禪意園林的初探
——以武平定光佛祖廟景觀設(shè)計(jì)為例

沈一慧

(建盟設(shè)計(jì)集團(tuán)有限公司 福建廈門 361004)

0 引言

禪宗園林，歷史悠久，起于魏晉南北朝的“禪窟”，興盛于唐朝百丈懷海開創(chuàng)的“禪居”，南宋的“五山十剎”，延續(xù)到日本中世禪宗園林，是禪文化對(duì)人們的審美意識(shí)作用的產(chǎn)物，是禪趣和禪機(jī)的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代禪意園林，則是以傳統(tǒng)的禪宗園林為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)、新工藝的園林作品。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們也越來越重視本土文化的傳承，作為當(dāng)?shù)匚幕耐苿?dòng)力之一，禪意園林也備受關(guān)注。

基此，本文擬以武平定光佛祖廟景觀設(shè)計(jì)為例，從其表現(xiàn)手法、空間背景、植物配置等多種方面，分析其禪意表達(dá)與營(yíng)造，窺探禪意園林的未來發(fā)展。

1 項(xiàng)目背景

武平定光佛祖廟位于福建省西部，武平縣南端巖前鎮(zhèn)集鎮(zhèn)，項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)面積約為55 472.8m2。定光佛原名鄭自嚴(yán)，因?yàn)楸Ｗo(hù)客家人的幸福安康，受到廣泛的客家人敬仰，并被奉為客家人的“守護(hù)神”。定光佛祖廟是定光佛信仰的發(fā)源地。

2 禪意表達(dá)

禪宗強(qiáng)調(diào)人的心靈、本性、思想的完整性與獨(dú)立性，將人的心靈體驗(yàn)放在首位，與“設(shè)計(jì)為人服務(wù)”的現(xiàn)代思想有著密切的聯(lián)系?！疤斓嘏c我同根，萬物與我一體”，萬物皆有佛性，萬物都是有情感、有個(gè)性、有生命的有機(jī)體，在追求安寧與幸福方面沒有根本的不同，都是平等的，禪宗倡導(dǎo)人、物、境之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)著人與自然的和諧共生，與現(xiàn)代“生態(tài)”“可持續(xù)”的思想不謀而合。

定光佛祖廟景觀設(shè)計(jì)，本著生態(tài)與以人文為本的設(shè)計(jì)原則，尊重場(chǎng)地記憶，依山就勢(shì)，保持原有的地形地貌，延續(xù)場(chǎng)地的文脈，以佛教文化為核心，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的造園手法與工藝，突出場(chǎng)地佛教文化圣地的場(chǎng)所特點(diǎn)，營(yíng)造“自然與人文融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧”的禪意園林。

3 景觀禪意營(yíng)造

3.1 “禪意”景觀營(yíng)造

根據(jù)場(chǎng)地的現(xiàn)狀與建筑布局，將定光佛祖廟景觀劃分了8個(gè)分區(qū)：禪景——入口廣場(chǎng)區(qū)、禪居——生活辦公區(qū)、禪語——感悟交流區(qū)、禪境——獅巖山體區(qū)、禪意——枯山水景區(qū)、禪悅——觀演娛樂區(qū)、禪靜——靜思冥想?yún)^(qū)、禪藝——休閑活動(dòng)區(qū)，如圖1所示。

圖1 定光佛祖廟景觀功能與分區(qū)定位

“禪居”作為定光佛祖廟的生活辦公區(qū)，有著典型的禪意園林特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)古典園林及亞洲其他國(guó)家的造園技巧，從視覺、觸覺、嗅覺等不同的體驗(yàn)感受進(jìn)行造景，在“禪居”游園內(nèi)植入象征禪意主題的元素，強(qiáng)調(diào)輕松、寧?kù)o、從容、超然的景觀氛圍，突出“一山一水一清風(fēng)，一蓮一竹一流云”的禪境韻味，如圖2所示。

圖2 “禪居”庭園主題概念圖

3.1.1一山——枯山水

枯山水，是日本吸取中國(guó)古典園林精華，結(jié)合日本的地理?xiàng)l件及其自身的日本文化而創(chuàng)造的縮微式園林景觀，是日本庭院藝術(shù)的最高峰?？萆剿@中無山無水，卻以石頭、白砂、苔蘚為主要材料，采用象征性的手法，比喻大自然的山水與生命，通過人們的聯(lián)想與頓悟，詮釋了禪宗提倡的 “心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛”以及禪宗修行者所追求的苦行及自律精神。

