珠三角傳統(tǒng)風(fēng)景園林品題系列的類型探析

近年來，珠三角地區(qū)城鄉(xiāng)景觀風(fēng)貌處于快速變更狀態(tài)中，理解傳統(tǒng)風(fēng)景園林品題系列①(以下簡稱“品題系列”)的類型及其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、社會(huì)功能、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容，有助于延續(xù)和再塑珠三角城鄉(xiāng)空間環(huán)境的獨(dú)特文化意味。有關(guān)品題系列的分類方式主要有3種：一是立足于“重品尚味”的傳統(tǒng)審美文化特質(zhì)，從文字組織結(jié)構(gòu)、品題景數(shù)、品題字?jǐn)?shù)進(jìn)行綜合分類，為多種組景題名現(xiàn)象提供理論支撐[1]；二是立足于用數(shù)字的集合來稱謂事物的傳統(tǒng)，從歷史生成的時(shí)間出發(fā)將其分為自然山水景觀集稱、城市名勝景觀集稱、園林名勝景觀集稱、建筑名勝景觀集稱4種[2]；三是根據(jù)傳統(tǒng)行政區(qū)劃體系規(guī)律，用“大八景”和“小八景”[3]來區(qū)分府縣與縣級(jí)以下的聚落景觀題名現(xiàn)象，這為系統(tǒng)研究不同地域城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)的景觀品題文化現(xiàn)象提供參考。本文以區(qū)域尺度為邏輯主線，參照上述3種分類方式，根據(jù)自宋以來珠三角城鎮(zhèn)體系的發(fā)展和主要品題系列分布實(shí)況，擬從州府府城地、縣治城鎮(zhèn)地、村落鄉(xiāng)居地3個(gè)層面及其具體類型，初步探討品題系列導(dǎo)引、支撐、培育城鄉(xiāng)空間環(huán)境特色發(fā)展的多樣化社會(huì)功能(圖1)。

1 珠三角傳統(tǒng)風(fēng)景園林品題系列的時(shí)空分布及其主要成因

隨著科舉制度的推行，唐宋時(shí)期的士大夫成為“集官僚、文人、學(xué)士三位于一身的復(fù)合型人才”[4]。他們通過創(chuàng)作有成組題名的景觀組詩，來詠頌推行仁政的政績和山水審美體驗(yàn)，促使城市名勝景觀集稱的創(chuàng)作目的從“文人幽思”轉(zhuǎn)向“地方勝覽”[5]。由于嶺南偏安一隅，自秦漢以來五嶺以外的移民群體不斷南遷，人員流動(dòng)則為珠江三角洲景觀集稱生成提供契機(jī)，使得宋元時(shí)期州府府城地、縣治城鎮(zhèn)地和村落鄉(xiāng)居地3個(gè)層面均有品題系列個(gè)案生成。

府城地方面，北宋惠州府城的“惠陽八景”(《明嘉靖·惠州府志·地理三》)，是嘉州十五景(唐貞觀年間629—649年)之后較早出現(xiàn)的城市品題系列?！皬V州八景”于南宋晚期形成，現(xiàn)存張鎮(zhèn)孫所作殘缺組詩7首(《明成化·廣州志·藝文》)。1152年，香山鎮(zhèn)從東莞縣析出升為縣，140余年后，知府黃棠作《香山邑八景詩》(《明成化·廣州志·藝文》)，為珠三角地區(qū)最早的縣治城鎮(zhèn)地品題系列。此外，宋皇族趙氏后裔為避世而定居于珠江入?？谘麻T一帶，為表皇族氣節(jié)終生未仕，以致詩文作品湮沒于歷史洪流中。魏王八傳孫趙懌夫的重孫趙梅南隱居于香山縣潮居里，唯恐“不書所見，使其物跡湮沒，是林慚澗恧耳”(《明嘉靖·香山縣志》)而作八景詩，從而造就了今珠海市首例鄉(xiāng)居地品題系列。從社會(huì)身份來看，創(chuàng)作者包括入粵的皇族后裔、士大夫家族后裔以及在任外地或本土宦官群體，亦有本土家族鄉(xiāng)賢。他們率先將其所居游地賦予品題系列，為本地區(qū)注入山水審美文化觀念，促使地域文化形象也由單一負(fù)面的“瘴癘之鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)向“綺麗多情”的正面表達(dá)。

