皖北工匠編織創(chuàng)新發(fā)展可行性探索

張 紅 巖

(淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

皖北處于我國南北方交匯處，特殊的地理位置使得溫?zé)釒е参雉垭s生長，自然纖維資源豐富，用于編織的自然纖維材料取之較易，因此，在本地域生活的人們常把它編織成日常生活用具，使用廣泛。不僅匯集竹編、柳編、荊編、繩編等小型編織，還包涵屋內(nèi)隔斷、房外籬笆、圊墻、圍欄等大型固定型編織，編織形態(tài)的多樣性產(chǎn)生多元的圖式與各異的肌理效果，我們汲取這些圖式與肌理并應(yīng)用到裝飾藝術(shù)中，補(bǔ)益當(dāng)代裝飾語言。編織材料的原生態(tài)自然纖維為人們熟識(shí)，用此轉(zhuǎn)換為藝術(shù)新媒介材料創(chuàng)作藝術(shù)作品會(huì)產(chǎn)生對材料的熟悉感與藝術(shù)元素的陌生感，欣賞者解碼式“揣測”這種熟悉的陌生感藝術(shù)作品，對亞媒介主體揣測正是藝術(shù)家創(chuàng)作傳達(dá)欣賞者的意圖。不僅如此，皖北工匠編織時(shí)精益求精的工作態(tài)度為藝術(shù)創(chuàng)作者的必備素養(yǎng)，工匠精神的核心價(jià)值體系也是新時(shí)代精神文明所倡導(dǎo)。

一、皖北工匠編織肌理與圖式補(bǔ)益特征

廣義皖北隸屬于康熙年間的廬鳳道與光緒年間的皖北道，狹義的詞義指安徽北部，安徽省唯一的“一帶一路”經(jīng)過地區(qū)，地理位置的特殊性，溫?zé)釒е脖簧L葳蕤，因此，編織原生態(tài)自然纖維材料如竹、柳、荊、麻、草、玉米苞皮等較易獲取，加之工匠編織技術(shù)南北匯集交流，從而形成工匠編織圖式的多樣化，有竹編、柳編、荊編、繩編等，由于材質(zhì)的不同，它們顯現(xiàn)的肌理效果各異，這種重復(fù)性的編織紋理視覺效果為現(xiàn)代裝飾材料提供了新圖式，成了傳承新時(shí)代文化的元素基因。例如，柳編農(nóng)具簸箕，網(wǎng)狀肌理重復(fù)規(guī)則排列，形成點(diǎn)狀、線狀、面狀視覺沖擊。如果提取這些肌理效果用到裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中，正如評論家多拉瓦利埃(Dora Vallier)所述：“線的厚度及其扭動(dòng)上，甚或引入到經(jīng)緯的關(guān)系上，在這種關(guān)系中，編織能夠把有規(guī)則的和無規(guī)則的結(jié)合起來，改變浮動(dòng)與緊連的關(guān)系”[1]28，也正是“浮動(dòng)”與“緊連”的關(guān)系，形成了裝飾性的設(shè)計(jì)語言，讓欣賞者透過肌理裝飾藝術(shù)語言產(chǎn)生想象空間，推測亞媒介空間的神秘傳達(dá)。

從皖北工匠編織的圖式視角來看，現(xiàn)代圖式元素在其編織中呈現(xiàn)出具有解釋性的視覺信息載體，編織工藝所刻畫的圖形符號(hào)在抽象事物的意識(shí)形態(tài)上建立起一種新式的探索性語言。這種形式語言在編織工藝領(lǐng)域雖然主體相對簡單，但是在其所構(gòu)建的三維空間中既可以視為樸素原始之美，又具有視覺觀賞之美。編織工藝結(jié)構(gòu)隨著圖式元素在藝術(shù)客觀事物中盡情地發(fā)揮，工匠通過對圖式的辨認(rèn)進(jìn)行主觀思維的探索與升華。編織作品的圖式不僅僅表現(xiàn)在工匠對于客觀事物的形式語言的探索與構(gòu)架，更體現(xiàn)在工匠認(rèn)識(shí)到不同編織工藝品對其傳統(tǒng)文化符號(hào)主觀上的意識(shí)形態(tài)的理解與不同圖式所構(gòu)建的心理感知所呈現(xiàn)的特殊的表現(xiàn)形式，“傳統(tǒng)文化符號(hào)之于設(shè)計(jì)的運(yùn)用，則必須符合它的自足性和內(nèi)在發(fā)展邏輯，隔斷傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，顯然是治標(biāo)不治本的假象”[2]，而這種傳統(tǒng)文化符號(hào)圖式視覺元素的表現(xiàn)形式正是構(gòu)建編織工藝的最主要的特色形式之一。從上述來看，編織圖式對裝飾藝術(shù)語言產(chǎn)生有益補(bǔ)充，皖北獨(dú)特的地域特點(diǎn)，豐富的編織素材，編織手法匯集了融合南北方工匠技術(shù)特色，也正是這種整合補(bǔ)益裝飾語言。

