中醫(yī)與阿育吠陀的“生命觀”互鑒研究

李希穎,秦 霞

(云南民族大學(xué),云南 昆明650500)

中醫(yī),主要指中國漢族勞動人民長期與疾病作斗爭而創(chuàng)造并實(shí)踐的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),因此也稱為“漢醫(yī)學(xué)”,其以自然科學(xué)為主體,受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響,形成了多學(xué)科互相滲透交融的綜合性醫(yī)學(xué)科學(xué)知識體系。來自印度的阿育吠陀(Ayurveda)以哲學(xué)層面的文化內(nèi)涵為主體,涵蓋生活層面的常理知識,并被賦予了“遠(yuǎn)古神圣啟示”的宗教意識。其中,阿育(Ayus)指“生命”,包含了肉體、心智、感官和靈魂；吠陀(Veda)是“知識和智慧”之意,因此阿育吠陀有時(shí)候也會被成為“生命吠陀”。中醫(yī)和阿育吠陀都肩負(fù)著促進(jìn)人類健康、消除疾病的使命,經(jīng)過數(shù)千年的傳承、積淀和發(fā)展,其完善了診療手段和防治措施,豐富了健康知識和養(yǎng)生方法,對兩國甚至全世界醫(yī)療事業(yè)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

1 生命存在觀

生命觀,也可以理解為“觀生命”,是人類觀察并認(rèn)知生命的過程,包括人類看待自身生命和自然界生命體的態(tài)度,從人類歷史發(fā)展整體看,生命觀也反映了人類對自身的認(rèn)知程度以及社會的文明程度。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”,[1]因此,首先需要確認(rèn)的,就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及這些個(gè)人與自然的關(guān)系。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代,哲學(xué)家們對世界本原的思索從來不乏爭論,唯物和唯心兩大陣營的對立使生命存在變得豐富多彩,神仙鬼怪的臆想、宗教意識的產(chǎn)生、圣賢先人的崇拜、唯物辯證的發(fā)展等,無一不是我們對生命的認(rèn)知過程。而無論何方論辯占據(jù)主導(dǎo),兩者的終極話題卻始終圍繞著尊重生命、保護(hù)生態(tài)、物意平衡、和諧發(fā)展的理念。

1.1 生命神話觀

遠(yuǎn)古先人對生命的存在和意義曾發(fā)出過多元思考,在無法辨識自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象和意識顯現(xiàn)的初期,他們用創(chuàng)世神話來對宇宙世界進(jìn)行解釋,以求“虛無中創(chuàng)生萬有”的答案。

1.1.1 中國神話傳說 中國先民將不能做出解釋的自然、社會及人的生理、心理現(xiàn)象付諸于對神靈和祖先的崇拜,認(rèn)為在萬物生生不息地衍化變遷的背后,有創(chuàng)世神靈幻化了世間一切。“天地混沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地”[2],是對盤古在天地尚未形成之前就已經(jīng)誕生的描述；繼而,盤古垂死化生自然界和人類,“氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月……身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎甿。”[3]另有“女媧造人”之說,“天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人……”[4]女媧以陶土仿照自己捏制人身,土制泥人擁有了生命力之后將女媧奉為創(chuàng)世之母,而女媧所造之人也產(chǎn)生了富貴貧賤之分,喻示著人類進(jìn)入等級社會?！肮盼从刑斓刂畷r(shí),惟像無形……有二神混生,經(jīng)天營地……剛?cè)嵯喑?萬物乃形”[5],此文則描述了伏羲、女媧二神陰陽交合,創(chuàng)生萬物。