明代至清中葉，珠三角成為全球海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心區(qū)之一，府縣、鎮(zhèn)村行政區(qū)劃體系得到充實(shí)。明初宣德六年(1431年)，肇慶府知府王瑩題名府城地“端州八景”。至此，珠三角地區(qū)的三大府城地均有品題系列生成，且隨著府城經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而不斷變更，品題系列成為地方覽勝和彰顯仁政的非物質(zhì)表達(dá)方式之一。廣州府、肇慶府、惠州府的多個(gè)縣治(附郭縣之外)，均遴選出以縣城山水物質(zhì)格局為基礎(chǔ)的品題系列載入相關(guān)地方文獻(xiàn)中。與此同時(shí)，宋元時(shí)期遷居于此的庶民階層，通過?；~塘耕作、經(jīng)商、科舉等方式積累了大量財(cái)富，明清時(shí)期地方宗族觀念以及鄉(xiāng)紳個(gè)體的自我意識(shí)不斷強(qiáng)化。鄉(xiāng)紳群體以“民眾熟悉的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為紐帶，以道德教化為手段……憑借著對地方社會(huì)的熟悉和自身權(quán)威走向了鄉(xiāng)村治理的中心”[6]。他們通過制定家譜、鄉(xiāng)約、民規(guī)等文本方式，構(gòu)建和整合宗族社會(huì)群落的社會(huì)文化知識(shí)系統(tǒng)?！靶“司啊痹u(píng)選一時(shí)蔚然成風(fēng)，又以廣州府治下的南海、番禺、順德、增城、三水五縣尤為甚。

2 政經(jīng)覽勝、構(gòu)筑極點(diǎn)：州府府城地品題系列的文化積淀

唐宋時(shí)期，珠三角府城地人居環(huán)境進(jìn)入全面的文化涵養(yǎng)期。佛教、道家、文人士大夫的相關(guān)詩文審美活動(dòng)，以及百姓農(nóng)漁勞作逐步凝聚著地方特有的文化景觀風(fēng)貌，為優(yōu)選勝景提供必要條件。3個(gè)州府府城地，即端州、廣州、惠州的首組品題系列，均采用8個(gè)四字格景題，即“二字地名+二字景名”的謹(jǐn)嚴(yán)型品題系列模式。單個(gè)景題“確定了在城市空間網(wǎng)絡(luò)上的可識(shí)別性，實(shí)現(xiàn)了這樣一種標(biāo)志功能”，8個(gè)品題則相當(dāng)于對府城內(nèi)外的“物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作一種系統(tǒng)整理”[7]。這3個(gè)府城地品題系列有著不同的排序邏輯，奠定了3個(gè)城市不同的文化地標(biāo)品賞模式。

