(shù)語言辭外之意，即象外之意的興趣，從審美中得到，引起受話人浮想聯(lián)翩，情思激蕩，不僅實現(xiàn)對藝術(shù)語言之意的體味和把握，同時，也實現(xiàn)了對藝術(shù)語言的欣賞。藝術(shù)語言之象，既順應(yīng)客觀之象的必然，又適合于受話主體審美需要的審美意象，體味到發(fā)話主體內(nèi)體驗的審美過程，即發(fā)話主體心靈的自由活動中所反映出的情與意、象與意的必然性。例如：

1)當(dāng)前，一些傳統(tǒng)村落面臨輸血式幫助，正在按照城市生活的樣態(tài)加以改造。這導(dǎo)致村子的名字雖然還在，但原有的歷史環(huán)境以及所承載的文化內(nèi)涵，很可能在盲目開發(fā)中被置換掉了，村子在文化上可能正在發(fā)生著“基因”突變。

(王國平等《古村落保護須活態(tài)傳承》，載《光明日報》，2017年4月10日)

2)鄭國珍認為，古村落保護，在堅持對“物”的守望的同時，更要加強對“人”的關(guān)注，古建筑是傳統(tǒng)村落的機體，文化傳承是古村落的精神支柱，傳統(tǒng)村落的人，也就是那里的生活形態(tài)，生產(chǎn)形態(tài)，是傳統(tǒng)村落里的“心臟”，只有心臟跳動了，村落才有活力。

(王國平《古村落的保護須活態(tài)傳承》，載《光明日報》，2017年4月10日)

3)煩惱就像一個不速之客，只會帶來不好的信息，擾亂我們的心境。就像我們的心原本平靜如水，只因為煩惱的石頭突然襲來，頓時激起水花，那泛起的漣漪，便在水面上由內(nèi)而外，層層振蕩開去……

(林振宇《有煩惱才是人生》，《益壽文摘》，2016年21期)

這里例1)的“基因突變”，例2)的“生產(chǎn)形態(tài)是傳統(tǒng)村落里的心臟，只有心臟跳動了，村落才有活力”，例3)的“煩惱的石頭突然襲來，頓時激起水花”等是非實證的，但我們被這種和諧的自然天籟之美所陶醉，引起受話人去捕捉言外之意的興趣。

三、藝術(shù)語言的合道創(chuàng)造性

藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程，往往體現(xiàn)了發(fā)話主體對反映對象一種強烈的情感色彩，使發(fā)話主體進入心醉神迷的境界，這時，發(fā)話主體進入生命體驗的再現(xiàn)和升華。所以，我們聽到或閱讀到藝術(shù)語言時，可以感受到發(fā)話主體生命體驗的心跡，即心象，從而可以領(lǐng)悟到藝術(shù)語言所蘊含的生命體驗。受話人便是發(fā)話主體原體驗的闡釋者，欣賞者。受話主體得到了對藝術(shù)語審美性的升華，這種審美性的升華便是受話人的審美體驗達到情感的激活，感受到藝術(shù)語言一種審美力和生命力的躍動。這種躍動體現(xiàn)了受話主體審美活動和審美意識的統(tǒng)一，滲透著，表現(xiàn)著受話主體對藝術(shù)語言的體驗。受話主體在聽到或讀到藝術(shù)語言時，在藝術(shù)感悟中同樣得到無盡的認識。受話主體通過內(nèi)部心理活動，得到對外部活動的內(nèi)化，同樣，受話主體通過外部活動，得到對內(nèi)部活動的外化。

