真理是探索出來(lái)的
——瞿秋白加入中國(guó)共產(chǎn)黨之前的思想探索略述

瞿秋白（前左）與魯迅等合影

《瞿秋白傳》記載：“（1921年）5月里，經(jīng)張?zhí)捉榻B，瞿秋白加入共產(chǎn)黨，同年9月正式入黨?！比朦h，是瞿秋白人生道路和政治道路的選擇，開(kāi)啟了他為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，為心中的真理而獻(xiàn)身的革命生涯。作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，作為建黨初期那一代共產(chǎn)黨人的杰出代表，思想上的思考和探索，是他們最終自覺(jué)接受馬克思主義，確立堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰不可或缺的重要因由。

萌芽——基于傳統(tǒng)文化的救世志向

這一思想探索，主要發(fā)生在瞿秋白小學(xué)和中學(xué)階段，突出表現(xiàn)為對(duì)世間不平的憎恨和鏟除不平的思想沖動(dòng)。

瞿秋白具有思想者的良好稟賦。他對(duì)人生和社會(huì)的思考，可以追溯到蒙童時(shí)期。雖然這種思考明顯帶有童稚的痕跡和存于表面、不夠深刻的特點(diǎn)，但又鮮明透露出傳統(tǒng)文化對(duì)那一代人心靈的影響和浸潤(rùn)的深厚。

較早反映瞿秋白這一時(shí)期思想特色的事件是，他在自傳《家鄉(xiāng)》里“大紅名片”一節(jié)中記敘的一件事情：“我小時(shí)候最強(qiáng)烈的印象和記憶，就是和打屁股問(wèn)題有些關(guān)系……記得大概是10歲那年，大年初一，爸爸買(mǎi)了一部《三國(guó)演義》……正看得起勁的時(shí)候，聽(tīng)到嘩啷啷一聲響，像是整桌的碗盞都打翻在地下了，接著就是父親的罵聲：‘混賬東西，辦他！拿我的片子，送他到衙門(mén)里去！’后來(lái)，我打聽(tīng)著，那被‘送去’的人是打了20下屁股。為著什么事情——我記不得了。但是，隨便拿一張大紅名片可以打人家的屁股，這使得我非常奇怪。而且衙門(mén)究竟是什么東西，我也是那時(shí)候打聽(tīng)清楚的。因此，‘張飛打督郵’那一回書(shū)，我看的特別有滋味；而且有意思的是張角他們的造反。我想：‘你們要打人家的屁股，人家自然要造反，為什么又要叫人家黃巾賊呢？’”這應(yīng)該是他在家鄉(xiāng)常州覓渡橋冠英兩等小學(xué)上四五年級(jí)時(shí)候的事兒了。

瞿秋白

瞿秋白這種對(duì)底層百姓被壓迫、被欺凌的同情，和由此引發(fā)的改變現(xiàn)實(shí)的思想萌芽，隨著時(shí)局的變化和年齡的增長(zhǎng)而繼續(xù)生長(zhǎng)。瞿秋白的“總角之好”羊牧之回憶了當(dāng)年他與瞿秋白的幾次談話：“一次，我奉母命提一籃芋頭送去，午飯時(shí)分，秋白留我吃飯，實(shí)際上是早上剩下的白粥，他邊吃邊問(wèn)我學(xué)習(xí)及家庭情況，最后很有感慨地說(shuō)：‘我們?cè)瓉?lái)天天盼望孫中山，可是革命勝利了，老百姓生活還是改不了?！又钟每昵们猛胝f(shuō)：‘我還有點(diǎn)粥吃，鄉(xiāng)下還不知多少人連粥都吃不上哩！’又一次，中秋前夕，我去時(shí)剛好看到秋白在整理一包衣服，說(shuō)是要送孫府弄當(dāng)?shù)甑滟|(zhì)。我問(wèn)：‘天一冷太夫人怎好沒(méi)棉襖？’他苦笑著說(shuō)：‘天下凍餓人何止我母親，到那時(shí)再說(shuō)吧！’……有一次我們?cè)陂e談《水滸》中的英雄好漢時(shí)，他竟憤然地說(shuō)：‘現(xiàn)在就是沒(méi)有梁山泊聚義的地方，我雖不能做拿著雙斧的李逵，至少也好做一個(gè)水邊酒店里專(zhuān)門(mén)接送往來(lái)好漢的酒保?！?/p>

