情禮交融：詩經(jīng)《關(guān)雎》與《鵲巢》的對比讀解

李 琳

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200092)

在生命整體經(jīng)驗(yàn)中，男女方的愛情與婚姻是占據(jù)重要位置的場景與事件?！对娊?jīng)·國風(fēng)》160篇詩作中約有60篇有描寫男女之情的詩句，從不同角度生動而真實(shí)地反映了古人愛情、婚姻、家庭方面的生活狀態(tài)和感情歷程。以周南的《關(guān)雎》為始，后繼詩歌不在少數(shù)，其中又以《桃夭》《草蟲》《木瓜》《子衿》等幾篇廣受關(guān)注。相對而言，位于召南首篇的《鵲巢》被關(guān)注度較小，可能與其他篇章相比，《鵲巢》的“百兩御之”般的“之子于歸”于男女之愛的情感表達(dá)上不夠熱烈，難以激起當(dāng)代人的共鳴。但借自王船山《詩廣傳》中的評論“鵲巢善學(xué)關(guān)雎”[1]8為起點(diǎn)，或可通過與《關(guān)雎》一詩的對比讀解，從更廣闊的角度來理解兩詩中的異同之處，挖掘出《鵲巢》一詩更豐富的內(nèi)涵。

一、《關(guān)雎》與《鵲巢》的歷代解讀

《詩經(jīng)》作為儒學(xué)五經(jīng)之一，歷史上先后出現(xiàn)眾多點(diǎn)評作品與點(diǎn)評大家，從詩意指向到內(nèi)涵衍生，眾多相似或相異的經(jīng)典闡釋為兩首詩歌帶來了長盛不衰的生命活力。

從《關(guān)雎》詩意來看，男女之愛，自情而始，從婚而終，將愛情的圓滿和節(jié)制之美貫徹全詩。詩中人物以“君子”和“淑女”為指向，不僅是為闡釋婚姻的理想形態(tài)，更是為點(diǎn)明美德與男女之情的深刻聯(lián)系。“君子”一詞在文化中始終指涉德行高尚。如《論語·雍也》中提出：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盵2]2479認(rèn)為君子學(xué)而禮之，即是正道。而《論語·衛(wèi)靈公》進(jìn)一步探討了“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”[2]2518，認(rèn)為道義、禮儀、謙遜與誠實(shí)是君子的四大品質(zhì)。而“淑女”與“君子”對仗，贊美了女子的德行之美，也無外乎歷代多從道德修養(yǎng)之美解讀《關(guān)雎》的男女之情。

孔子評價(jià)之“樂而不淫，哀而不傷”，認(rèn)為《關(guān)雎》體現(xiàn)了一種具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)的中和之美，朱熹也在《詩集傳》中寫道：“愚謂此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也?！盵3]17《毛詩》進(jìn)一步將《關(guān)雎》與教化聯(lián)系在一起：“關(guān)雎，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！盵2]269以為此詩贊譽(yù)了周王室及其家眷，用德行與人倫之美教化天下。《韓詩外傳》則將《關(guān)雎》定位于一切經(jīng)典的源頭活水，認(rèn)為天地之道，人生之德，王道之根皆包含在詩句中，是天地萬物的基礎(chǔ)，“六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣”[4]164-165。

從《鵲巢》詩意來看，主要描繪了男女成婚時(shí)盛大的場面，夫家?guī)肀姸嗥付Y，女方也帶來許多陪嫁，在繁復(fù)禮儀中兩方成婚，參與婚禮之人熙熙攘攘，場面鄭重而喜慶。雖然全詩沒有對于男女雙方的直接描寫，但寥寥幾句充分表現(xiàn)了男女雙方對成禮這一儀式的重視與嚴(yán)謹(jǐn)?！睹姟吩u價(jià)曰：“《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩乃可以配焉?！盵2]283以為此詩是寫國君之婚禮，稱贊后妃有德居之，可適配國君。朱子提出：“南國之諸侯被文王之化，能正心修身，以齊其家，其女子亦被后妃之化，而有專靜純一之德。故嫁于諸侯，而其家人美之。”[3]13認(rèn)為此詩描繪了諸侯之婚禮，因男方有德有能，女方故將賢淑有德的女兒嫁予男方，起源是經(jīng)由文王德行所化，諸侯效仿得以成就適宜婚禮。