從藝術(shù)語言的創(chuàng)造來看，發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)時，發(fā)話主體的心理和意識是個人的，它具有個體性，同時，它又受社會生活所制約。[注]駱小所.藝術(shù)語言的自然性解讀[J].貴州社會科學(xué),2009,(9).藝術(shù)語言創(chuàng)造時，發(fā)話主體由于情感的強烈，或者說情感的沖動，往往在言行上出現(xiàn)了反常態(tài)，而出現(xiàn)了異常性，發(fā)話主體言語的異常性反映了發(fā)話主體反常的非自覺的精神現(xiàn)象，這是一時的如癡如狂，而不是真癡真狂，發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時的癡狂具有理解的意向，這種意向往往由心理之相來實現(xiàn)，由意象來實現(xiàn)自己的審美和認識。所以，藝術(shù)語言是合道的，合自然天道。藝術(shù)語言是發(fā)話主體由于情感的原因，自然性的創(chuàng)造，發(fā)話主體的心理往往以聯(lián)想和創(chuàng)造性的想象來實現(xiàn)創(chuàng)造藝術(shù)時一種神奇之功。

藝術(shù)語言虛擬之象，即心象來實現(xiàn)對發(fā)話主體感受客體的真實。在藝術(shù)語言中，言語符號只有當(dāng)它轉(zhuǎn)化為發(fā)話主體真實的心象時才有表達的意義，這種藝術(shù)語言才能給受話人新穎的審美體驗。藝術(shù)語言作為一種言語符號，它往往沒有指稱，如我們沒有見到過“人性之光”“道德之光”“警魂之光”等等，但它們卻具有十分豐富的意義。

所以，我們認為，藝術(shù)語言中的“藝術(shù)”，它產(chǎn)生于現(xiàn)實的極限處，它是產(chǎn)生于自然之象極限處的非實證之象，它不具有認識性，但它具有內(nèi)涵豐富、藝術(shù)之光內(nèi)斂四射的審美性，它超越了現(xiàn)實的極限，超越了發(fā)話主體的自身。它長于直覺思維和內(nèi)覺體驗，淡化了自然之象，符合以情造句的自然性，它重視內(nèi)覺體驗的心理時空，超越了客觀時空，往往體現(xiàn)為發(fā)話主體一種內(nèi)覺體驗的空靈體驗之象。

四、藝術(shù)語言的言語符號性

藝術(shù)語言與科學(xué)語言不同，前者是審美的，后者是認識的。藝術(shù)語言和科學(xué)語言都屬于人的自然語言，兩者從不同的角度用不同的言語形式組成了自然語言的整體。藝術(shù)語言具有精神品格，反映了發(fā)話人精神的豐富，科學(xué)語言具有認識性和理性。藝術(shù)語言作為發(fā)話主體創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，蘊含著發(fā)話主體個人的獨特的、主觀的情感；同時，也蘊含著發(fā)話主體對社會，對反映對象的認識與理解，它具有獨特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實的形象，它以變異的言語形式，將內(nèi)在現(xiàn)實，即情感對象化呈現(xiàn)出來，給人以具象化的可感性，在直觀形式中受話人感受到藝術(shù)語言特有的表現(xiàn)力。但是，藝術(shù)語言是以變異的言語形式，通過審美來表達認識，從而顯示了認識的形態(tài)。藝術(shù)語言所顯示的認識和科學(xué)語言所表達的認識，有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)語言往往用具象化的形象來表述，科學(xué)語言用抽象的、概念的言語來表述，但是，兩者從本質(zhì)上來看，都是自然的、社會的。藝術(shù)語言是直觀形式中的認識，認識是“理”的，是道理、學(xué)理、理論，而藝術(shù)語言對“理”的表述畢竟是形象的顯示。

從語言表達的作用來看，科學(xué)語言是以概念、判斷、推理、思辨的形式，揭示和描述事物的本質(zhì)，追求概念判斷、言語表達的嚴(yán)密性和確切性，力求最大限度地揭示事物的必然性，所以，科學(xué)語言必須遵循邏輯事理，必須遵循語法之法，否則就成為違背理性邏輯和語法，其實語法就是邏輯語法。

