徽雕藝術(shù)的價(jià)值及發(fā)展瓶頸研究

朱米娜

(安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

徽雕藝術(shù)的主要組成部分是石雕、木雕、磚雕，其藝術(shù)題材豐富，形式多樣，雕刻古樸，既有以古式家具、屏聯(lián)等為主的工藝雕刻[1]，同時(shí)也不乏建筑裝飾上的雕刻，令人嘆為觀止，且獨(dú)特的藝術(shù)魅力廣受贊譽(yù)。類似于其他藝術(shù)形式，徽雕藝術(shù)來源于生活，與人類生產(chǎn)與生活方式以及社會(huì)文化背景密切相關(guān)，具有非常廣泛的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值。但是伴隨時(shí)代的變遷，現(xiàn)代徽雕藝術(shù)逐步凸顯出一些發(fā)展瓶頸有待解決。

一、徽雕藝術(shù)的主要價(jià)值

(一)徽雕藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志

徽雕藝術(shù)取材選自于石、木、竹與人工燒制磚中的上等材料，質(zhì)地細(xì)膩、均勻，并具有較強(qiáng)的可塑性。以人工燒制磚為例，其加工工序復(fù)雜，有數(shù)十道之多，因此，其材料成本也相對較高，再加上雕刻師傅的手工費(fèi)，完成一件徽雕作品的保證就是必須要有充足的資金。由此可見，徽雕藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。基于社會(huì)史的視角，徽州基本上是由中原地區(qū)移民組成的移民社會(huì)，歙縣移民中多是世家大族、縉紳冠帶以及碩學(xué)鴻儒，移民使歙縣人口劇增，但此地山多地少，雖然增加了達(dá)官貴人移民，但貧窮和饑餓的現(xiàn)象仍然無法改變，因此，徽商產(chǎn)生了，由于徽商的勤奮給徽州帶來了豐厚的財(cái)富，特別是在明清時(shí)期，徽商的崛起促使徽州人迫切需要提升生活品質(zhì)，享受物質(zhì)生活，然而，古代森嚴(yán)的封建等級制度極大地限制了部分政治地位偏低的官宦與商賈，為了光耀門楣，他們便另辟蹊徑，將文章做在建筑裝飾上，建筑雕刻因徽雕藝術(shù)的加入而愈發(fā)成為當(dāng)時(shí)徽商所關(guān)注的重點(diǎn)，富庶的徽商在封建社會(huì)的地位也因此有所提升。所以，徽雕藝術(shù)堪稱徽州經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志。

(二)徽雕藝術(shù)是時(shí)空特色的重要體現(xiàn)

藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活但又高于生活，所有美好藝術(shù)形式的濃縮精華就是生活?；盏袼囆g(shù)也不例外，徽雕題材一應(yīng)俱全，有花鳥魚蟲，也有飛禽走獸，也不乏人物傳說，雕刻內(nèi)容寓意豐富，其中，花鳥魚蟲、飛禽走獸均是富貴吉祥的表征，雕刻技藝極為細(xì)膩，刻畫形象飽滿、生動(dòng)且逼真；而《三釵夢》《文王訪賢》等人物傳說雕刻構(gòu)圖簡潔、刀工樸實(shí)、線條硬朗，故事表達(dá)生動(dòng)活潑，以傳神為主。彼時(shí)徽雕藝術(shù)的題材以及突出的意境一方面來自于達(dá)官顯貴，另一方面則主要來自于榮歸的徽商，可見，徽州人的風(fēng)俗習(xí)慣以及審美情趣決定了徽雕作品的內(nèi)容與形式，封建社會(huì)中，大戶人家在乎的永遠(yuǎn)是富貴與吉祥，其審美也以這兩方面為主題。譬如以歙縣城為例，許國牌坊的徽雕藝術(shù)以及胡氏祠堂的雕刻藝術(shù)均是徽雕藝術(shù)題材與意境的突出代表[2]。不可否認(rèn)，徽雕藝術(shù)審美受封建禮教與道德觀的雙重約束，也因此而彰顯出一定的時(shí)空特色。

(三)徽雕藝術(shù)是彼時(shí)徽州社會(huì)倫理道德與社會(huì)地位的重要體現(xiàn)