《關(guān)雎》與《鵲巢》間，既有相似之處也有相異之處。首先，兩首詩歌都處于南風(fēng)首篇?！蛾P(guān)雎》為周南首篇，開國風(fēng)之始，后接十五國風(fēng)；《鵲巢》為召南首篇，緊接周南之后，也是除去周南外，唯一以南字稱之的區(qū)域民歌。如此可見，周南與召南的聯(lián)系緊密也各有區(qū)別，這也為詩歌的并置研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其次，兩首詩歌都以描寫男女關(guān)系為主，且都以鳥類意象為比興。“關(guān)關(guān)雎鳩”是為雎鳩，“維鵲有巢，維鳩居之”是為喜鵲和鳲鳩。但《關(guān)雎》著眼于男子思慕之情，一般被歸類為愛情詩；《鵲巢》因具體的婚禮場景描寫往往被歸類為婚嫁詩。再次，兩者都探討了關(guān)于男女關(guān)系中的“禮樂”問題，“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”，在《關(guān)雎》中，男方通過彈琴鼓瑟來親近女子，用鐘奏樂來使女子快樂。借助禮樂來推進(jìn)男女之情的加深與鞏固，從對于禮樂的喜愛中也凸顯了男子與女子的高尚情操與美德?！爸佑跉w，百兩御之。之子于歸，百兩將之。之子于歸，百兩成之”，在《鵲巢》中，男方用百輛車馬，百人護(hù)衛(wèi)，女方用百人陪嫁，經(jīng)過極其隆重的婚禮儀式進(jìn)行完婚，凸顯了男女雙方對于婚禮儀式的鄭重與敬畏。無論是《關(guān)雎》中的禮樂側(cè)重于樂，還是《鵲巢》中的禮樂側(cè)重于禮，都表現(xiàn)了對古人對于禮樂制度的尊崇。其四，兩首詩歌都描繪了男女相處的場景，不同的是《關(guān)雎》中描繪的是男女互動的具有私密性的私人場景，《鵲巢》中描繪的是具有社會意義的公共場景，一定意義上兩種場景的融合才是男女關(guān)系中的完整圖景。

二、詩學(xué)傳統(tǒng)中對于《關(guān)雎》與《鵲巢》的研究

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，是第一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，共311篇。傳為尹吉甫采集、孔子編訂。

(一)定位：周南召南的先后之意

《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠，分為周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。其中僅有周南、召南二南之風(fēng)，表明其在《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中具有特殊地位?？鬃訉Α岸稀钡匚挥兄叨鹊脑u價(jià)?！墩撜Z·陽貨》載:“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也?！盵2]2525正墻面而立，從字面意思而解，面向墻角站立，自然是視野低窄促，思維狹小僵化，難以用寬廣、從容之姿應(yīng)對萬事萬物?？鬃诱J(rèn)為，閱讀二南詩歌，正可以幫助人們打破思想中頑固僵化的一面，從而言路開闊，從容應(yīng)對萬事萬物，在廣之一道上有所建樹，可謂是極高的贊譽(yù)。

古時(shí)論述二南之同，主要觀點(diǎn)認(rèn)為，《周南》《召南》承載了人倫之風(fēng)，故多男女之情與男女婚嫁之歌。人倫之風(fēng)是儒家文化結(jié)構(gòu)中的重要部分，人倫自男女之情始，而男女之情的現(xiàn)實(shí)載體通常是婚姻與家庭。司馬遷《史記·外戚世家》云：“故易基乾坤，詩始關(guān)雎，書美釐降，春秋譏不親迎，夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調(diào)而四和，陰陽之變，萬物之統(tǒng)也?！盵5]1579《漢書·匡張孔馬傳第五十一》中匡衡曰:“室家之道修,則天下之理得,故《詩》始國風(fēng),《禮》本冠婚。始乎國風(fēng),原情性而明人倫也;本乎冠婚,正基兆而防未然也。福之興莫不本乎家室,衰莫不始乎捆內(nèi),故圣王必慎妃后之際。”[6]3340在《禮記》中，專門對男女婚姻制定了一系列禮樂制度，表現(xiàn)了對于婚嫁儀式及人倫之好的鄭重?！抖Y記·昏義》:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之?！庇终f:“夫婦有義,而后父子有親，父子有親,而后君臣有正。故曰:昏禮者,禮之本也?！盵2]452-453