但藝術(shù)語言卻不同，藝術(shù)語言追求的是遵循心理的心象反映，言語表達的空靈性和彈性，通過言語的審美性，形象可感地表達事物的必然性。

五、藝術(shù)語言的終極審美性

我們對藝術(shù)語言的理解和欣賞，如果只限于對藝術(shù)語言審美過程的追求，而忽視了對藝術(shù)語言意義的理解，那就不可能實現(xiàn)對藝術(shù)語言的審美。藝術(shù)語言體現(xiàn)了藝術(shù)的語言化，語言的藝術(shù)化，不管是怎樣的，但其目的還是為了表達其意義。藝術(shù)語言不直接表達理，但它的目的是為表述理服務(wù)的，它不直接表現(xiàn)理，卻為顯示理服務(wù)，他是對理的直感表述，正因為如此，藝術(shù)語與其他藝術(shù)一樣，它的內(nèi)容是理念，它所描寫的“象”以言語的形式訴諸感官形象，使藝術(shù)語言的內(nèi)容和形式成為一個內(nèi)容的統(tǒng)一體。

藝術(shù)語言是變異的言語，它超越了語法之“法”，遵循心理的活法；科學(xué)語言，即普通語言是符合語法規(guī)范言語，它遵循的是語法之法。藝術(shù)語言和科學(xué)語言表述不同：藝術(shù)語言往往用心象思維創(chuàng)造一個虛擬又真實的感性世界，表達發(fā)話人的精神情感、認識，以此來“顯現(xiàn)”理；而科學(xué)語言則通過對事物的理性概念思維創(chuàng)造一個抽象的、嚴(yán)整的概念體系，即物理性的宇宙，來表達發(fā)話主體對事物的理性認識，揭示事物的物理之真，體現(xiàn)發(fā)話主體的理性、意識，以概念的形式表達發(fā)話主體對事物的認識，表現(xiàn)了發(fā)話主體對事物的理性認識。

藝術(shù)語言往往以“立象以盡意”來實現(xiàn)發(fā)話主體對事物的認識，但是，藝術(shù)語言的“象”，它的語意不是單一的，有的是立體的，它隨著語境的不同而賦予象不同之“意”，如梅的意象就不同：在艱苦的環(huán)境下，它寄托著堅強的品格，在萬物凋謝的季節(jié)開放，寄托著孤傲、清高之意；在與雪相伴，不染世間俗物，寄托著純潔之意。進入藝術(shù)語言，自然界的梅花就因為其自然屬性在某種意義上被發(fā)話主體人格化，使之形成不同的意象，被發(fā)話主體賦予了它獨特的人格魅力。

藝術(shù)語言的意象，是發(fā)話主體將自己的思想感情熔鑄于審美對象，使其成為表達某種情感的相對穩(wěn)定的言語符號。如梅花作為一項常常被歷代作家所青睞，梅花意象被不同的作家賦予不同的內(nèi)涵，從而滲入作家各自的人格和情緒，創(chuàng)造了表述發(fā)話主體特有的含義，這種含義與作家對梅花所賦予的意義的角度不同而形成。如梅在深冬開放，所以被作家賦予堅貞不屈、堅韌不拔等。寒冷構(gòu)成了梅花開放的外部環(huán)境，在某種意義上講，這與作家理想人格在艱苦條件下磨煉形成有相似之處。梅花在外物凋謝的季節(jié)開放，表述了發(fā)話主體孤傲清高的性格。所以，本來是一種自然之梅，就因其自然屬性在某種意義上被發(fā)話主體審美而人格化，形成不同的意象。同樣的梅，因為它有香味兒所以而產(chǎn)生不同的審美之意，同樣的“梅”，而“意”不同，形成不同的意象。這說明藝術(shù)語言的象總是與客觀事物之象有著緊密的聯(lián)系，它既不是純物理之象，也不是純虛擬之象，而是物理之象與情感虛擬之象的統(tǒng)一。

