論《寵兒》中黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

陳淑平 昌根花

摘 要：《寵兒》是托尼·莫里森的代表作，這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)三代黑人婦命運(yùn)的描述，闡述了黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：《寵兒》 黑人女性 自我意識(shí) 覺(jué)醒

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）01-0015-01

1 前言

托妮·莫里森是當(dāng)代最具影響力的非裔美國(guó)女性作家之一，是文學(xué)史上第一位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非洲裔美國(guó)人。在莫里森的九部小說(shuō)中，《寵兒》的知名度最高。托妮·莫里森在《寵兒》一書(shū)中探討了三代黑人女性爭(zhēng)取自由和自我認(rèn)同的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)覺(jué)醒的重要性，這是黑人從肉體到靈魂解放的重要?dú)v程。

2 一個(gè)失敗的斗士——貝比·薩格斯

貝比·薩格斯《寵兒》先后和6個(gè)男人生了8個(gè)孩子，但她所有的孩子不是死了就是失去了與她的聯(lián)系。作為一名黑人女奴，她被剝奪了一切，甚至失去了對(duì)自己身份的認(rèn)同感。正如大衛(wèi)·勞倫斯（David Lawrence）所言，在奴隸制下，“命名的權(quán)力絕對(duì)屬于白人主人”。貝比·薩格斯從來(lái)沒(méi)有被加勒夫婦叫過(guò)她的真名，珍妮是她被販賣時(shí)的名字。貝比是她丈夫親切地稱呼她的方式，薩格斯是她丈夫的名字，是她與丈夫唯一的紐帶。失去一個(gè)人的名字意味著失去身份。因此，名字成為貝比·薩格斯確立自己身份的框架，這也表明貝比·薩格斯的自我意識(shí)覺(jué)醒。

她最小的兒子黑爾用勞動(dòng)換取她的自由，從那時(shí)起，貝比·薩格斯明白了自由的意義。她開(kāi)始在黑人社區(qū)宣揚(yáng)愛(ài)和幫助他人。貝比·薩格斯用她那顆偉大的大心靈向被解放的黑人男女奴隸們證明，要想追求自己的身份，他們必須首先維護(hù)自我所有權(quán)。她敦促黑人社區(qū)愛(ài)他們的黑人身體和自己。然而在遭到社區(qū)的背叛后，貝比·薩格斯對(duì)自己和黑人社區(qū)失去了信心，她放棄了自我?jiàn)^斗。由于精神上的崩潰，貝比·薩格斯徹底地退到床上去思考色彩。她在觸摸自由的土地上重新獲得的自我意識(shí)逐漸喪失。總之，貝比·薩格斯是黑人的象征，他們通過(guò)對(duì)白人和上帝的寬容和溫順的美德，平靜地接受和忍受奴隸制所帶來(lái)的一切苦難，但最終發(fā)現(xiàn)了真相：他們的犧牲毫無(wú)意義。

3 一個(gè)不屈不撓的斗士——賽絲

對(duì)塞絲來(lái)說(shuō)，她在甜蜜之家的生活一開(kāi)始似乎很甜蜜。加納是奴隸主，他實(shí)行一種相對(duì)開(kāi)明的奴隸制度。在這種“人道”的管理下，無(wú)辜的塞絲錯(cuò)誤地認(rèn)為自己被當(dāng)作一個(gè)人來(lái)對(duì)待。在學(xué)校老師接管甜蜜之家之后，塞絲自發(fā)的自我意識(shí)逐漸被喚醒。學(xué)校教師認(rèn)為奴隸是原始的野蠻人。他通過(guò)記錄黑奴的行為和測(cè)量他們的身體來(lái)進(jìn)行他的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。塞絲意識(shí)到，盡管她具有人類的特征，卻被當(dāng)成了動(dòng)物?！疤卣鳌钡膭澐挚梢宰鳛閱拘讶z最初自我意識(shí)的催化劑。所以塞絲決定把她的孩子送走，以避免被奴役。她期待著為自己和孩子建立一個(gè)新的身份——一個(gè)自由的人。