總之，以皖北特定地理位置為坐標(biāo)，從編織原生態(tài)材料的廣泛性，到南北工匠的技術(shù)交流與整合，延伸為本區(qū)域視覺文化的不可缺少的元素，我們從中提取皖北工匠編織肌理與圖式應(yīng)用到裝飾藝術(shù)中，以補(bǔ)益裝飾藝術(shù)語言。這種裝飾藝術(shù)語言為人們熟識(shí)，易引發(fā)潛意識(shí)中的聯(lián)想與情感追憶，情感是觀察者欣賞藝術(shù)品引起共鳴的原點(diǎn)，我們通常認(rèn)為，讓觀察者產(chǎn)生情感的作品就是成功藝術(shù)品。

二、皖北工匠編織原生態(tài)自然纖維材料轉(zhuǎn)換為藝術(shù)新媒介的可能

皖北原生態(tài)自然纖維材料最初由工匠進(jìn)行編織成用具和工藝品，便于日常生活的器物，它的實(shí)用功能是首要的，在以功能主義為核心下進(jìn)行加工處理，形式的美感自然彰顯。這種形式感非有意識(shí)加強(qiáng)洗練，而是順從器物功能的結(jié)果。例如，捕魚蝦黃鱔用的竹編簍子，用經(jīng)緯交叉斜織技法編織，口大底窄，能讓水迅速進(jìn)入，漏孔緊密，但盡可能使出水阻力減弱，扣留進(jìn)入竹簍的魚蝦，起到捕魚的功效。從功能主義的角度來看，它讓水流掉但存留魚蝦，造型隨著功能轉(zhuǎn)換，形式附屬于功能。如何把這生活用具竹編簍子轉(zhuǎn)換為藝術(shù)新媒介載體呢？換言之，需要從一個(gè)生活用具轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品，用現(xiàn)象學(xué)視角透過表象反映事物本質(zhì)，由形式功能為客體衍變?yōu)閷徝拦δ転橹黧w。因此，我們認(rèn)為可以從材料、技術(shù)、造型、數(shù)量、大小、色彩等方面去研討。

原生態(tài)自然纖維材料是我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的高頻率物質(zhì)，將它應(yīng)用在藝術(shù)創(chuàng)作中能讓欣賞者產(chǎn)生熟悉感與親切感，從而調(diào)動(dòng)他們在大腦中儲(chǔ)存的潛意識(shí)，產(chǎn)生情感共鳴。對熟悉的自然纖維材料作為藝術(shù)的新媒介載體，無意識(shí)的共頻拉近創(chuàng)作者與欣賞者的距離，欣賞者解碼亞媒介“揣測”主體傳達(dá)的意圖，避免完全陌生媒介載體與隱藏在暗處的亞媒介主體傳達(dá)的威脅與危險(xiǎn)。正如鮑里斯·格羅伊斯(Boris Groys)所說：“觀察者不能去信任一個(gè)令他生疑的符號(hào)，就像他也不能去信任一個(gè)喚起他信任的符號(hào)——如果這個(gè)符號(hào)在它面前顯現(xiàn)出是值得信任的、是真誠的?！盵3]41不難看出，解讀作品的時(shí)候熟知信任的符號(hào)有多重要，而恰好自然纖維素材提供了真誠符號(hào)，編織肌理紋樣也提供這種信任符號(hào)。從這方面來看，藝術(shù)作品繼承了傳統(tǒng)材料與技法，新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作繼承與轉(zhuǎn)換彰顯了它的魅力。

藝術(shù)新媒介載體應(yīng)用自然纖維材料，觀察者從“信任材料”與藝術(shù)符號(hào)中解碼，揣測亞媒介空間傳達(dá)的意圖，以便引發(fā)作品的趣味性，這就需要藝術(shù)的另一重要陌生感元素。陌生的藝術(shù)符號(hào)、造型與熟悉的材料、編織技法共同構(gòu)建了藝術(shù)作品的熟悉的陌生感，對于數(shù)量的多少與色彩的調(diào)和起到調(diào)和劑與中庸作用，平衡了視覺經(jīng)驗(yàn)，情感也以此釋放，“有意味的形式”順應(yīng)產(chǎn)生。此外，色彩元素在皖北編織工藝中作為新式創(chuàng)作的最主要的手段之一，不僅僅是要其運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)其固有的工藝特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本身通過編織工藝品本身要使其引起共鳴與體現(xiàn)。因此，在創(chuàng)作編織工藝品的同時(shí)，必須具有豐富的情感與藝術(shù)形式語言的感染力，這種色彩元素與編織工藝作品的共鳴需要藝術(shù)家在其抽象圖式中運(yùn)用不同的顏色進(jìn)行混合且有序的排列方式才能呈現(xiàn)出作品本身的面貌與情感。