中國古代的莊子是語言功能有限論者，他主張言語道斷。他認為，言辭的功能，僅僅是指出道的方向，而不是能變成道的本身，正象指頭能指出目的方向，而不能變成目的實體。他認為，道沒法用言辭來表達。言語所表達的只能是近“道”，而不能“是道”。在莊子看來，“對象化”只符合“人理”，并不符合“天理”，只有“物化”，即人與“實體”世界以純粹體驗的方式打破界限，人才能從現(xiàn)實種種矛盾中解脫出來，打通自身與世界的界限，進而實現(xiàn)人與無限、絕對、永恒，理想與彼岸的融通。實現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”(莊子《齊物論》)，實現(xiàn)人與世界共融、歸一的化蝶境界。在藝術(shù)語言中人與物理世界，人與事實，人與價值不是“主客”關(guān)系，而是物化關(guān)系，“物化”是主體，即發(fā)話人和受話人，情感的自然顯現(xiàn)，這一自在的顯現(xiàn)是主體精神的自然性的表達。

在藝術(shù)語言中，“物化”不是人與“對象化”的關(guān)系的消除，而是人與“對象化”關(guān)系的重建，主體以生命的方式和自然化的方式融進藝術(shù)語言反映對象之中，進而實現(xiàn)“物化”的運思過程。這就是藝術(shù)語言形成之“道”，藝術(shù)語言由此成為主體的精神的慰藉，主體的精神和情感，雖然是抽象的，但在藝術(shù)語言中成為具象化的可感之物，可感之事，使藝術(shù)語言成為可體驗的。

在藝術(shù)語言中，這種體驗是“對象化”主客關(guān)系的超越，這一境界是“忘己忘物”“無己無物”的境界，體現(xiàn)了“物化”世界對“對象化”世界的超越，實現(xiàn)精神情感與萬物的“融通”，這就是一個超越的過程。“物我合通”的自然的運思，就是藝術(shù)語對“對象化”世界的必然性的超越，同時，也是對發(fā)話主體自身的超越，實現(xiàn)藝術(shù)語言的“道體”對“實體”的超越，這樣，實現(xiàn)了發(fā)話主體真正的解放。這個過程在本質(zhì)上就是在無限中克除有限性，藝術(shù)語言的運思過程，將發(fā)話主體從理性和知性的有限性中解放出來，實現(xiàn)精神境界的自由和超越。

藝術(shù)語言審美符號的超越性，使藝術(shù)語言的言語表達具有開放性。藝術(shù)語言與一般語言表義不同，普通語言符合一般語法的組詞規(guī)則，它具有語義的規(guī)定性，語義與辭面是相對固定的，因此，從表達語義來看，普通語言具有封閉性。普通語言表義的單一性，是由普通語言語法的嚴(yán)密性決定的。但是藝術(shù)語言不同，由于它具有藝術(shù)符號的超越性特點，所以，它首先就超越了語法的嚴(yán)密性，它具有創(chuàng)造新的語言的特點，創(chuàng)造了自己與特定語境對應(yīng)一致的意義世界。藝術(shù)語言審美語義本身就是超越的，它對每個開放，允許每個人根據(jù)特定語境創(chuàng)造變異化的藝術(shù)語言來表達自己的心境，它的表達是靈活的，是多變的，沒有固定的形式化的語法規(guī)則和語義規(guī)定。藝術(shù)語言的言語符號超越了普通語言一般符號的表義特點，而轉(zhuǎn)化為審美符號，它往往以“立象以盡意”的特有的意象揭示了自身獨特的表義特質(zhì)。藝術(shù)語言以心象的表現(xiàn)形式而具有感性形式，它不是自然之象的復(fù)制，也不是對一般情感的表達，它超越情感，也超越了一般的言語形式，而成為一種心理的真正的存在，給受話人一種審美的體驗。受話人通過對藝術(shù)語言的審美體驗，而獲得藝術(shù)與審美符號的豐富的含義，受話人對藝術(shù)語言含義的把握，其實就是對藝術(shù)語言自由存在的一種體驗，這是一種美的體驗，這種體驗，超越了現(xiàn)實世界的局限性，也超越了普通語言語義的固定性，獲得了藝術(shù)語言語義的無限底蘊；這樣，也使藝術(shù)語言有限的符號實現(xiàn)了無限的增值，使藝術(shù)語言的能指拉大了與所指的空間距離，使藝術(shù)語言的審美功能得以實現(xiàn)。所以，有的文章的標(biāo)題往往用藝術(shù)語言，使文章起筆就能給人以審美，受話人透過藝術(shù)語言，使審美功能得以實現(xiàn)。