圖1 新中國成立前，珠三角地區(qū)162組城鄉(xiāng)景觀集稱的空間分布示意圖

“惠陽八景”中的“鶴峰晴照”(府城東)和“荔浦風(fēng)清”(東江水北岸)，以及位于西湖內(nèi)的六處品題景觀共同將“鵝城萬室”圈定其間，今人戲稱950年前陳公就已為惠州城的發(fā)展劃下圓周。這八景對惠州的人文發(fā)展影響深遠(yuǎn)，后人循跡探索陳公所攝入的景致不斷地加以詮釋并引發(fā)新的詩文創(chuàng)作，使得城與湖的人文關(guān)系愈加緊密。宋代以前，廣州經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚加上中央集權(quán)的興衰輪替，兩度成為地方割據(jù)政權(quán)中心。由于“廣州八景”擁有豐富的人文要素內(nèi)涵作鋪墊，加之每個(gè)景點(diǎn)都指代了一定的景觀地域范圍，因而其景題秩序編排上顯示出較為復(fù)雜的城郊景觀圈層關(guān)系。抬頭二景“扶胥浴日”和“石門返照”分立府城東西方向的遠(yuǎn)郊市鎮(zhèn)，為第一圈層；“海山曉霽”與“珠江秋月”為府城南的珠水兩景，“菊湖云影”和“蒲澗簾泉”府城北的云山二景，2對品題前后相攜共同構(gòu)成了府城近郊的第二圈層，每對品題皆為遠(yuǎn)近二景則為第三圈層；“光孝菩提”立于城內(nèi)北端，“大通煙雨”立于城西近郊，內(nèi)外生發(fā)為第四圈層(圖2)。4個(gè)圈層由遠(yuǎn)及近、遠(yuǎn)近層第、里應(yīng)外合地將傳統(tǒng)“云山珠水”的城市景觀格局清晰地勾勒出來，元明清三代品題系列雖有變更但大體與這4個(gè)圈層關(guān)系緊密。明初肇慶首組品題系列同樣勾勒了自然地理形勝與府城關(guān)系，“南山翠蓋”和“北嶺秀臺(tái)”這抬頭二景就已明示其選景方位，側(cè)面反映出品題系列作為古代城市覽勝以彰顯其政治、經(jīng)濟(jì)繁榮的功利目的愈加明顯。其余6個(gè)景題兩兩相對，“崧臺(tái)月霽”與“石室星羅”禮贊天地之靈、人文之秀，“羊峽歸帆”與“白沙鷺聚”繪事峽江歸帆、魚飛禽鳥圖畫，“鼎湖樵唱”與“五顯漁歌”共譜漁樵應(yīng)和、湖鄉(xiāng)生輝曲。3個(gè)州府府城地首組品題系列均廣攝萬象、優(yōu)選景致、簡約題名、嚴(yán)謹(jǐn)組序，各個(gè)景題相互生發(fā)為府城塑造了一個(gè)完整的藝術(shù)整體形象。

3個(gè)府城地品題系列均有數(shù)次變更，不同時(shí)空審美因素使府城文化內(nèi)涵不斷增殖。“層累疊加的文學(xué)書寫正是一個(gè)文化地標(biāo)得到確認(rèn)的條件”[7]。品題系列所涉及的景點(diǎn)一經(jīng)品題，便開始吸附和積淀不同層面的文化意義，其文化輻射和影響范圍不斷擴(kuò)展，從而衍生出不同的闡釋文本。這一組群藝術(shù)作品的意義“不再固定不變的，而是過程性和生產(chǎn)性的，是主體與對象以及交互主體性的產(chǎn)物，期間充滿了協(xié)商性和對話性”[8]。以明萬歷時(shí)期的兩版端州八景為例，第二組八景保留了首組八景的4個(gè)景題，而后四景題雖然是兩兩相對的關(guān)系，但意義有所變更。其中，“羊峽雄開”與“鼎湖巨鎮(zhèn)”取景點(diǎn)未變，但用詞上更為貼切地總結(jié)了江峽之險(xiǎn)奇、湖鎮(zhèn)之繁盛。“端溪帶繞”與“包井冰清”同為水景，前為形勝之水源脈絡(luò)，后為日常之生活取水，以示頌贊宋代端州知府包拯治西江水患、開挖民用水井的歷史功績，“冰清”一詞更是禮贊包公為政清廉、品德高尚。這次變更歷程相隔近160年，可以視為王瀅與鄭一麟2任知府之間以及數(shù)名文化士人、禪僧群體之間的時(shí)空對話。用詞上的變更則是一種協(xié)商和品臻，擷取宋代先賢包公事跡則更能說明文化因子一旦發(fā)生，便可供后人穿越時(shí)空再次創(chuàng)作。正如馮紀(jì)忠先生所言：“藝術(shù)的發(fā)展不同于科學(xué)?？茖W(xué)是突破關(guān)系，后者突破前者，前者只剩下歷史價(jià)值。藝術(shù)是共存關(guān)系。各自因其質(zhì)量的高下而長存或消逝。[9]”今人仍追溯各種品題系列的淵源、重塑舊景題、再創(chuàng)新實(shí)景等實(shí)踐活動(dòng)都表明其具有旺盛的生命力。