皖北工匠編織物的制作程序這種非物質(zhì)文化隨著生活水平的日益提高、物質(zhì)的豐富，以特殊的形態(tài)被代替，正在民間趨于消失。如果予以保護(hù)，地域廣闊非能顧及全面，尚有延續(xù)傳承需本體轉(zhuǎn)型，從材料的使用功能、醫(yī)療保健價(jià)值、審美功能為基點(diǎn)，以嶄新形態(tài)進(jìn)入信息時(shí)代，從而轉(zhuǎn)換成藝術(shù)新媒介載體，以博得大眾的偏愛。另一方面，吸取皖北區(qū)域各工匠編織造物手工制作流程及技術(shù)，對編織造物形式的藝術(shù)語言進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)換到高等教育教學(xué)實(shí)踐中，例如用藝術(shù)的審美去制作工藝美術(shù)品與藝術(shù)品，工匠精神的精益求精的技術(shù)要求個(gè)體拓寬這種非物質(zhì)文化新媒介，從這方面來看，也是轉(zhuǎn)換為藝術(shù)新媒介載體。

三、皖北工匠精神的現(xiàn)代價(jià)值

皖北工匠精益求精的工作態(tài)度為精神核心價(jià)值，他們精心甄選編織材料，無論竹材獲取、荊條收割，還是茅草采集、柳條折獲，都是一絲不茍地進(jìn)行甄選，按照春夏秋冬時(shí)令進(jìn)行，如同采藥制藥般進(jìn)行炮制，未嘗有絲毫懈怠。比如，在淮北香山廟會(huì)見售的清代竹編喜字提籃，售者稱自己祖輩采用竹子三年生長期以上，在冬季砍伐做成竹蔑，再經(jīng)過二十多道工序編織，十幾種編織技法，特別是雙喜字編織縝密，字形具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，最后刷大漆制作而成。歷經(jīng)時(shí)間的洗滌，包漿紫金釉色，在自然磨損中訴說它的故事。這種以器物敘事，記憶深刻，視覺感受強(qiáng)，觸覺順暢，不禁令人揣測編織者聚精會(huì)神的工作狀態(tài)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨蛡鬟_(dá)自身專業(yè)素養(yǎng)，這中職業(yè)素養(yǎng)也是我們藝術(shù)創(chuàng)作者必備的，也只有這種忘我創(chuàng)作狀態(tài)才能傳達(dá)欣賞者，以引起藝術(shù)共頻。

皖北工匠精修深研、至真至純的專業(yè)精神，創(chuàng)造與編織著皖北的工匠文化。這種敬業(yè)精神在其他國家的現(xiàn)代纖維藝術(shù)中也得到體現(xiàn)。例如，藝術(shù)家YAGI MARIYO的作品《標(biāo)志》，用自然纖維材料馬尼拉繩、鐵、白砂石組合完成，馬尼拉麻的精致編織與不銹鋼形成對比，白砂石作為鋪墊襯托，材質(zhì)的柔嫩與剛硬，肌理的粗獷與順滑，空間的虛無與真實(shí)，是一場視覺的捆綁，情感的傾訴，而這一切都離不開藝術(shù)家精修深研的敬業(yè)精神。由此觀之，藝術(shù)家與工匠至臻至純的工作態(tài)度是相通的，他們共同創(chuàng)造著文化。換言之，皖北區(qū)域工匠編織文化通過工匠手工創(chuàng)造出來，服務(wù)于本區(qū)域乃至全人類，同時(shí)，在生活、生產(chǎn)與消費(fèi)中，工匠文化一直擔(dān)當(dāng)人們息息相關(guān)的生命文化，其核心是工匠精神，載體為工匠造物。從我國傳統(tǒng)造物學(xué)的視野來看，工匠編織造物是工匠文化體系中的物質(zhì)再現(xiàn)，工匠編織者手作的器物與器具也是社會(huì)發(fā)展水平與文明程度的標(biāo)志，造物形式的藝術(shù)語言是工匠的傳承與發(fā)展根基。反之，如果沒有工匠造物形式的藝術(shù)語言傳承與發(fā)展，作為工匠文化的核心工匠精神便虛空與蒼白，成為廟堂的拜祭，失去生命文化譜系中的救贖價(jià)值。毋庸置疑，皖北的工匠編織文化亦是如此，至真至純的敬業(yè)精神也是藝術(shù)創(chuàng)作者所傳承與發(fā)展的。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代人們對于精神追求越來越多，傳統(tǒng)區(qū)域性工匠編織造物文化的挖掘與發(fā)展成為了當(dāng)代社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注對象，鑒于此，從皖北傳統(tǒng)編織造物內(nèi)涵出發(fā)，對皖北工匠編織中的理論進(jìn)行了分析、整合轉(zhuǎn)換與發(fā)展，作為藝術(shù)創(chuàng)作的沃土，藝術(shù)創(chuàng)作者汲取精益求精、至真至純的專業(yè)精神提供營養(yǎng)，以創(chuàng)作高質(zhì)量作品。同時(shí)，對其工匠編織形式的藝術(shù)語言研究在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)著不可代替的作用，寄皖北區(qū)域現(xiàn)代工匠文化的發(fā)展有所理論與事實(shí)依據(jù)。隨著比特時(shí)代的到來，全球文化交流日益頻繁，現(xiàn)代工匠編織文化正逐步地深入到人們的日常生活之中，全球日益重視現(xiàn)代的文化與藝術(shù)，并將其列入國家經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略決策內(nèi)容，由此觀之，對它的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展研究具有特定文化價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐意義。