1916年，因母親不堪債負(fù)追逼自殺去世、一家星散，瞿秋白輟學(xué)前往無(wú)錫教書(shū)，開(kāi)始走向社會(huì)。家庭的遭遇，特別是母親的亡故，使步入青年的他對(duì)人生又多了一層思考，這也就是他后來(lái)在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中所說(shuō)的：“‘人與人之間的關(guān)系’已在我心中成了一絕大的問(wèn)題?！边@種情緒，這種對(duì)世道人情的看法，典型地反映在他于母親離世后兩個(gè)月，也就是1916年清明節(jié)回常州瞿氏宗祠祭奠母親靈柩時(shí)寫(xiě)下的《哭母》七絕詩(shī)中：“親到貧時(shí)不算親，藍(lán)衫添得淚痕新。此時(shí)饑寒無(wú)人管，落得靈前愛(ài)子身。”由家庭的落寞，引發(fā)出對(duì)社會(huì)的思考。當(dāng)年，他把這首《哭母》讀給友人的同時(shí)，說(shuō)出了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考：“母親自殺后，我從現(xiàn)實(shí)生活中悟出一條真理，當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的核心是貧富不均。自古以來(lái)，從沖天大將軍黃巢到天父、天主、天王洪秀全，做的都是‘鏟不均’。孫中山提出‘天下為公’，也是為了平不均，可見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)，必須從‘均’字著手?！?/p>

對(duì)“均”的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑使瞿秋白的思想觸及到社會(huì)乃至政治層面，“鏟不均”成為“社會(huì)問(wèn)題政治解決那一點(diǎn)萌芽”。萌芽孕育著思想的成長(zhǎng)，青年瞿秋白繼續(xù)著他對(duì)人生和社會(huì)的思考。1916年12月，瞿秋白離開(kāi)常州，前往武昌投奔堂兄瞿純白，在瞿純白的幫助下，于當(dāng)月考取了武昌外國(guó)語(yǔ)專(zhuān)科學(xué)校，并于1927年元旦期間，來(lái)到湖北黃陂姑父周世鼎家。瞿秋白的表弟周君適后來(lái)在《瞿秋白同志在黃陂》一文中，回憶了當(dāng)年孜孜苦讀，探究真理的瞿秋白：“他最?lèi)?ài)讀的是《老子》《莊子》《資治通鑒》和廿四史等書(shū)，不愛(ài)讀四書(shū)五經(jīng)。有時(shí)也看佛書(shū)，如《成唯識(shí)論》《大智度論》等等……有一次我和他開(kāi)玩笑說(shuō)，你已經(jīng)看破紅塵了么？他卻嚴(yán)肅地說(shuō)，老莊是哲學(xué)，佛經(jīng)里也有哲學(xué)，應(yīng)該研究。知識(shí)不妨廣泛，真理是探索出來(lái)的。”可以說(shuō)，此時(shí)的瞿秋白已經(jīng)有了探索真理的自覺(jué)，雖然這一探索是艱辛的、難以一蹴而就的。

那個(gè)時(shí)候的閱讀和思考，曾經(jīng)讓瞿秋白形成了后來(lái)為他自己所稱(chēng)的“二元人生觀”。所謂“二元人生觀”，用瞿秋白自己的話說(shuō)就是：“一部分的生活經(jīng)營(yíng)我‘世間的’責(zé)任，為自立生計(jì)的預(yù)備；一部分的生活努力于‘出世間’的功德，做以文化救中國(guó)的功夫。”這是瞿秋白在國(guó)家、民族危難與家破人亡、寄人籬下的窮困生活交織在一起的環(huán)境中，試圖在不同形態(tài)的文化中尋找社會(huì)改良的一種希冀和努力。無(wú)論是今文經(jīng)學(xué)再生中引發(fā)的社會(huì)改良主義，還是源于佛學(xué)的“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的“菩薩行的人生觀”，因其救世的初心，而最終成為“擔(dān)一份中國(guó)再生時(shí)代思想發(fā)展的責(zé)任”，進(jìn)而在以后的實(shí)踐和比較中服膺和選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。