徽州人自南宋以后完全重儒教、重文風(fēng)，淳熙的《新安志》卷1寫道：“黃巢之亂，中原衣冠，避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出?！壁w汸在《商山書院學(xué)田記》中寫道：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)時(shí)，自井、田野以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏?！被盏袼囆g(shù)中所蘊(yùn)含的深厚的徽文化尤其彰顯了以儒、教、文、商為主的徽州風(fēng)，其中宗祠、牌坊則是徽文化中忠孝節(jié)義思想的典型代表。徽州牌坊以棠樾牌坊群、歙縣城關(guān)的大學(xué)士坊為主，不但氣勢宏偉，且雕刻也堪稱精美，并大多數(shù)保存完好，特別是棠樾牌坊群更是徽州牌坊文化的杰出代表，于1981年和1996年相繼被列為省級和國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“許國石坊”別稱“大學(xué)士坊”，于明萬歷年間興建，是明神宗為表彰三朝功臣許國(武英殿大學(xué)士兼禮部尚書)而建。由此可見，徽雕藝術(shù)體現(xiàn)了徽州倫理道德與社會(huì)地位。

二、現(xiàn)代徽雕藝術(shù)的發(fā)展瓶頸

(一)徽雕藝術(shù)與地區(qū)旅游融合不足，其藝術(shù)價(jià)值未得到深度挖掘

伴隨我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，皖南地區(qū)的游客到訪率連年攀升，安徽省旅游局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，以西遞和宏村為主的徽州古村落日漸被各地游客所喜愛，徽雕藝術(shù)作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為各地游客的重點(diǎn)觀賞內(nèi)容，然而，徽州地區(qū)以“三雕”為主的徽雕幾乎均依附于各類建筑而存在[3]，比如徽州官第或祠堂前的門樓磚雕、梁架木雕、牌坊石雕，其所處位置均比較高，特別是要比游客的觀賞視線要高得多，加之徽雕的技法極盡細(xì)膩，其立體雕刻手法又以透雕、圓雕以及鏤雕為主，這就加大了游客多角度、近距離觀賞徽雕全貌及其雕刻技法的難度，所以，絕大部分游客對于徽雕的觀賞也只能走馬觀花，徽雕向其展示的藝術(shù)美也并不完整，其精妙之處也很難使游客真正領(lǐng)略。深究原因，應(yīng)是徽雕藝術(shù)與地區(qū)旅游融合不足，徽雕的藝術(shù)價(jià)值并未得到深度挖掘所致。當(dāng)?shù)芈糜尾块T只知道徽雕藝術(shù)能夠?yàn)槠渎糜螏硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，但是還未將徽雕藝術(shù)作為重點(diǎn)項(xiàng)目與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，因此，我們要真正做到通過一些手段的運(yùn)用使徽雕藝術(shù)的價(jià)值多維度多角度更完美地展現(xiàn)給世人。

(二)徽雕式樣過于傳統(tǒng)，與時(shí)代審美情趣不符

社會(huì)進(jìn)步加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展，根本改變了人類的審美情趣與生活習(xí)慣[4]，特別是年輕一輩的個(gè)性更為張揚(yáng)，其渴望自由的思想愈來愈甚，其審美情趣也更獨(dú)樹一幟。當(dāng)代以80后和90后為主的青年人接受新生事物能力較強(qiáng)，但對徽雕這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的價(jià)值認(rèn)知還比較欠缺，有的甚至只知道徽雕是一種雕刻藝術(shù)，但對其藝術(shù)特色及其深刻內(nèi)涵卻是一知半解，因此，過于傳統(tǒng)的徽雕圖案、式樣很難引起受眾的觀賞興趣，對其藝術(shù)價(jià)值的探究也就更為有限了；而過多夾雜高科技手段的以批量復(fù)制為主的徽雕藝術(shù)則更難使其理解其內(nèi)涵[5]，更曠論傳承此門藝術(shù)形式。所以，與時(shí)代審美不符也是徽雕藝術(shù)價(jià)值發(fā)展的重要阻礙之一。

(三)徽雕藝術(shù)的發(fā)展策略優(yōu)化

1.豐富作品文化內(nèi)涵，創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)容

無論哪種藝術(shù)形式，必須要含有一定的文化內(nèi)涵，才能真正從屬于社會(huì)與歷史。當(dāng)今社會(huì)，徽雕藝術(shù)價(jià)值的傳承必須要首先豐富徽雕作品的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新徽雕藝術(shù)內(nèi)容，以保有傳統(tǒng)徽雕藝術(shù)的健康、積極與高尚的基調(diào)，同時(shí)體現(xiàn)出時(shí)代氣息?；盏袼囆g(shù)發(fā)展過程中，必須要將博大精深的徽文化賦予作品中，從而進(jìn)一步提升徽雕作品的審美價(jià)值，豐富其藝術(shù)內(nèi)涵。在徽雕作品設(shè)計(jì)過程中，需要雕刻者立足于回到作品的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵創(chuàng)造作品的新美，著力改變以往的比較單一的富貴吉祥花鳥魚蟲以及人物故事等內(nèi)容[6]，而將代表時(shí)代主題的“中國夢”“強(qiáng)軍夢”等特色元素加入其中，從而更加深入地彰顯中華特色。