“禪居” 庭園中，西側(cè)，東側(cè)與南側(cè)各設(shè)置了一處枯山水小景，細(xì)細(xì)的白砂石鋪地，或錯(cuò)落有致地疊放幾尊石組，隱喻河流中的巖石或湖海中神秘的小島，一動(dòng)一靜，一陰一陽，萬物之道，禪意于此；或點(diǎn)綴數(shù)座石燈籠，神前凈火，意味著用火去凈化萬物，也預(yù)示著光明與希望；或增添數(shù)團(tuán)植景，植物品種不多，層次明朗卻不復(fù)雜，色彩淡雅樸實(shí)?！翱s三萬里程之大自然于尺寸”，虛擬一個(gè)非常觀的世界，使游客在游賞的同時(shí)跳出時(shí)空，內(nèi)省頓悟，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世間萬物。

3.1.2一水——疊水潺流

正如唐丹霞子淳禪師所言“寶月流輝，澄潭布影，水無蘸月之心，月無分照之意?！睂?duì)于水景的處理，禪意園林強(qiáng)調(diào)禪宗的空靈、清遠(yuǎn)?！岸U居”庭園于弘法樓建筑前設(shè)有一處水池，清泉石上，細(xì)流而下，跌入水池，水池連接著清渠，潺潺而流。一泓清池，清澈空明，照境觀物，令人親近卻又不可企及，澄明見性。于弘法樓內(nèi)，運(yùn)用借景的手法，通過鏤空的壁照，將水面引入建筑內(nèi)，使庭園與建筑融為一體，水中還種植了鳶尾等植物，進(jìn)一步加深了沉靜的感覺，激發(fā)人寧?kù)o自如的雅趣，成就“流水鑒禪心”的園林禪趣。

3.1.3一蓮——蓮花廣場(chǎng)

蓮花與佛教有著極為深刻的淵源，可以說，蓮花就是佛的象征。佛經(jīng)中把佛國(guó)稱為“蓮界”，把廟宇稱為“蓮剎”，把和尚行法手印稱作“蓮花合掌”。蓮有四義，佛有四德。特別是蓮花的自然生長(zhǎng)狀態(tài)，“出淤泥而不染”的特性，與佛教將人生視為苦海，尋求解脫的“苦行——修行——彼岸”佛教教義相吻合。

蓮花廣場(chǎng)位于“禪居”庭園弘法樓前，鋪裝形式上取蓮花的平面形態(tài)作為原型，進(jìn)行抽象藝術(shù)化處理；材料上選用傳統(tǒng)古樸的青瓦結(jié)合現(xiàn)代工整的加工石材；色彩上灰黑相配，陰陽結(jié)合，體現(xiàn)庭園的質(zhì)樸雅素，誘發(fā)人們對(duì)禪宗意境的想像與頓悟。

3.1.4一竹——竹林幽徑

“竹窗催夢(mèng)雨，蘭寶對(duì)禪燈”，“時(shí)從修竹里，相伴一僧還”，“詩(shī)思禪心共竹閑，任他流水向人間”，禪詩(shī)云云，竹子作為“法身”，象征著淡薄高雅，與佛教空靈無我、超凡脫俗的境界相吻合。竹節(jié)和節(jié)之間的空心，也與禪宗追求的“無念”和“自性清凈”相呼應(yīng)?！岸U居”庭園以西設(shè)一幽徑，兩旁翠竹林立，微風(fēng)撫竹，發(fā)出颯颯竹音，與潺潺的流水以及遠(yuǎn)處法樓的悠悠鐘聲虛實(shí)相生形成一種讓人澄心靜慮、心靈明凈的禪家意韻。同時(shí)，幽徑的封閉空間與蓮花廣場(chǎng)的開敞空間形成鮮明對(duì)比，使人在尋尋覓覓中獲得“禪房花木深”和“柳暗花明又一村”的頓悟。