除去對于家庭及婚嫁的重視外，古時(shí)認(rèn)為二南的詩歌體現(xiàn)了文王、周公、召公圣賢的德化,因而被譽(yù)為“正風(fēng)”,被列為國風(fēng)之始。《毛詩》云：“南，言化自北而南也。周南、召南,正始之道,王化之基。”[2]272-273表明“南”字在古語中另有教化自北向南，即從周公所統(tǒng)治的王畿到諸侯所居的封地傳播之意。朱子則對周南與召南之詩予以區(qū)別：“其言文王之化者系之周公，以周公主內(nèi)治故也。其言諸侯之國被文王之化者系之召公，以召公長諸侯故也?！盵3]16蘇轍則更進(jìn)一步，認(rèn)為：“周之內(nèi)治、由內(nèi)而及外者，謂之周公之詩；諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩。故召南之詩不如周南之深?！盵7]338

可見，從教化視角來看，周南多是承澤周公及周皇室之得的教化，以為內(nèi)治。而得周之感化而漸于完善的諸侯之國，是為外治，召公則是諸侯國中的佼佼者，故在《詩經(jīng)》中排在周南之后，其他國風(fēng)之前。也因召南之風(fēng)的詩篇的外治不如周南詩篇內(nèi)治的深入，故召南或可視作是對周南詩篇的補(bǔ)充，故《鵲巢》或可視為《關(guān)雎》篇的擴(kuò)寫與后繼。

(二)詩教：《詩廣傳》中的《關(guān)雎》與《鵲巢》

明清之際的思想家王船山對于《詩經(jīng)》的經(jīng)意闡釋分為兩個(gè)階段。首先稗疏文字，梳通文意，對名物典制進(jìn)行辨析，是作為《詩經(jīng)稗疏》；其次以己之懷傳述經(jīng)意，闡明對經(jīng)意的思考，是作為《詩廣傳》[8]。其闡釋融合了古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)、漢學(xué)與宋學(xué)、古典與現(xiàn)代之意。在《詩廣傳》中，船山對于詩的終極指向，詩的直接動源，詩人內(nèi)在修養(yǎng)對詩風(fēng)的影響，作品語言與作者意向的關(guān)系等詩學(xué)核心問題進(jìn)行了深入的思考。

在《關(guān)雎》一文評論中，船山從“忠”與“質(zhì)”、“文”與“性”、“才”與“情”之間的相關(guān)性入手，主張“以情為主”的文學(xué)論及人性論。船山認(rèn)為，《關(guān)雎》展示了情至上的教化之說，與周文化一脈相承，而在《鵲巢》一文評價(jià)中，王船山承上《關(guān)雎》之情，開始從文學(xué)論及人性論進(jìn)入到治世論的探討?！笆ト诉_(dá)情以生文，君子修文以函情。琴瑟之友，鐘鼓之樂，情之至也。百兩之御，文之備也?！盵1]8其中《關(guān)雎》是圣人“達(dá)情以生文”的典范，而《鵲巢》只能是學(xué)其《關(guān)雎》圣人詩教的君子詩教“修文以函情”的典型?！儿o巢》主要承接起《關(guān)雎》的性情至上，展示了禮文受性情所重，故有所贊揚(yáng)：“善學(xué)《關(guān)雎》者，唯《鵲巢》乎！”并借以比喻，提出了自己的治世之道，即“情為至，文次之，法為下”[1]8。