1.1.2 印度神話傳說 印度“正統(tǒng)”哲學(xué)流派信奉之神——原人(Purusha),被認(rèn)為是人類之始祖。據(jù)《梨俱吠陀》第10卷《原人歌》記載：“原人之神,微妙現(xiàn)象；千頭千眼,又具千足……唯此原人,是諸一切；既屬過去,亦為未來；唯此原人,不死之主；享受犧牲,升華物外?！盵6]印度遠(yuǎn)古的吠陀仙人、神學(xué)家和哲學(xué)家猜測、設(shè)想宇宙萬有的背后必然存在著一個(gè)永恒不滅的超驗(yàn)存在,仙人作者那羅延把“原人”神格化為一個(gè)有相的自然神。原人的帶超驗(yàn)性的神相,超然物外,既不受宇宙客觀規(guī)律的支配,也不受經(jīng)驗(yàn)世界因果關(guān)系的約束[6]。此神不但主宰著過去、現(xiàn)在和未來的一切,還創(chuàng)造了情世間(人與種姓)和器世間(物質(zhì)世界),原人的口、雙臂、雙腿、雙足分別化生了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅,原人胸脯、眼睛化生出月亮、太陽等,闡述了化身原人創(chuàng)造具體的人類(及其四大種姓的劃分)和物質(zhì)世界(宇宙天、空、地三界)的形成,為原人塑造了一個(gè)具體的創(chuàng)世主形象。1.1.3 中印神話傳說的互鑒 “在原始人看來,整個(gè)世界都是有生命的,花草樹木也不例外,它們跟人一樣擁有靈魂。”[7]中國和印度的神話傳說亦是如此,創(chuàng)世者不單創(chuàng)造了人類,也創(chuàng)造了與人類和諧共生的飛禽走獸、花鳥魚蟲,以及眾生靈賴以安身立命的宇宙環(huán)境與自然現(xiàn)象。因中印神話傳說的相似性,以至于牟復(fù)禮先生在《Mote》雜志中就盤古神話在中國的文獻(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)間相對較晚而發(fā)出質(zhì)疑：“盤古神話直到公元二世紀(jì)前才被人記述。此時(shí),中國人自己獨(dú)特的宇宙觀已經(jīng)非常成熟,顯然這個(gè)神話中的宇宙觀和中國的宇宙觀是異源的。它很可能是來源于印度,那里有一個(gè)非常相似的創(chuàng)世故事。”[8]但細(xì)究中印神話的不同之處,可見中國神話無論是盤古還是伏羲、女媧,都描繪了一個(gè)由混沌到有序的宇宙變化,由惟像無形衍生出陰陽二性,再有陰陽二性之交合化生萬物……它們創(chuàng)造了自然并于死后回歸于自然,其故事梗概與中國道家思想同歸一理。印度神話雖然也是由創(chuàng)世主造就了人類和物質(zhì)世界的誕生,但印度人民始終相信此創(chuàng)世主是永恒不滅的,它超越了時(shí)間、空間和自然規(guī)律的制約,主宰著世間萬物。

1.2 生命物質(zhì)觀

唯物論在看待生命起源的問題上,堅(jiān)持認(rèn)為生命是由非生命物質(zhì)漸進(jìn)性地發(fā)展進(jìn)化而來,是物質(zhì)運(yùn)動的高級形式,自我繁衍是生命發(fā)展的根本規(guī)律。生命之所以有感知,是因?yàn)榭陀^世界帶給生命意識的反映和復(fù)寫,生命意識是生命個(gè)體間相互區(qū)分的依據(jù)。客觀世界包含著生命,而又獨(dú)立于生命意識以外。

1.2.1 中醫(yī)之“氣”與阿育吠陀之“Prana” 中醫(yī)之“氣”是指一切無形的、不斷運(yùn)動著的物質(zhì),其充塞于無垠的空間,是構(gòu)成宇宙萬物的最基本的物質(zhì)形態(tài)。氣一元論,是古人認(rèn)識和闡釋物質(zhì)世界的構(gòu)成及其運(yùn)動變化規(guī)律的宇宙觀,《莊子·知北游》提出：“通天下一氣耳”；《關(guān)尹子·六匕篇》則有“以一氣生萬物”的記述。中醫(yī)認(rèn)為氣是生命的體現(xiàn),“氣聚則生,氣散則死”,并認(rèn)為人體內(nèi)有多種氣的形式,如稟賦于父母的先天之氣、出生后獲得的后天之氣、循行于體表的衛(wèi)氣、流通于肺中的宗氣、貫行與脈管的營氣、封藏于腎內(nèi)的精氣、串連于經(jīng)絡(luò)的經(jīng)絡(luò)之氣等,對人體起到防御、推動、溫煦、固攝等作用,同時(shí),氣也象征了一種道德和精神,如孟子所言的“浩然正氣”。