圖2 南宋廣州三城七鎮(zhèn)格局與八景取景地示意

區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)地位、府城地自然資源特征、歷史人文資源積淀等原因，是影響3個(gè)府城地品題系列產(chǎn)生變更的重要原因。廣州城的政治經(jīng)濟(jì)地位逐漸躍居珠三角區(qū)域首位是以唐朝政府派駐市舶使為標(biāo)志，清乾隆時(shí)期兩廣總督府移遷此地更是凸顯其區(qū)域核心的地位。由于明代廣州城由宋三城并立模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿侨诤蠟橐怀悄Ｊ?，加之時(shí)代文化思潮已轉(zhuǎn)向平民化、世俗化，城市園林以及近郊風(fēng)景不斷開發(fā)，城市娛樂職能成分增加，因而明清廣州八景以城內(nèi)和近郊風(fēng)景為主，一改宋元遠(yuǎn)近景點(diǎn)均衡分布的氣象[10]?；葜莺驼貞c則分領(lǐng)珠三角東西兩翼的廣闊疆域，二者品題系列的變更與其府城周邊的大型江湖山水濕地息息相關(guān)。如肇慶府城近郊的七星巖和東北郊的鼎湖山，明中期以來均有文人、官員、詩僧等賦予品題系列，如“星巖二十景”“慶云十景”。2處風(fēng)景名勝地以單題的方式入選府城地品題序列中，如“鼎湖濯云”“星巖煙雨”等?；葜莘矫?，府城地錯(cuò)居?xùn)|江與西枝江之間，歷代品題與二江、西湖、府城水利工程緊密關(guān)聯(lián)。首組品題系列“惠陽八景”就已將城與湖關(guān)聯(lián)為一個(gè)整體，歷代更新以此為框架進(jìn)行增添或修改。概言之，3個(gè)府城地品題系列的變更原因分別是：廣州城歸因于城市面積擴(kuò)張和政治地位提升；肇慶則因自然資源豐厚且佛教文化興盛，府城與名勝地的品題系列都處于生長狀態(tài)，相得益彰；惠州則因“城湖一體”的發(fā)展模式而未有分化。

3 弘毅教化、潤飾鄉(xiāng)情：縣級(jí)城鎮(zhèn)地品題系列的因循為用

珠三角縣級(jí)城鎮(zhèn)地品題系列絕大多數(shù)為8組四字格景題，其品題人一般由知縣主持、修撰地方志的文人、鄉(xiāng)紳以及相關(guān)往來名士等群體構(gòu)成。他們是儒家仁政的實(shí)際推行者，本著弘毅教化的社會(huì)責(zé)任心，極為注重農(nóng)耕和本縣文化教育。因而，縣治城鎮(zhèn)地的八景命名行為，還有著建構(gòu)鄉(xiāng)土社會(huì)文化的實(shí)際意義。