如此可見，《鵲巢》之論確實(shí)是《關(guān)雎》之論的補(bǔ)充?！蛾P(guān)雎》性情是所以教者，《鵲巢》禮文是所以教者。通過可操作、可教學(xué)的文禮之教的節(jié)情，達(dá)到性之于情的節(jié)制和養(yǎng)育，是《中庸》所謂“修道之謂教”的具體方法[9]。借論《鵲巢》篇，王船山清楚地闡明，治世的根本道理必須基于“天下之情”，君子只有以“禮樂制度”為方法才能實(shí)現(xiàn)“天下之情”，進(jìn)而完成教化天下的重任[10]。

三、生命經(jīng)驗(yàn)與情感關(guān)懷中的《關(guān)雎》之情與《鵲巢》之禮

基于古時(shí)經(jīng)典及大家對于《關(guān)雎》之情與《鵲巢》之禮的研究，嘗試從更多視角對詩歌中蘊(yùn)含的“情”與“禮”作進(jìn)一步的詮釋。

(一)人倫之始中的“情”“禮”交融

古代自有家國天下的思想架構(gòu)。家庭作為映射國家的重要載體，而在經(jīng)典文化與社會生活中備受關(guān)注，這即是《詩經(jīng)》中兩首詩歌描繪的理想男女夫婦與家庭的完滿狀態(tài)，也是古代經(jīng)典中常用于君王與后妃的關(guān)系來隱喻治國治世之道的起始點(diǎn)。

與《關(guān)雎》著眼于男女之情不同的是，《鵲巢》中明確提出了巢，即家庭這一概念主體。黃昏時(shí)分，倦鳥歸巢，映射著人如鳥兒一般，需要遮風(fēng)擋雨的，更需要配偶與雛鳥的陪伴。除去《鵲巢》外，涉及其他鳥巢意象的《王風(fēng)·君子于役》《陳風(fēng)·防有雀巢》《豳風(fēng)·鴟鸮》《小雅·小弁》等4篇詩歌，每一篇都間或與家或家庭相關(guān)，這是鳥巢意象于家庭的強(qiáng)烈情感映射的體現(xiàn)[11]。

在眾多學(xué)者看來，兩首詩歌都含有能幫助教化人倫、教化家庭，成為教化之根的所在，以通達(dá)“天下之情”，順“天下之理”。陳奐在《詩毛氏傳疏》中說道：“鵲巢之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，是鵲巢推本文王矣。德如鸤鳩，猶云德如《關(guān)雎》也?！蛾P(guān)雎》《麟止》，王者之風(fēng)，故曰后妃?！儿o巢》《騶虞》，諸侯之風(fēng)，故曰夫人?！盵12]1-2

(二)古代嫁娶下的“情”“禮”交融

從古代嫁娶制度來審視兩首詩歌，無疑是一種理想下的圓滿狀態(tài)。《關(guān)雎》之情與《鵲巢》之禮在個(gè)人生命關(guān)懷和社會生命經(jīng)驗(yàn)中皆達(dá)到了完美，而無論是缺少個(gè)人意義上的情，或是社會意義上的禮，都是不完整與欠缺之憾。

但從現(xiàn)實(shí)的社會觀念視角來看，《鵲巢》可能更符合世俗的慣例與嫁娶形式，古代嫁娶因天時(shí)與地理的限制，難以都能有長久的時(shí)間來“友之”“悅之”，而又因各項(xiàng)利益所合，此時(shí)媒妁之言或是聯(lián)姻之禮可能就決定了男女間的關(guān)系。由此可見，《鵲巢》也提供了一條男女關(guān)系的路徑，即先禮生情，舉案齊眉。盡管不如《關(guān)雎》的情之所起，但《鵲巢》中的鄭重的禮樂制度已經(jīng)能夠成了古代婚姻模式與人倫互通的一種保障形式。故《鵲巢》實(shí)則表達(dá)了對婚禮禮俗的贊美。