啟蒙于學(xué)童時(shí)期的充滿理想色彩的救世思想，在瞿秋白1917年下半年考入當(dāng)時(shí)北京政府外交部俄文專(zhuān)修館時(shí)進(jìn)入一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。不久爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，更使他的思想探索進(jìn)入了一個(gè)新的天地。

激進(jìn)——走向廣闊天地的深入探求

考入北京政府俄文專(zhuān)修館，是瞿秋白從一個(gè)具有憂國(guó)憂民傳統(tǒng)人文精神的先進(jìn)知識(shí)分子向馬克思主義轉(zhuǎn)變的重要時(shí)空節(jié)點(diǎn)。這一時(shí)空節(jié)點(diǎn)，為他在思想上進(jìn)一步向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，提供了兩個(gè)重要條件，一個(gè)是親身介入五四期間的思想交鋒和激蕩，一個(gè)是接觸吸收來(lái)自國(guó)外的進(jìn)步思想。

1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。瞿秋白作為俄文專(zhuān)修館的學(xué)生代表，擔(dān)任了五四期間成立的北京中等以上學(xué)校聯(lián)合會(huì)評(píng)議部評(píng)議員，直接參與了這場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的組織工作。在積極參與斗爭(zhēng)實(shí)踐的同時(shí)，瞿秋白繼續(xù)著他對(duì)改造社會(huì)的思考。用他自己的話說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)陡然爆發(fā)，我于是卷入漩渦。孤寂的生活打破了。再初北京社會(huì)服務(wù)會(huì)的同志……都和我一樣，抱著不可思議的‘熱烈’參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)。我們處于社會(huì)生活之中，還只知道社會(huì)中了無(wú)名毒癥，不知怎么醫(yī)治……”

思想上出現(xiàn)彷徨和困惑的非瞿秋白一人，而是當(dāng)時(shí)思想界的普遍現(xiàn)象。也正因?yàn)槿绱?，五四大潮中，催生了許多新的社團(tuán)，出版了鼓吹新思想的刊物多達(dá)數(shù)百種，各種思想流派和學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)，涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化各領(lǐng)域。這年的10月，瞿秋白與一年前在北京基督教青年會(huì)圖書(shū)館結(jié)識(shí)的鄭振鐸等人一起，開(kāi)始籌備創(chuàng)辦“一本專(zhuān)給青年閱讀的雜志”，定名叫《新社會(huì)》。10月29日，上?！稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》刊出《新社會(huì)出版宣言》，這份署名鄭振鐸的宣言，宣示了包括瞿秋白在內(nèi)的那些尚未接受馬克思主義的五四中人改造中國(guó)社會(huì)的目的、手段和態(tài)度：“概括起來(lái)說(shuō)，我們改造的目的和手段就是：考察舊社會(huì)的壞處，以和平的、實(shí)踐的方法，從事于改造的運(yùn)動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)德謨克拉西的新社會(huì)?！北憩F(xiàn)出了這一時(shí)期先進(jìn)的探索者們，崇尚實(shí)際，不尚空談的現(xiàn)實(shí)人生態(tài)度。