3.2 景觀空間構(gòu)景

人進(jìn)入空間環(huán)境之中，感受著時(shí)間變化帶來的觀感體驗(yàn)，尋求著時(shí)間與空間的關(guān)系[2]。禪意空間需要通過空間形態(tài)中的點(diǎn)、線、面、體相結(jié)合，以尺度親切怡人的空間，結(jié)合時(shí)間變化的特性，渲染禪意空間自然空靈的禪境美感。例如“禪居”庭園以3處枯山水景觀為點(diǎn)，以竹林幽徑為線，以蓮花廣場(chǎng)景觀為面，封閉與開放空間相互協(xié)調(diào)，常綠與落葉植物合理搭配，在滿足僧人可行可居、游客可游可賞的同時(shí)，給人以休閑、思考的空間環(huán)境，讓人的心靈和精神得到凈化和滿足，使物境、情境、意境有機(jī)的結(jié)合，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”的禪境渾然天成。

3.3 景觀植物配置

禪學(xué)文化中柔善、平和、智慧、包容等高尚境界都可以通過平凡的花草樹木傳遞給人們，使人與園林景觀、與自然天地融為一體[3]。植物是禪意園林的一個(gè)重要組成部分。定光佛祖廟景觀設(shè)計(jì)的植物配置遵循“適地適樹、鄉(xiāng)土為主”，在保留了內(nèi)部原有的大樹以及大面積的原生態(tài)喬灌木群落的基礎(chǔ)上，選用桂花、榕樹、香樟、竹、羅漢松、玉蘭等長(zhǎng)壽樹種與香花樹種。在山門的入口采用列植桂花、建筑入口采用對(duì)植羅漢松的形式，體現(xiàn)祭祀朝拜的莊嚴(yán)與肅靜；在游園、生活區(qū)這些相對(duì)輕松的區(qū)域靈活采用孤植、叢植與群植的配置形式種植或常綠或落葉或香花或色葉的樹種，使人在游園中、在生活中體驗(yàn)禪趣，在禪園的禪境中獲得凈化與頓悟，如圖3～圖4所示。

圖3 “禪居”庭園圖一

圖4 “禪居”庭園圖二

大小不二，以小窺大，禪意園林中，植物景觀常常體現(xiàn)禪機(jī)，因此植物的選擇不僅要考慮其生長(zhǎng)特性，還要考慮植物的精神文化內(nèi)涵。其植物的選擇可以是被稱為禪宗圣樹的菩提樹、“出淤泥而不染”的蓮花，傲雪迎霜的梅花與剛?cè)岵⑦M(jìn)的竹等與禪宗有著密切聯(lián)系的植物；銀杏、楸樹、國(guó)槐、圓柏、側(cè)柏、油松、白皮松(北方)及香樟、榕樹、無患子、皂莢、羅漢松、馬尾松(南方)等象征香火不斷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)壽樹種；丁香、玉蘭等香花植物以比喻圣者的五分法身，禪境中，香象征著如來功德的莊嚴(yán)和戒德的芬芳[4-5]。植物的選擇、種植位置和配置形式與禪意的精髓息息相關(guān)。禪意園林中，植物的配置較為靈活多變，在不同的位置采用不同的搭配形式，凸顯不同的禪趣，烘托禪園韻味。

4 結(jié)語

禪宗文化中“空”的思想，奉勸人們要達(dá)到一種完全安靜平和的境界，但是在現(xiàn)實(shí)生活中這種境界難以被達(dá)到[6]。隨著社會(huì)高速發(fā)展，人們被強(qiáng)大的物質(zhì)力量異化，失去精神家園，亟需平心靜氣，息心去欲，回歸本我，回歸自然，返璞歸真，越來越多的景觀、建筑、旅游都開始重視“禪”的存在，同時(shí)也對(duì)禪意園林的發(fā)展提出了許多挑戰(zhàn)。通過對(duì)武平定光佛祖廟景觀設(shè)計(jì)的分析，窺探禪意園林的未來發(fā)展，必須是以禪宗“無言、無理、無礙、無我”的精神內(nèi)涵為宗旨，在可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)與以人為本等現(xiàn)代思想理念下，巧妙運(yùn)用不同的景觀元素，如植物、小品，借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的障景、對(duì)比、象征等表現(xiàn)手法，與此同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的新意識(shí)、新材料、新技術(shù)、新工藝的新型式禪意園林景觀，必須是不但具有傳統(tǒng)禪宗神韻還應(yīng)帶有鮮明時(shí)代特征的未來式禪意園林景觀。