阿育吠陀認(rèn)為“Prana”無處不在,其不是具體的物質(zhì),但我們能感覺到,并可以從空氣、陽光、食物和水中獲得。瑜伽行法則認(rèn)為,生命能量的控制(Pranayama)主要體現(xiàn)于呼吸法,其可以使身體潔凈,有助于喚醒內(nèi)在的精神能量。Prana在人體胸部以上時(shí),它是生命的賦予者,被稱之為“生命之氣”；Prana聚集在人體咽喉至肚臍時(shí),它總管發(fā)音、語言、精神、記憶,被稱為“上升之氣”；Prana活動于胃腸道促進(jìn)消化吸收時(shí),被稱為“臍部之氣”；Prana維系大腸排泄與骨盆內(nèi)臟器功能時(shí)被稱為“下降之氣”；Prana匯聚心臟調(diào)節(jié)心血管及全身循環(huán)功能時(shí),被稱之為“全身之氣”[9]。

“氣”和“Prana”相關(guān)之處,在于兩者都是決定生命活力和生命能量的基礎(chǔ)物質(zhì),其所表現(xiàn)出來的多種形式都是大自然和人體不可或缺的重要成分；兩者不同點(diǎn)在于,中醫(yī)之“氣”除了表示物質(zhì)之外,還體現(xiàn)為一種人文精神,而阿育吠陀的“Prana”被認(rèn)為在新鮮食物中含量最高,隨著食物放置時(shí)間變長,Prana也會逐漸丟失。

1.2.2 中醫(yī)之“陰陽”與阿育吠陀之“三性” “陰陽”是中國古代哲學(xué)關(guān)于宇宙中相互關(guān)聯(lián)事物或現(xiàn)象對立屬性的概括,中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽之間的關(guān)系認(rèn)識生命,解釋世界的本原。其中,自然界以天、日、上、火、溫?zé)?、動、無形等劃分陽性,以地、月、下、水、寒冷、靜、有形等劃分陰性；人體以亢奮、明亮、溫?zé)帷Ⅲw表、氣、背部等劃分陽性,以抑制、晦暗、寒冷、體內(nèi)、血、腹部等劃分陰性。人體內(nèi)陰陽二性的相互依存和消長平衡是維持正常生命活動的基本條件,陰陽失調(diào)會引起疾病,陰陽離絕則喻示死亡。印度數(shù)論派哲學(xué)認(rèn)為,宇宙是由悅性(Sattva)、激性(Rajas)、惰性(Tamas)三大自然原動力交互作用衍生而成,即“三性”或“三德”(Gunas)。激性代表移動和變化,為感覺與運(yùn)動器官的移動提供能量,表現(xiàn)為活力、運(yùn)動、興奮、緊張等；惰性代表陰暗、無知、沉重,負(fù)責(zé)深度睡眠,帶來停滯、困惑、迷惘、遲鈍、冷漠、昏沉等；悅性代表穩(wěn)定、純凈、清明、本質(zhì),衍生出心智、5種感覺器官和5種行動器官,是平衡、協(xié)調(diào)、純凈、智慧、覺悟、親切的象征。阿育吠陀認(rèn)為人與萬物相應(yīng),可視為微縮的小宇宙,一樣具有不同程度的三種特質(zhì),在特定的時(shí)間、環(huán)境和飲食的影響下此消彼長。對比“陰陽”和“三性”,兩者都蘊(yùn)含著事物既對立又統(tǒng)一和彼此消長的屬性,在阿育吠陀中主要表現(xiàn)在激性與惰性的相反關(guān)系,而阿育吠陀的悅性則類似于中醫(yī)的“陰陽”平衡狀態(tài)。