瞿秋白與夫人楊之華

1919年11月1日，《新社會(huì)》創(chuàng)刊后不久，鄭振鐸等人帶著創(chuàng)刊號(hào)前去北京箭桿胡同陳獨(dú)秀的住處，征詢辦刊意見(jiàn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，現(xiàn)在很需要有專(zhuān)門(mén)給勞動(dòng)者和商界看的周刊和日?qǐng)?bào)，以灌輸新知識(shí)，希望調(diào)整《新社會(huì)》的內(nèi)容，使之變成一種通俗的報(bào)紙。交談中，陳獨(dú)秀還對(duì)社會(huì)改革發(fā)表了見(jiàn)解。瞿秋白聽(tīng)到鄭振鐸等談起陳獨(dú)秀的意見(jiàn)，引起了思考。不久，他就在1月11日出版的《新社會(huì)》第二期上，發(fā)表了《中國(guó)知識(shí)階級(jí)的家庭》一文，通過(guò)對(duì)一個(gè)紳士知識(shí)分子家庭的描述，抨擊舊社會(huì)舊道德。文章鮮明提出：“我主張攻擊舊道德并不是現(xiàn)在的急務(wù)，創(chuàng)造新道德，新信仰，應(yīng)當(dāng)格外注意一點(diǎn)。攻擊舊道德的力量應(yīng)當(dāng)居十分之四，創(chuàng)造新道德的力量應(yīng)當(dāng)居十分之六?！?0天后，他又在《新社會(huì)》第3期上發(fā)表署名文章《革新的時(shí)機(jī)到了》，文中指出了社會(huì)改造應(yīng)采取的6項(xiàng)措施：“一、極力傳播德謨克拉西；二、竭力打破‘君子小人’主義；三、竭力謀全人類(lèi)生活的改善；四、到窮鄉(xiāng)僻縣——遠(yuǎn)至西藏、蒙古、新疆——去，實(shí)施平民教育；五、實(shí)行‘工學(xué)主義’‘學(xué)工主義’；六、研究科學(xué)，傳播科學(xué)。”從這兩篇文章可以窺見(jiàn)，瞿秋白對(duì)社會(huì)改造思考的深刻性和務(wù)實(shí)性，已經(jīng)有了顯著的進(jìn)步。兩篇文章均發(fā)表在鄭振鐸攜《新社會(huì)》創(chuàng)刊號(hào)征詢陳獨(dú)秀意見(jiàn)之后，其中關(guān)于改造社會(huì)的具體措施，是在綜合陳獨(dú)秀和鄭振鐸意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，加以引申和發(fā)揮后提出的，可以認(rèn)為此時(shí)的瞿秋白，思想上是認(rèn)同陳獨(dú)秀等人關(guān)于社會(huì)改革的意見(jiàn)和主張的。

1919年12月，瞿秋白又在《新社會(huì)》第4期上發(fā)表了《中國(guó)的勞動(dòng)問(wèn)題？世界的勞動(dòng)問(wèn)題？》，指出：“勞動(dòng)界的不平等，完全是資本家的專(zhuān)橫壓迫出來(lái)的，資本家要行他的經(jīng)濟(jì)侵略主義，所以要用勞動(dòng)者來(lái)做他的機(jī)械，資本既然拿人當(dāng)做機(jī)械自然越便宜越好……所以中國(guó)現(xiàn)在要振興實(shí)業(yè)，使用機(jī)械，一定要具備兩個(gè)條件：第一要叫他們的知識(shí)增進(jìn)……第二要叫他們有求學(xué)的機(jī)會(huì)……”同月21日，他又在《新社會(huì)》第6期上發(fā)表《知識(shí)是贓物》一文，文中援引無(wú)政府主義者蒲魯東的觀點(diǎn)，“財(cái)產(chǎn)是贓物，財(cái)產(chǎn)的所有主就是盜賊”，認(rèn)為：“知識(shí)就是贓物，財(cái)產(chǎn)私有制下所生出來(lái)的罪惡。廢止知識(shí)私有制，就是廢止財(cái)產(chǎn)私有制的第一步。”

至1920年5月《新社會(huì)》在出版到第19期時(shí)被查封，瞿秋白在《新社會(huì)》這份被主辦者稱(chēng)為“反帝反封建隊(duì)伍里的一支勇敢的尖兵隊(duì)”的刊物上還發(fā)表了《自殺》《唉！還不如……》《小小一個(gè)問(wèn)題——婦女解放問(wèn)題》《讀（李大釗）美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)》《社會(huì)與罪惡》《文化運(yùn)動(dòng)——新社會(huì)》《將來(lái)的社會(huì)和現(xiàn)在的逆勢(shì)》《誰(shuí) 的 利 器 ？ La greve，Le sabotage，誰(shuí)知道呢？》《世界底新勞動(dòng)節(jié)，中國(guó)底新勞動(dòng)節(jié)》《勞動(dòng)底福音》《伯伯爾之泛勞動(dòng)主義觀》等文章。這些文章，鮮明反映了那個(gè)時(shí)間段瞿秋白對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的探索和思考，誠(chéng)如他后來(lái)所說(shuō)：“從孔教問(wèn)題，婦女問(wèn)題一直到勞動(dòng)問(wèn)題，社會(huì)改造問(wèn)題；從文字上的文學(xué)問(wèn)題一直到人生觀上的哲學(xué)問(wèn)題，都在這一時(shí)期興起，縈繞著新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)思想……”雖然，這些涉及中國(guó)社會(huì)方方面的探索和思考，尚不能避免對(duì)國(guó)外各種社會(huì)改造思潮和藥方的生搬硬套；雖然，許多設(shè)想和方案，最終沒(méi)有成為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的救世良方，但正如瞿秋白所說(shuō)：“究竟每一件東西，既是我們的研究對(duì)象，就得認(rèn)個(gè)清楚；主觀和客觀的混淆，使你100年也不能解決一個(gè)小小的問(wèn)題?！?/p>