2.創(chuàng)新徽雕藝術(shù)式樣，創(chuàng)建徽雕主題體驗(yàn)館

青年一代是徽雕藝術(shù)的未來傳承者，因此，徽雕藝術(shù)的發(fā)展也離不開青年人的支持，這就需要通過徽雕藝術(shù)式樣的不斷創(chuàng)新來吸引更多的青年人關(guān)注徽雕，喜愛徽雕，繼而傳承徽雕。實(shí)踐中不妨增開以徽州三雕為主題的徽雕體驗(yàn)館，以現(xiàn)代科技為依托，使青年人積極參與徽雕藝術(shù)價(jià)值的發(fā)掘與創(chuàng)新。比如可設(shè)計(jì)一些趣味性與挑戰(zhàn)性體驗(yàn)項(xiàng)目，使年輕人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)徽雕從選材到燒制，從勾畫到雕刻的全過程，從而助其實(shí)現(xiàn)徽雕藝術(shù)創(chuàng)作夢，并使其能夠?qū)⒆髌酚糜谝恍┓课莼虼迓涞慕ㄔO(shè)中，從而使其能夠加深傳統(tǒng)文化與技藝興趣，在提升其藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，為徽雕藝術(shù)創(chuàng)新注入新的活力。與此同時(shí)，體驗(yàn)者的一些徽雕藝術(shù)作品還可用于向動(dòng)畫制作、網(wǎng)絡(luò)游戲以及數(shù)字電影公司出售，以用作數(shù)字場景的布置。如此一來，制作公司的人財(cái)物力得到了節(jié)約，體驗(yàn)者既從中更深入地了解傳統(tǒng)徽雕文化，又有一定的經(jīng)濟(jì)收入，可謂一舉數(shù)得。

3.開發(fā)徽雕數(shù)字互動(dòng)展示系統(tǒng)，將徽雕藝術(shù)融入徽州旅游經(jīng)濟(jì)

當(dāng)下，中國旅游業(yè)發(fā)展勢頭非常好，徽州古村落以及徽雕藝術(shù)也日漸成為游客關(guān)注的熱點(diǎn)，但是，傳統(tǒng)徽雕依附于建筑，不利于游客觀賞，其技藝的精妙常常因此而被忽略，對其藝術(shù)價(jià)值的傳承與發(fā)展不利。所以，可將徽雕藝術(shù)融入徽州旅游經(jīng)濟(jì)，著力開發(fā)徽雕數(shù)字旅游板塊互動(dòng)展示系統(tǒng)，在數(shù)字媒介的助力下，向游客展示人杰地靈的徽州[7]，特別應(yīng)將徽雕藝術(shù)作為重要的展示內(nèi)容加入其中，從徽雕藝術(shù)的誕生直至發(fā)展，從徽雕藝術(shù)的用材到文化內(nèi)涵都通過生動(dòng)的語言以及圖片加以詮釋，以幫助游客加深了解徽雕藝術(shù)，從而進(jìn)一步了解徽文化的精髓，如此一來，不但極徽州旅游經(jīng)濟(jì)品質(zhì)能夠進(jìn)一步提高[8]，還有利徽雕藝術(shù)更好地傳承與發(fā)展。

三、結(jié)語

徽雕藝術(shù)強(qiáng)大的文化內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵必將是徽學(xué)愛好者的主要研究目標(biāo)，也是徽雕藝術(shù)未來發(fā)展的核心價(jià)值，徽雕藝術(shù)的發(fā)展，一方面需要理順其主要藝術(shù)價(jià)值；另一方面則要在繼承徽雕藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，加入新時(shí)代的材料、元素與視覺符號，使其迸發(fā)出現(xiàn)代生活的新生機(jī)，這也有可能締造出徽雕藝術(shù)新的輝煌。整體來看，徽雕藝術(shù)的發(fā)展，不可照方抓藥、墨守成規(guī)，也不能盲目應(yīng)用高科技手段[9]。當(dāng)代徽雕藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)需要在厘清其發(fā)展瓶頸的基礎(chǔ)上，通過豐富作品文化內(nèi)涵，創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)容；創(chuàng)新徽雕技術(shù)工藝，豐富傳統(tǒng)徽雕作品的表現(xiàn)語言等策略加以改善與優(yōu)化。