塞絲逃跑的過(guò)程象征著從死亡到新生活的過(guò)渡，逃離是塞絲對(duì)奴隸制限制她母親身份的力量的強(qiáng)烈反對(duì)，她這樣做是為了給孩子們創(chuàng)造一個(gè)更好的未來(lái)。當(dāng)塞絲最終到達(dá)藍(lán)石路124號(hào)時(shí)，貝比·薩格斯和黑人社區(qū)的人們?cè)敢饨邮苋z。社區(qū)的認(rèn)同既證明和培養(yǎng)了塞絲的人性，也培養(yǎng)了她的主體性。經(jīng)過(guò)28天的暫時(shí)蘇醒，塞絲再次跌入了“死亡”的深淵。為了保護(hù)她的孩子免受殘酷的奴役，她選擇了結(jié)束他們的生命。塞絲通過(guò)自我毀滅粉碎了老師的陰謀，并設(shè)法保護(hù)她的其他三個(gè)孩子。塞絲的行為清楚地表明，她已經(jīng)意識(shí)到自己作為一個(gè)人的身份，她作為母親的地位是神圣不可侵犯的。由于奴隸的壓迫和母愛(ài)的缺失，塞絲的思想已經(jīng)扭曲了。殺嬰之后，塞絲陷入了無(wú)休止的自責(zé)，開(kāi)始本能地壓抑自己對(duì)悲慘過(guò)去的記憶。18年后塞絲逐漸意識(shí)到對(duì)自己的傷害對(duì)白人影響不大，她應(yīng)該更有效地反抗壓迫，被壓迫人民必須積極站出來(lái)反對(duì)霸權(quán)主義。

4 一個(gè)充滿希望的成熟女人——丹佛

在《寵兒》中丹芙的痛苦是關(guān)于她的孤獨(dú)。丹芙產(chǎn)生孤獨(dú)感的最初原因是寵兒被謀殺，這使她與社區(qū)疏遠(yuǎn)，使她害怕她的母親。寵兒的出現(xiàn)給了丹芙一個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)這個(gè)妹妹的凝視來(lái)確認(rèn)她的身份。寵兒經(jīng)常被譴責(zé)為破壞性的、復(fù)仇心切的女兒，她代表著被奴役的過(guò)去，而丹佛則被稱贊為代表未來(lái)的救贖人物。雖然有一段時(shí)間，丹佛錯(cuò)誤地將自己與寵兒聯(lián)系在一起，但用芭芭拉·希爾·里格尼（Barbara Hill Rigney）的話來(lái)說(shuō)，“莫里森認(rèn)為丹芙是希望的象征，是疏離感與社區(qū)之間的橋梁，是身份得以延續(xù)的象征，總是與種族和性別聯(lián)系在一起”。

當(dāng)塞絲和寵兒似乎都不關(guān)心第二天會(huì)發(fā)生什么時(shí)，丹芙看著塞絲消瘦下去，意識(shí)到她的母親可能會(huì)死去。她意識(shí)到她必須向社區(qū)尋求幫助。丹芙第一個(gè)尋求幫助的人是瓊斯夫人。與瓊斯夫人的會(huì)面讓丹芙覺(jué)得有必要成熟起來(lái)。她與黑人社區(qū)建立了聯(lián)系，發(fā)展了自己的關(guān)系。她很快開(kāi)始為博德溫做夜工，并在一家襯衫廠找了一份白天的工作。小說(shuō)結(jié)尾處，保羅·D與丹佛的相遇展現(xiàn)了丹佛的成熟與自信。丹芙在小說(shuō)結(jié)尾堅(jiān)定地維護(hù)了自己的主體性；當(dāng)保羅·D向她表達(dá)他對(duì)寵兒的看法時(shí)，她突然表示反對(duì)，說(shuō)：“我有我自己的看法?！弊鳛榈谝淮磺囊淮?，丹佛代表著未來(lái)。丹佛從一個(gè)女孩變成了一個(gè)成熟的女人，第一次開(kāi)始發(fā)展獨(dú)立的自我意識(shí)。

5 結(jié)語(yǔ)

雖然整個(gè)黑人群體的身份認(rèn)同是托妮莫里森關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，但她更多的是對(duì)黑人女性命運(yùn)的特殊關(guān)注。黑人婦女在性別、種族和階級(jí)的三重壓迫下，是社會(huì)的連鎖受害者。他們唯一的解決辦法就是自己的覺(jué)悟和奮斗，把自己從現(xiàn)實(shí)的深刻荒涼中創(chuàng)造出來(lái)。只有這樣，他們才能在社會(huì)中找到一個(gè)強(qiáng)大的新身份；只有當(dāng)黑人婦女找到解決辦法時(shí)，整個(gè)黑人社區(qū)才能找到生存之道。

參考文獻(xiàn)：

[1] David L. Middleton， ed. Toni Morrisons Fiction： Contemporary Criticism[M].New York： Garland Publi-

shing，1997：191.

[2] Barbara Hill Rigney. The Voices of Toni Morrison[M]. Columbus： Ohio State University Press，1991：44.