可以肯定地說(shuō)，這一時(shí)間段內(nèi)的探索和思考，切實(shí)地加深了瞿秋白接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。就在《新社會(huì)》被查封的前兩個(gè)月，在李大釗組織和指導(dǎo)下，北京大學(xué)學(xué)生張國(guó)燾、鄧中夏、劉仁靜等人在北京秘密成立了“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，不久瞿秋白就加入了這個(gè)研究會(huì)。幾乎同時(shí)，瞿秋白在比較鑒別中開(kāi)始接受倍倍爾所主張的“極激烈的改革運(yùn)動(dòng)——革命——根本改造”才能消滅資產(chǎn)階級(jí)的“壟斷”“尊榮”和精神財(cái)富的觀點(diǎn)，并最終選擇科學(xué)社會(huì)主義的新思潮。

瞿秋白那一代共產(chǎn)黨人，是在學(xué)習(xí)和比較中一步一步走近馬克思主義的。文學(xué)的實(shí)踐尤其是對(duì)俄羅斯文學(xué)的翻譯和研究，無(wú)疑是瞿秋白接受馬克思主義的一個(gè)具有個(gè)性的、重要的階梯。

瞿秋白研究俄羅斯文學(xué)始于北京俄文專(zhuān)修館。鄭振鐸在《憶秋白同志早年的二三事》中記載：“我們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候開(kāi)始有一個(gè)共同的趣味就是搞文學(xué)。我們特別對(duì)俄羅斯文學(xué)有了很深的喜愛(ài)。秋白、濟(jì)之是在俄文專(zhuān)修館讀書(shū)的。在那個(gè)學(xué)校里，用的俄文課本就是普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫等的作品……我們這時(shí)候?qū)Χ韲?guó)文學(xué)的翻譯，產(chǎn)生了很大興趣。秋白、濟(jì)之，還有好幾位俄專(zhuān)里的同學(xué)，都參加了翻譯工作……秋白他們譯托爾斯泰、屠格涅夫、高爾基的小說(shuō)，普希金、萊蒙托夫的詩(shī)，克雷洛夫的寓言……”發(fā)表于1919年9月15日的托爾斯泰短篇小說(shuō)《閑談》，是瞿秋白的第一篇譯作。

瞿秋白對(duì)俄羅斯文學(xué)的翻譯和研究，固然與他就讀于俄文專(zhuān)修館直接相關(guān)，但把這項(xiàng)工作與他對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考和探索緊密聯(lián)系起來(lái)，其意義和價(jià)值便超越了單純的文學(xué)實(shí)踐。

1920年，瞿秋白發(fā)表了他翻譯的托爾斯泰的《告婦女》《答論駁“告婦女”書(shū)之節(jié)錄》。在譯文后的“譯者志”中寫(xiě)下了這樣一段話：“我希望現(xiàn)在談婦女解放的人注意到‘愛(ài)的道德’。我希望提倡新村的人注意到托氏所說(shuō)的，不要有消極厭世的道德觀……我的意思就是以為假使組織新村應(yīng)當(dāng)使具有兩性的，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)正確的試驗(yàn)?！辈痪?，他又發(fā)表了《托爾斯泰的婦女觀》，直接而鮮明地對(duì)這一婦女觀進(jìn)行了批評(píng)：“托爾斯泰的學(xué)說(shuō)，大概是消極的，破壞的，批評(píng)的性質(zhì)居多，而積極的，建設(shè)的，討論的性質(zhì)較少。所以他的婦女觀也是如此。”