清中葉花縣從番禺縣析出，知府王永名進(jìn)行品題時(shí)認(rèn)為不必過于恭維和夸耀花縣的山水形勝?！叭舴蚍ド絼t可資材木，引水則可溉田疇以足民生，不必與峨眉庵書較名勝也”(《清康熙·花縣志》)，注重農(nóng)耕民生問題才是縣令乃至文人題名的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，其品題范圍由遠(yuǎn)及近地點(diǎn)出守護(hù)花邑大片平原的巑峰和珠水支流的自然光色勝景。又如從化縣令張德桂認(rèn)為明代從化八景，不足以彰顯從化的山水形勝之秀，“從化名勝最少，而景實(shí)寥寥焉，惟風(fēng)門、五指、百丈，差強(qiáng)人意”，因而從儒家文化和民間信仰2個(gè)角度添補(bǔ)大景“豸嶺塔影”和“觀音崖洞”一對、彰顯耕讀文化的時(shí)景“藍(lán)田春耕”和“魁閣秋月”一對、怡情養(yǎng)性的縣府眼前小景“荷亭荔色”和“榕根駕虹”一對(《清康熙·從化縣志》)。肇慶、惠州2府治下縣級(jí)城鎮(zhèn)地品題系列一經(jīng)評(píng)選，較少變更，廣州府則不然。一方面，明清農(nóng)商文化蓬勃發(fā)展使得珠江三角洲城鄉(xiāng)物質(zhì)景觀變更較大，尤其是河道形態(tài)變遷致使多數(shù)舊景消失或者不顯，需另選勝景以補(bǔ)全。其中，增城縣變更次數(shù)多達(dá)4次。另一方面，明清廣州府土地開發(fā)加速，縣級(jí)政區(qū)演變變得愈加復(fù)雜，多個(gè)新縣被析出(如花縣、順德、鶴山等)[11]，需用這種表意方式來確證其行政范圍內(nèi)的自然與人文之勝。品題視角方面，這些案例多有重復(fù)，如肇慶府的四會(huì)“貞山雨霽”與廣寧“臺(tái)山雨霽”、廣寧“獅嶺勝跡”與德慶“香山勝跡”、德慶“西灣漁唱”與開建“鶴州漁唱”。這種意象套用的創(chuàng)作行為，可以視為藝術(shù)典型模式在接收和傳播過程中所呈現(xiàn)出的普遍規(guī)律，日本接受“瀟湘八景”創(chuàng)作模式初期所表現(xiàn)出來的景名雷同現(xiàn)象即是明證?！翱嫉钭钣阱O銖，定去留于毫芒”，這種精微地品甄出各個(gè)地域的差異、個(gè)性，乃至品格，還有賴于品題人的藝術(shù)造詣強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望?；葜莞牟┝_和龍門二縣則新題居多，題名排序均是由府城內(nèi)的小地形勝景轉(zhuǎn)向周遭大山大水的卓越處。題數(shù)的設(shè)置方面，博羅縣從明崇禎的“博羅十景”到清光緒《惠州府志》則裁去“北鎮(zhèn)登高”和“南津待渡”二景，與其他縣城一起統(tǒng)為八景，表現(xiàn)出一定的社會(huì)從眾行為。

傳統(tǒng)縣城布局除了依據(jù)禮制有序的基本原則外，因地制宜地適應(yīng)山水環(huán)境亦是不可避免的事實(shí)。品題人也會(huì)依據(jù)具體的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)生活環(huán)境以及自身的審美趣味，創(chuàng)作出妙趣橫生、質(zhì)樸清新的品題系列來闡明其審美發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，主要表現(xiàn)在題名關(guān)系和景名用詞兩方面。塔、樓、廟等標(biāo)志性建筑物具有點(diǎn)綴山河、顯示教化、穩(wěn)定民心等多重功能，往往成為縣城品題系列的主景首選，香山縣、高明縣、從化縣、三水縣均有文塔題名。以三水縣城為例，其文塔被視為“文星開運(yùn)”的核心處，“奎照三垣光肄水，筆揚(yáng)七曜賁昆山”，因而以城郊外的文塔、青云橋、水景為題的“雁塔瑤篸”一景，既聯(lián)系了城內(nèi)與近郊的風(fēng)景，亦統(tǒng)攝滄江、昆山以及遠(yuǎn)處橫嶺一帶遠(yuǎn)景，是整組題名系列中輻射力最為深遠(yuǎn)的景觀。其品題系列抬頭“鳳岡梧乳”取自城內(nèi)東側(cè)學(xué)宮、書院處的山岡，“梧乳”象征著該處為全縣哺育人才的重地，是生成美好珍貴“瑤篸”景色的重要原因。其余“春濤、夕照、印月、連云、聳翠、層霞”這些河山光色的景名依托“四面山水包絡(luò)”的特色地理環(huán)境，共同烘托著主景，給予三水縣城一個(gè)內(nèi)外生發(fā)、相互映襯的整體藝術(shù)形象(圖3)。山水的形態(tài)特征往往與一地傳說相關(guān)聯(lián)，如高明縣明城的“粵臺(tái)白鹿”和“鹿峒開屏”二景，記錄了南越王趙佗射鹿傳說和遠(yuǎn)觀鹿峒山群野杜鵑盛開時(shí)猶如面面紅色旌旗盛況，一虛一實(shí)將鹿峒山風(fēng)景典型化。除漁樵耕讀等常見題材之外，地方物產(chǎn)和自然資源也會(huì)攝入其中，如民國時(shí)期的順德縣“茶步生春”、博羅的“佛跡湯泉”和新安的“玉勒溫泉”等。珠三角地處嶺海之間，明代以來珠江口設(shè)置多處軍事?lián)c(diǎn)，如虎門寨、平海衛(wèi)等，以便管理鹽場和海內(nèi)外貿(mào)易。有一定詩文水平的官員，本著弘毅教化荒蠻之地的普遍創(chuàng)作心態(tài)和動(dòng)機(jī)，攝取海山奇觀、人文建筑進(jìn)行品題，如“虎門八景”“平海十景”等。由于這些均是國家機(jī)構(gòu)，且品題人多為外來官員，可以視為縣城品題系列的衍生類型。