藝術(shù)語言正是超越了普通語言符號語義的穩(wěn)定性和固定性，從而擺脫了普通語言符號的限制，進入了無限自由的“師心法”的境地。從本質(zhì)上講，藝術(shù)語言是超符號的，但它又使用符號。藝術(shù)語言超符號性不再是表達現(xiàn)實世界的工具，而是心理情感表達的自由的手段。在情感強烈時，發(fā)話人只有通過審美的藝術(shù)語言符號，才能將心理豐富的情感表達出來。

藝術(shù)語言之美，具有精神效用，愉悅?cè)说纳硇摹Ｋ悄菢拥拿匀?，具有無比強烈的感人力量，它可以豐富人的感覺，愉悅?cè)说纳硇?，給人的情精神帶來歡樂與滿足；同時，它還具有陶冶人的情操，完善人的性格，優(yōu)化人的心靈，實現(xiàn)返璞歸真的自然化，激起受話人心靈的情感浪花。藝術(shù)語言以變異的言語形式給變異言語以藝術(shù)的生命，使藝術(shù)語言的形與神、情與理都融化在變異言語的藝術(shù)之中。

六、結(jié) 語

藝術(shù)語言往往創(chuàng)造一種物化形態(tài)，以一種感性的形象呈現(xiàn)給受話人。它總是通過自己的物化形態(tài)，給受話人在腦海中形成一個滲透著濃厚的藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程，往往反映了發(fā)話主體從審美的角度感受審美客體，敏感地發(fā)現(xiàn)和捕捉具有深刻審美意義的“質(zhì)”，使受話人去探究發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時情感的活躍性，以及發(fā)話主體心靈的真實性。發(fā)話主體在創(chuàng)造藝術(shù)語言時也自覺不自覺地把鮮活之美注入受話人的感覺，讓受話人在新穎別致的變異的藝術(shù)語言中得到無盡的享受，捕捉對藝術(shù)語言之質(zhì)的理解和對其藝術(shù)性的欣賞。感受到藝術(shù)語言的美顯示了自立于現(xiàn)實世界之外的那個不可捉摸的藝術(shù)語言的藝術(shù)的理念的心理的情感的意象。藝術(shù)語言的美感，是一種情感活動，它通過變異的言語形式，通過藝術(shù)語言所創(chuàng)造的擬態(tài)化之象，打動受話人的心，在心靈里，引起火一般的燃燒，風(fēng)一般的拂面，波浪一般的激蕩。所以，藝術(shù)語言是一種心理反應(yīng)、情感反應(yīng)。通過藝術(shù)語言，讓受話人感受到藝術(shù)語言之美。所以，現(xiàn)在一些文章的標(biāo)題往往用藝術(shù)語言，使人看來產(chǎn)生及時讀完的興趣，從審美中得到對“意”的把握，例如：

1)種下和諧，收獲共贏

(《人民日報》2014年7月22日)

2)供銷社大刀闊斧深化改革不是傷筋動骨，而是脫胎換骨

(《人民日報》2014年7月23日)

3)掛帥出征，甘肅讓黨風(fēng)廉政建設(shè)真正硬起來，不是“一陣風(fēng)”，要刮“四季風(fēng)”

(《人民日報》，2014年7月22日)

受話人看到這種藝術(shù)語言的標(biāo)題的“種下和諧”“收獲共贏”“不是傷筋動骨，而是脫胎換骨”“不是‘一陣風(fēng)’，而是刮‘四季風(fēng)’”等，感動這些藝術(shù)語言標(biāo)題超越了普通語言的限制，使有限的言語符號，實現(xiàn)了無限的增值，使文章具有表意功能的同時，也具有審美的功能。