1920年3月15日，瞿秋白在《序沈穎譯〈驛站監(jiān)察使〉》一文中，談到了對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法：“中國(guó)現(xiàn)在所需要的文學(xué)，似乎也不單是寫(xiě)實(shí)主義，也不單是新理想主義（此處專(zhuān)說(shuō)現(xiàn)在人所介紹到中國(guó)來(lái)的），一兩個(gè)空名詞，三四篇直譯文章所能盡的，所以不得不離一切主義，離一切死法子，去尋中國(guó)現(xiàn)在所需要的文學(xué)。”一天后，他在《〈俄羅斯名家短篇小說(shuō)集〉序》中闡述了研究俄羅斯文學(xué)的必然性和重要性：“俄羅斯文學(xué)的研究在中國(guó)確已極一時(shí)之盛。何以故？最主要的原因，就是：俄國(guó)布爾什維克的赤色革命在政治上、經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)上生出極大的變動(dòng)，掀天動(dòng)地，是全世界的思想都受到影響。大家要追溯他的原因，考察他的文化，所以不知不覺(jué)全世界的視線都集于俄國(guó)，都集于俄國(guó)文學(xué)；而在中國(guó)這樣黑暗悲慘的社會(huì)里，人人都想在生活的現(xiàn)狀里開(kāi)辟一條新道路。聽(tīng)著俄國(guó)舊社會(huì)崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不心動(dòng)。因此大家都要來(lái)討論研究俄國(guó)。于是俄國(guó)文學(xué)就成了中國(guó)文學(xué)家的目標(biāo)?！膶W(xué)只是社會(huì)的反映，文學(xué)家只是社會(huì)的喉舌。只有因社會(huì)的變動(dòng)，而后影響于思想；因思想的變化，而后影響于文學(xué)?！边@是中國(guó)較早論述俄國(guó)文學(xué)的重要文獻(xiàn)，也是瞿秋白把文學(xué)和社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)思考的一個(gè)重要思想探索成果。

1920年秋，瞿秋白等被北京《晨報(bào)》聘為駐俄代表，1921年1月抵達(dá)莫斯科。不久參觀了莫斯科特列嘉柯夫美術(shù)館，會(huì)見(jiàn)了蘇俄著名詩(shī)人馬雅可夫斯基，在莫斯科大劇院觀看了歌劇。瞿秋白對(duì)俄羅斯悠久燦爛文化的了解和由此產(chǎn)生的美好情感，增進(jìn)了他對(duì)俄國(guó)革命必然性的體認(rèn)。他的著名散文集《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》記錄了參觀特列嘉柯夫美術(shù)館后的感想：“我們?cè)谀箍频谝淮斡斡[之處。那地方名畫(huà)如山積，山水樹(shù)林，置身其中，幾疑世外?！砹_斯的偉大，豐富，國(guó)民性的醇厚，孕育破天荒的奇才，誕生裂地軸的奇變——俄羅斯革命的價(jià)值不是偶然的呵！社會(huì)之文化是社會(huì)精靈的結(jié)晶，社會(huì)之進(jìn)化，是社會(huì)心理的波動(dòng)。”進(jìn)而他又在另一部重要著作《赤都心史》中用詩(shī)一般的語(yǔ)言，熱情歌頌了蘇俄文化：“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位動(dòng)搖，花色還勉留幾朝的光艷。新芽剛才突發(fā)，——無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)權(quán)利取得，春意還隱于萬(wàn)重的凝霧。”

作為中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一，俄羅斯文學(xué)的翻譯和研究成果，無(wú)疑是奠定瞿秋白這一重要?dú)v史地位的卓越實(shí)績(jī)，同時(shí)也是他傾心十月革命，選擇馬克思主義的一個(gè)獨(dú)特的重要認(rèn)識(shí)來(lái)源。

信仰——成于紅色絲路的主義選擇

瞿秋白最終選擇馬克思主義作為自己的信仰，包含著他自少年時(shí)代開(kāi)始對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考和探索，是長(zhǎng)期追尋的結(jié)果。在這一過(guò)程中，1920年應(yīng)北京《晨報(bào)》和上?！稌r(shí)事新報(bào)》之聘前往蘇俄參訪，應(yīng)是他最終確立共產(chǎn)主義信仰最為重要的契機(jī)。