圖3 清·三水八景的取景地示意(改繪自《清乾隆·三水縣志》)

總體而言，珠三角縣級(jí)城鎮(zhèn)地品題系列雖在格式、意象方面多因循經(jīng)典模式，但選景方位皆以地方宏觀山水形勝為藍(lán)本，題材納入具有象征意味的塔廟、閣樓等標(biāo)志性建筑物以及沿襲已久的民俗、傳說等物化形態(tài)，從而言簡意賅地標(biāo)示了一方堪輿的“品景模式”。景題之間的有序性和景名的寫實(shí)或象征隱喻性擴(kuò)展了人們的審美聯(lián)想，為各個(gè)縣城構(gòu)建了一個(gè)可供后人不斷闡釋的開放系統(tǒng)。

4 敬宗睦族、聚焦個(gè)性：村落鄉(xiāng)居地品題系列的適應(yīng)變異

珠三角村落鄉(xiāng)居地品題系列主要分布于廣州府諸縣，惠州、肇慶二府偶有幾例。明中葉開始，珠水三江入海灘涂地區(qū)的沙島、臺(tái)地等原始面貌，不斷地被堤圍系統(tǒng)及其散布期間的桑基魚塘替換。士人們通過品題系列梳理族群生存環(huán)境的社會(huì)文化知識(shí)系統(tǒng)，更多的是表達(dá)其對田園安居生活的禮贊之情，有助于引發(fā)和培育集體共同記憶，增強(qiáng)族群認(rèn)同。清中葉，珠江三角洲宗族社會(huì)組織和地方文化系統(tǒng)日趨穩(wěn)定，南海、順德以及番禺三縣絕大部分地區(qū)的八景評(píng)選動(dòng)機(jī)變得更為功利，更多是宣揚(yáng)和“謀求擴(kuò)大生存空間，優(yōu)化生活環(huán)境以及實(shí)現(xiàn)資源的占有和自然與人文邊界的明晰”[12]。由于堤圍修筑耗資巨大，需多方合作，使得該地區(qū)的社會(huì)組織呈現(xiàn)不規(guī)則的結(jié)構(gòu)模式，大致分為2種：一是由多個(gè)家族聯(lián)合而成的鄉(xiāng)堡、墟鎮(zhèn)(或可稱之為“鄉(xiāng)村群”)；二是實(shí)力較強(qiáng)的單姓宗族，其發(fā)展較好的房支亦會(huì)組織景觀評(píng)選。2種聚落環(huán)境空間所占據(jù)的地理空間尺度不一，其品題系列多以聚居族群熟知的人居環(huán)境景象為題材。如果說桑基魚塘與堤圍系統(tǒng)是人們所構(gòu)筑的可視的物質(zhì)文化景觀，那么品題系列則是觀念文化景觀中的典型。