而由于《鵲巢》比興中鳩占鵲巢意向的歧義性，也使不少學(xué)者對此詩歌的主旨有所爭論?！睹珎鳌芬詾椋骸傍F，鸤鳩，秸鞠也。鸤鳩不自為巢，居鵲之成巢?！盵2]283“鳩”當(dāng)指布谷，布谷鳥自身不筑巢而占據(jù)喜鵲巢穴，在解釋中往往視作貶義的行為而非褒義。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中寫道：“按此詩之意，其言鵲、鳩者，以鳥之異類況人之異類也。其言巢與居者，以鳩之居鵲巢況女之居男室也?！盵13]33-34用鳩占鵲巢的現(xiàn)象來隱喻女居男室有一定的合理之處。但方玉潤《詩經(jīng)原始》辯駁說：“自《序》《傳》來，說《詩》者無不以鵲巢鳩居況女居男室矣，夫男女同類也，鵲鳩異物也，而何以為配乎？”[14]94男女同類可以婚配，但鳩鵲異類是不可以相配的。高亨在《詩經(jīng)今注》中提出：“鳩不會作巢，常侵占鵲巢而居之。詩以鳩占鵲巢比喻新夫人奪去原配夫人的宮室。作者寫這首詩敘其事，有諷刺的意味。”[15]16盡管兩種解釋都有所道理，在未能出土新的文獻(xiàn)資料之時(shí)，也難以斷定何種解釋更貼近于詩歌原意，但就現(xiàn)實(shí)解釋而言，鳩占鵲巢的詮釋也突出了禮樂制度的重要保障意義，嚴(yán)格奉行禮樂制度，依禮完婚的少女才會有更好的歸宿[16]。

(三)詩文教化中的“情”“禮”交融

在東方，通過詩歌來幫助人們啟蒙及教化，乃是自古以來教育的首要方式之一，《詩經(jīng)》不但被列為五經(jīng)之首，而與之相匹配的一整套通過學(xué)詩、讀詩、寫詩來進(jìn)行啟蒙教育和能力訓(xùn)練的卓有成效的教育方法也在數(shù)千年探索中逐漸成形。詩歌對于東方而言，反映了真實(shí)動人的生活經(jīng)驗(yàn)與溫柔敦厚的生命感懷，寄托著人們對于未來的美好希冀與暢想。

在戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》中,孔子用“關(guān)雎之改，鵲巢之歸”來喻以《關(guān)雎》中的君子與淑女的“妃匹”當(dāng)合禮儀之正，《鵲巢》中的婚嫁有德而其所宜得，故孔子認(rèn)為以情為源，以禮為制的男女關(guān)系是教化之本，是以德修身為齊家之始。

從王船山看來，《關(guān)雎》是于情教，《鵲巢》是于禮教。就教化之本而言，無疑《關(guān)雎》比《鵲巢》更深入詩教的內(nèi)涵，后者仍未達(dá)到前者的性情教化，由情生禮。船山認(rèn)為，可以通過詩教來培養(yǎng)孕育性情，讓情沉淀為性，以完成道德的人生、恢復(fù)天道所賦予的個(gè)人稟賦。“陶冶性情”是船山在詩經(jīng)中所追尋的終極奧義，通性情、物我、內(nèi)外，則可以通天人、古今。從當(dāng)代視角來看，在一個(gè)情多蔽性、文多蔽質(zhì)的時(shí)代，以文達(dá)情、以情至性的詩教是必然的選擇[17]。情感培養(yǎng)詩教之“溫柔”，知性奠定詩教之“敦厚”。通過《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，可以為人之“溫柔”帶來“廣度”和“厚度”，破除“正墻面而立”的庸庸碌碌，打開明智通達(dá)的新世界，正是在當(dāng)代社會中古典詩教的重要任務(wù)[18]，以真正達(dá)到“經(jīng)世致用”“通古今之變”的東方文養(yǎng)效用。

四 結(jié)語

在整體生命經(jīng)驗(yàn)與情感關(guān)懷中，情禮交融構(gòu)建起人們至為璀璨和光輝的面向，是人之本中濃墨重彩的一筆。以性為始，以情為源，人們建立起禮樂、宗法，并時(shí)刻通過以《詩經(jīng)》為首的詩教，頤養(yǎng)溫柔敦厚的性情，通達(dá)天下之道。在詩歌中，《關(guān)雎》之情與《鵲巢》之禮是其中的代表之作，直至當(dāng)代仍具有勃發(fā)的生命指向與重要的教化價(jià)值，值得反復(fù)釋義以通古今。