中共四大代表團(tuán)，后排左二為瞿秋白

1917年發(fā)生的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，震撼了全世界，震動(dòng)了古老的中國(guó)。瞿秋白出國(guó)之際，正是中國(guó)先進(jìn)分子把注意力轉(zhuǎn)向蘇俄之時(shí)。而帶著問(wèn)題的學(xué)習(xí)和身臨其境的考察，直接促成了瞿秋白由一個(gè)真理探索者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的時(shí)間痕跡和思想痕跡，被歷史記載了下來(lái)，是那樣的清晰和生動(dòng)。

瞿秋白和當(dāng)時(shí)那一批先進(jìn)分子前往蘇俄接受十月革命影響、探尋和傳播馬克思主義的重要實(shí)踐，被后人譽(yù)為“紅色絲綢之路”。雖然，他以《晨報(bào)》記者的身份赴蘇俄，有著諸多社會(huì)和個(gè)人的原因，但這次在蘇俄的學(xué)習(xí)考察，無(wú)疑是他選定馬克思主義作為畢生的信仰，確立投身共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的志向的重要契機(jī)和直接原因。

瞿秋白正式踏上赴俄采訪的旅程，應(yīng)是1920年10月16日。這一天，他和同行的李仲武、俞頌華從北京東站出發(fā)。兩天后，在天津，他在給鄭振鐸等人的回信中，以明顯熱烈的口吻，表達(dá)了身為光明探索者的欣喜心情：“我們今天晚車(chē)赴奉，從此越走越遠(yuǎn)了。越走越遠(yuǎn)，面前黑魆魆地里透出一線光明來(lái)歡迎我們，我們配受歡迎嗎？諸位想想看！我們卻只是決心要隨著‘自然’前進(jìn)?！粍?chuàng)造自創(chuàng)造！不和一自和一！……‘采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙？？？’我們此行的意義，就在這幾個(gè)問(wèn)號(hào)里。”

由于當(dāng)時(shí)蘇俄的內(nèi)戰(zhàn)，10月20日晚，火車(chē)到達(dá)哈爾濱后，瞿秋白一行在那里滯留了50多天。進(jìn)入東北以來(lái)，中日相混，中俄日交織的社會(huì)景象，特別是日俄幣鈔的橫行，讓瞿秋白親身體驗(yàn)了喪失國(guó)家主權(quán)的屈辱。在哈爾濱他單獨(dú)并與他人合寫(xiě)了十余篇通訊，報(bào)道了日本勢(shì)力的動(dòng)向和蘇俄的情況等。同時(shí)，參加了俄國(guó)十月革命3周年慶祝會(huì)，聽(tīng)取了關(guān)于社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容的演講，參訪了俄國(guó)有關(guān)人士。這段時(shí)間里，瞿秋白幾乎每天都處在社會(huì)活動(dòng)之中。此時(shí)的他，對(duì)蘇俄可以說(shuō)是未見(jiàn)其人先聞其聲了。他對(duì)十月革命后的俄國(guó)寄托著自己熱烈的希望。這種心情，在他11月4日起開(kāi)始撰寫(xiě)的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》第一篇《緒言》中，呼喊了出來(lái)：“我決不忘記你們，我總想為大家辟一條光明的路。我愿去，我不得不去，我現(xiàn)在掙扎起來(lái)了，我往餓鄉(xiāng)去了！”自此，“總想為大家辟一條光明的路”，成為引領(lǐng)他革命一生的偉大宏愿。

雖然瞿秋白把自己和同行這次蘇俄之行謙稱(chēng)為“無(wú)牛則賴(lài)犬耕”，但實(shí)際上他已經(jīng)把“調(diào)查考察一國(guó)文化，一種新制度，世界第一次的改造事業(yè)”自覺(jué)地作為一種責(zé)任，并“漸漸感覺(jué)責(zé)任的斤兩”。

1920年12月18日，瞿秋白他們乘坐的列車(chē)到達(dá)了蘇俄遠(yuǎn)東共和國(guó)的都城赤塔，并在這里又滯留了20多天。瞿秋白通過(guò)蘇俄這個(gè)遠(yuǎn)東共和國(guó)，進(jìn)行著關(guān)于共產(chǎn)主義的研究和思考，也在這里，瞿秋白接觸到了許多關(guān)于共產(chǎn)主義的書(shū)籍雜志。對(duì)此，他是這樣記錄的：“赤塔共產(chǎn)黨委員會(huì)送我們?cè)S多書(shū)籍雜志……所得如《俄羅斯共產(chǎn)主義黨綱》，如第三國(guó)際之雜志《共產(chǎn)國(guó)際》《社會(huì)主義史》等，披閱一過(guò)，才稍稍知道俄共產(chǎn)黨的理論……”可以說(shuō)，此時(shí)，社會(huì)主義的理論和實(shí)際正一步一步走進(jìn)瞿秋白。