1.2.3 中醫(yī)之“五行”與阿育吠陀之“五大元素” “五行”是指木、火、土、金、水5種基本物質(zhì)屬性的運(yùn)動變化,中醫(yī)用上述5種物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識世界、解釋世界、探求宇宙規(guī)律,是各種事物普遍聯(lián)系的法則,其可以對應(yīng)自然界的五味、五色、五氣、五方、五季,也可以對應(yīng)人體的臟腑、五官、形體、情志等,通過這5種屬性的相互作用,使整體獲得動態(tài)平衡,從而維持事物的生存和發(fā)展?！拔宕笤亍笔前⒂屯雍诵牡睦碚摶A(chǔ),其分別代表了某一類功能屬性,并非是確切的物質(zhì)。五大元素是構(gòu)成人體的最基本單位,根據(jù)各元素組成比例的不同,顯現(xiàn)出不同的能量、體質(zhì)、感官、性格、心理特征等,例如,人體需要“空”才能生存、成長和溝通,生理之“空”包括呼吸道和消化道,心理之“空”,帶來自由、平和,也會帶來空虛、不安的感覺；風(fēng)是移動的法則,生理之“風(fēng)”統(tǒng)管運(yùn)動功能,心理之“風(fēng)”賦予人們清新、快樂和興奮,也會與“空”合力,表現(xiàn)為焦慮、不安、恐懼和神經(jīng)質(zhì)；生命之“火”用以調(diào)節(jié)體溫、消化和新陳代謝,心理上既反映關(guān)注、領(lǐng)悟、辨識,也負(fù)責(zé)憤怒、批判和競爭；水元素在體內(nèi)以液體形式存在,潤滑、潔凈,富于營養(yǎng),水的盈虧會引發(fā)水腫、肥胖或口渴,知足、愛、慈悲是其意識能量；土元素構(gòu)成身體的固態(tài)結(jié)構(gòu),賜予身體力氣、結(jié)構(gòu)與耐力,意識上土能促進(jìn)寬恕、踏實(shí)與成長,也會帶來依戀、貪婪和抑郁[10]。五大元素被認(rèn)為是人體的先行要素,在此基礎(chǔ)上,構(gòu)成了三種生命能量、三大垢物、七大組織、七大身體類型、十大致病因素等系統(tǒng)理論。“五行”與“五大元素”都不是具體5種物質(zhì),而是5種物質(zhì)屬性的概括,并且于人體都有映射,體現(xiàn)了5種感官意識、生理活動和情志表現(xiàn)；區(qū)別在于,中醫(yī)認(rèn)為五行的每一個(gè)物質(zhì)屬性都和其他4個(gè)緊密連接,其通過相生相克的聯(lián)系維持相互的平衡,而阿育吠陀的五種元素在古印度經(jīng)典《圣典博伽瓦譚》中清楚地說明了先有純凈的以太,再依次顯化風(fēng)、火、水、土的過程[9],其之間更多地表現(xiàn)為線性聯(lián)系。

2 生命特質(zhì)觀

生命體有異于非生命體,人類生命有異于其他生命,人類個(gè)體與其他人的生命個(gè)體不可重復(fù)——每個(gè)人只有充分認(rèn)識到自己的生命無論從肉體到精神都具有獨(dú)一無二的特殊性,才能充分尊重和敬畏人類生命。

2.1 獨(dú)特性

中醫(yī)秉持“以人為本”的理念,提出“因人制宜”理論,如《靈樞·壽夭剛?cè)帷吩唬骸坝嗦勅酥?有剛有柔,有弱有強(qiáng),有短有長,有陰有陽”[11],認(rèn)為人的體質(zhì)形成與父母先天之精氣相關(guān),并受后天之精氣(來源于肺吸入的清氣和脾胃運(yùn)化的水谷之氣)的影響,因此中醫(yī)提倡審因施養(yǎng),充分體現(xiàn)個(gè)性化防治方法。

阿育吠陀認(rèn)為每一個(gè)人都是宇宙能量的創(chuàng)作,具備獨(dú)特的體質(zhì)和人格特征,這種獨(dú)特性從受孕那一刻開始,就基本形成。父母體質(zhì)最為活躍、最占優(yōu)勢的能量因子,基于季節(jié)、時(shí)間、情緒、食物等影響因素,合成了一個(gè)嶄新的個(gè)體,這就是“個(gè)體的唯一性”。因此,運(yùn)用阿育吠陀療愈時(shí),要充分考慮到個(gè)體身心體質(zhì)唯一性、生活環(huán)境唯一性、成長經(jīng)歷唯一性,針對每個(gè)人的療愈方案應(yīng)該做到個(gè)性化,這與中醫(yī)“三因(因時(shí)、因地、因人)制宜”理論較為一致。

2.2 統(tǒng)一性

中醫(yī)哲學(xué)思想非常重視“整體觀念”,認(rèn)為任何事物的各個(gè)部分是互相聯(lián)系而不可分割的,其涵括了人體自身的完整性、人與自然界的統(tǒng)一性和人與社會環(huán)境的聯(lián)系性?！端貑枴毭握摗诽岢觯骸叭艘蕴斓刂畾馍?四時(shí)之法成”[11],說明人與大自然的構(gòu)成成分相同,并受大自然的影響和制約,圣達(dá)者“法于陰陽”“和于術(shù)數(shù)”,則可長壽。阿育吠陀倡導(dǎo)人與自然和諧共生,認(rèn)為大自然充滿自生的智慧,支配著生命的成長。人的組成要素空、風(fēng)、火、水、土與自然界一致,個(gè)人生活法則應(yīng)與自然規(guī)律和諧共生。在醫(yī)療實(shí)踐方面,阿育吠陀通過多種方式,使人體內(nèi)部總是與自然界保持著一種動態(tài)平衡,即阿育吠陀的核心目標(biāo)是達(dá)到個(gè)人、社會、環(huán)境、宇宙的完美健康狀態(tài)。中醫(yī)與阿育吠陀在人與自然的關(guān)系上,有著“渺小的自我要與大自然和諧相處”的共識,而兩者同樣也認(rèn)為個(gè)人身體的完整性、人與人之間的和諧性也是影響人體健康的重要因素。

3 生命價(jià)值觀

生命價(jià)值觀是指個(gè)人看待自身和他人生命的重要性和價(jià)值,是個(gè)人心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一,反映個(gè)體態(tài)度、思想觀念的深層,形成對客觀事物的認(rèn)知和采取行動的標(biāo)準(zhǔn)。天地萬物中人為貴是中醫(yī)的“重人貴生”思想,《素問·寶命全形論》所言“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人”[11]即為此意,莊子也提出了“尊生”和“不以物累形”的主張,《淮南子》也有“天下莫貴于生”的論述,反映了我國傳統(tǒng)文化自古以來尊重生命,積極主動探尋生命價(jià)值的人生態(tài)度。阿育吠陀由于被賦予了宗教意識,因此“放下自我”成為了生命價(jià)值的核心理念,即覺知本體、凈心無礙、無欲自在的超脫狀態(tài),其希望世人走出“小我”認(rèn)知的局限性,接近宇宙本真；若世人刻意追求“小我”價(jià)值,就會偏離生命的本體,形成貪欲。中醫(yī)和阿育吠陀在生命的價(jià)值認(rèn)知上都認(rèn)為人不應(yīng)被物所累,以免由物及心、欲望過多而導(dǎo)致身心疾??；不同的是,中醫(yī)主張萬物中以人命為貴,而阿育吠陀則認(rèn)為應(yīng)摒棄小我意識去接近宇宙本真,達(dá)到人與神的連接。

4 生命超越觀

生命超越觀,是指人類通過生命本身的實(shí)踐活動不斷超越生命存在的現(xiàn)實(shí),提升生命存在的價(jià)值。存在不是生命唯一的目的,體驗(yàn)生命存在的幸福感,尋找生命存在的認(rèn)同感,升華和超越生命的生理本質(zhì)才是意義所在。

4.1 體質(zhì)變易

“人定勝天”是中醫(yī)調(diào)變體質(zhì)的最終目的,人的臟腑、經(jīng)絡(luò)、精、氣、血、津液、神等始終處于不斷的運(yùn)動變化之中,因此先天的體質(zhì)遺傳和目前的體質(zhì)狀況并不能決定后天的生命質(zhì)量和壽命長短。張景岳曾說：“后天之弱者當(dāng)之慎,慎則人能勝天矣”“我命在我不在天”即為中醫(yī)強(qiáng)調(diào)后天養(yǎng)護(hù)的重要性和超越性。阿育吠陀認(rèn)為“動態(tài)體質(zhì)”是每個(gè)人當(dāng)下的狀態(tài),盡管存在“自然體質(zhì)”的潛在結(jié)構(gòu),但我們?nèi)匀粫芗竟?jié)、時(shí)間、年齡、飲食、外在環(huán)境的變化以及自身不斷變化的思想和情緒的影響,引起督夏(Dosha)的波動甚或失衡。阿育吠陀注重充分運(yùn)用人體內(nèi)在自愈力,或通過人為自然干預(yù),如改變飲食習(xí)慣、調(diào)整生活方式、情緒管理、瑜伽運(yùn)動、冥想以及草藥,幫助失衡者調(diào)整回平衡狀態(tài)……阿育吠陀與中醫(yī)在人的體質(zhì)調(diào)變理論上如出一轍。