雖然，當(dāng)時(shí)他更多還是站在文化的角度考察和研究共產(chǎn)主義的（瞿秋白語(yǔ)：我的責(zé)任是在于：研究共產(chǎn)主義——此社會(huì)組織在人類(lèi)文化上的價(jià)值，研究俄羅斯文化——人類(lèi)文化之一部分，自舊文化進(jìn)于新文化的出發(fā)點(diǎn)）。但當(dāng)走進(jìn)活生生的、十月革命后的蘇俄社會(huì)，當(dāng)與盧那察爾斯基（時(shí)任蘇俄教育人民委員）、加拉罕（時(shí)任蘇俄外交人民委員會(huì)副委員）、謝麥?zhǔn)饭〞r(shí)任蘇俄衛(wèi)生人民委員）等第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)際工作者們面對(duì)面接觸和交談后，瞿秋白的思考和探索，正向著更為實(shí)際的方向延伸。1921年2月21日他在《共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東書(shū)記處公報(bào)》第一期“遠(yuǎn)東來(lái)信”專(zhuān)欄發(fā)表了《中國(guó)工人的現(xiàn)狀和他們對(duì)俄國(guó)的期待》，介紹了中國(guó)的政治局勢(shì)、工人工作、生活和工人運(yùn)動(dòng)，以及激進(jìn)知識(shí)分子組織等情況，指出：“希望這次旅行將給中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以第一次推動(dòng)。……我們希望中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠加入世界運(yùn)動(dòng)，我們就應(yīng)該接近他們，把知識(shí)傳授給他們，并幫助它們組織起來(lái)。”文章指出：“你們的運(yùn)動(dòng)不僅具有民族主義性質(zhì)，而且具有國(guó)際主義性質(zhì)，不僅是為了自己的個(gè)人幸福，而且是為了全世界工人階級(jí)的幸?！覀儗⒔弑M全力去取得徹底的勝利。希望由于你們的幫助，全世界人民將覺(jué)醒起來(lái)。”

隨著在俄考察的持續(xù)展開(kāi)，特別是俄共十大的召開(kāi)，瞿秋白對(duì)共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐的思考也在不斷深入。1921年3月16日俄共十大結(jié)束，同月31日至次月15日期間，瞿秋白撰寫(xiě)了全文長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)字的長(zhǎng)篇通訊《共產(chǎn)主義之人間化——第十次全俄共產(chǎn)黨大會(huì)》，介紹了大會(huì)關(guān)于民族問(wèn)題、外交問(wèn)題、共產(chǎn)黨組織問(wèn)題、第三國(guó)際（共產(chǎn)國(guó)際）等方面的報(bào)告和文件，熱烈贊揚(yáng)了蘇俄新政府和俄共（布）為了實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義人間化”所采取的一系列有力措施，認(rèn)為從此共產(chǎn)主義不再是“社會(huì)主義叢書(shū)里一個(gè)目錄”。通訊還介紹了共產(chǎn)國(guó)際的創(chuàng)建、斗爭(zhēng)和發(fā)展，以及方針、政策和宗旨，從而引申出馬克思基本原則和戰(zhàn)略思想。這是面向中國(guó)傳播馬克思主義的一次重要實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的瞿秋白，思想傾向上已經(jīng)認(rèn)同馬克思主義對(duì)于改造中國(guó)社會(huì)的意義和作用。

考察瞿秋白入黨之前的思想探索脈絡(luò)，回味這一具有那個(gè)時(shí)代鮮明印記的心路歷程，不僅對(duì)于了解早期共產(chǎn)黨人的思想軌跡和實(shí)踐軌跡、探究中國(guó)共產(chǎn)黨人初心的淵源具有重要意義，而且對(duì)于今天的人們進(jìn)行思想錘煉，提升思想境界，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也是一種具有特殊價(jià)值的啟示。

瞿秋白（油畫(huà)）