4.2 道德修養(yǎng)

“形神兼修”指形體與精神的統(tǒng)一性,是中醫(yī)身心和諧的養(yǎng)生原則,“形為神之宅,神為形之主”,二者相互依存、存滅相關(guān)。后世養(yǎng)生家主張：“太上養(yǎng)神,其次養(yǎng)形”,神明則形安,孔子也提出過“仁者壽”的養(yǎng)生理念。阿育吠陀是一種涉及身、心、靈的醫(yī)學(xué)體系,注重道德、身體和精神的修行,將軀體視為心靈的廟宇,重視冥想的導(dǎo)入性,講求心智的“戒定慧”。通過深化自己的內(nèi)在精神,著眼于身體的強(qiáng)健,逐漸達(dá)到身心融合,此為生命的最佳狀態(tài)。中醫(yī)與阿育吠陀在道德的修煉上持有相同主張,認(rèn)為精神道德的修養(yǎng)與身體調(diào)理同樣重要,身心和諧是健康的第一要素。

4.3 心智體悟

中醫(yī)的“天人合一”理念,即人生活于天地之間,天地自然界的運(yùn)動變化直接或間接地影響人體的生命過程,人體對外界的變化也必然做出相應(yīng)的反應(yīng)。人與自然界之間存在著共同的變化規(guī)律,正如老子所言：“人法地,地法天,天法道,道法自然?！惫庞《葘ⅰ摆は搿笨醋魇且环N生活修行之道,其會給身體、思維、情緒帶來和諧。《薄伽梵歌》提出瑜伽修煉的最終目的是“梵我一如”?！拌蟆敝傅氖怯钪娴撵`魂和本質(zhì),“我”指的是人的個(gè)體靈魂和本質(zhì),“梵我一如”也是阿育吠陀對修行者的至上要求,若修行者將自己的個(gè)體意識(小我)與宇宙的最高意識(大我)合為一體,就能達(dá)到“人神共通”。中醫(yī)立足于古代樸素唯物主義辯證法,更注重人體與大自然的聯(lián)系,“順應(yīng)自然”“法于陰陽”、躲避“虛邪賊風(fēng)”是治未病的重要手段；阿育吠陀因?yàn)楸挥《认让穹顬椤疤靻ⅰ?帶有神性色彩,因此追求的最高境界是人和天神的精神互通,這也是兩者在哲學(xué)思想上最顯著的區(qū)別。

5 結(jié)語

中國與印度都擁有數(shù)千年的文明史,在歷史進(jìn)程中形成了各自的文化特征并傳承至今。據(jù)考證,中印兩國的友好交流始于東漢時(shí)期佛教在中國的傳播,因此中醫(yī)與阿育吠陀在此后的發(fā)展、完善過程中也相互影響和滲透,在對自然生命、人類生命的認(rèn)知上頗有相似之處。

但是,由于中醫(yī)受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響較大,在對生命的認(rèn)知上始終立足于唯物辯證法而少有神性意識,因此認(rèn)為世界本原歸于“氣”,氣之動蕩交感衍化“陰陽”,陰陽化生萬物,萬物以“五行”制化相互促進(jìn)和約束；而阿育吠陀最早被記錄于《阿闥婆吠陀》時(shí)被認(rèn)為是創(chuàng)世梵天所創(chuàng)立,之后由雙馬童、因陀羅傳到人間,因此印度人民將阿育吠陀視為“神性啟示”,在該醫(yī)學(xué)體系中注入了宗教色彩,如潔凈體內(nèi)“Prana”在于喚醒身體內(nèi)在精神能量、人體中同樣存在宇宙“三性”等。此外,在防治疾病的養(yǎng)生理念中,中醫(yī)多倡導(dǎo)“順應(yīng)自然”“法于陰陽”的理念,而阿育吠陀更多地重視“靈性”的修煉,以求人神之間的互通。就中醫(yī)和阿育吠陀的終極意義來說,兩者都是為了創(chuàng)造和提升人類的生命品質(zhì),在先賢們有限的生命里為后世之人創(chuàng)造了無限的價(jià)值,也為人類健康、生態(tài)平衡、保護(hù)自然、促進(jìn)文明等諸多方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。