“鄉(xiāng)村群”方面，突出代表為“四大鎮(zhèn)”與“四大聚”之一的南海佛山鄉(xiāng)，以及位于最大的水利工程桑園圍內(nèi)的九江鄉(xiāng)、龍江鄉(xiāng)和龍山鄉(xiāng)三鄉(xiāng)。明景泰年開始，這四地的土地開發(fā)重心均從丘陵臺(tái)地轉(zhuǎn)向平原沙田，從而成為聯(lián)系西江、北江下游主航道的重要聚落節(jié)點(diǎn)。四地均有鄉(xiāng)志、皆有八景，是珠江三角洲最早的4套地方文獻(xiàn)志書。其中，清雍正時(shí)期佛山因其商貿(mào)繁榮而設(shè)同知，政治地位略優(yōu)于其他三鄉(xiāng)。佛山鎮(zhèn)“實(shí)現(xiàn)了由明代的單一經(jīng)濟(jì)功能，向清后期區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心、政治中心雙重角色的演變”[13]，明清2組品題系列的審美趣味差異反映了這一轉(zhuǎn)變。明代佛山八景為“海口浴月、古剎經(jīng)聲、石云晚唱、廟前鵲歌、羅漢朝佛、白馬揚(yáng)波、明燈古跡、鶯岡遠(yuǎn)眺”，除了“鶯岡”一處山景外皆為宗教文化與水景，反映了先民伴水而居的現(xiàn)狀和祈福平安的樸素心態(tài)。清代版佛山八景中“岡心煙市、南浦客舟、孤村鑄煉、汾流古渡”為冶鐵業(yè)、工商貿(mào)易繁榮的相關(guān)景象。屈大均云：“佛山之冶遍天下”“孤村鑄煉”就直述了一個(gè)江邊荒村，因鑄鐵冶煉業(yè)發(fā)達(dá)而日夜煙火不斷的繁榮景象。其余品題中，鄉(xiāng)村居住景觀2例“村尾垂虹、東林擁翠”、宗教景觀一例“慶真樓觀”、郊野景觀一例“塔坡牧唱”。明清佛山八景的變更，表明傳統(tǒng)時(shí)期自然聚落走向工商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展歷程中人與自然關(guān)系的悄然轉(zhuǎn)變，即基于樸素信仰的感性適應(yīng)自然轉(zhuǎn)向了基于多重社會(huì)功利聚集的理性適應(yīng)自然。其他三鄉(xiāng)地理位置鄰近，品題系列概寫了各鄉(xiāng)境域的標(biāo)志性景觀，但也存在一定的相似性，如龍山“石橋秋月”“獨(dú)崗返照”與龍江“金峰玩月”“石灘返照”等。九江鄉(xiāng)為桑園圍內(nèi)規(guī)模最大的鄉(xiāng)堡，加上文人創(chuàng)作有一定的偶然性，明代就有八景2組，清代更是境內(nèi)的名勝地“偶山”也標(biāo)出8處勝景。這些案例表明這種通過詩文彰顯人杰地靈、人地相因的觀點(diǎn)已深入中國傳統(tǒng)社會(huì)的基層組織中。

單姓宗族方面，南海、順德、番禺三縣居多，東江下游即東莞縣和新安縣偶有幾例。從創(chuàng)作層面來說，村鎮(zhèn)品題系列需要一定時(shí)間的醞釀以及強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和欲望，且宗族的發(fā)展、品題人的創(chuàng)作心態(tài)等都會(huì)影響其生成，并不是一蹴而就。從記載方式來說，族譜不僅詳盡祖宗來源、生存經(jīng)歷、環(huán)境修筑、宗族繁衍、詩詞歌賦、人文活動(dòng)風(fēng)俗活動(dòng)等事件，也會(huì)載入題名系列以彰其積淀的不殊之處。從品題人的身份來說，既有獲得功名的文人，亦有鄉(xiāng)紳或村鎮(zhèn)的有識(shí)之士，這些群體對村民視野中的生產(chǎn)與生活場景進(jìn)行判斷、選擇、整合而成八景。個(gè)體的文學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作狀態(tài)直接影響“八景”的審美信息含量和價(jià)值，判讀村鎮(zhèn)品題系列的功利成分是否多過感性愉悅，還有賴于具體品題人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，不能一概而論。從題名的排序邏輯來看，既根據(jù)居住環(huán)境的山水景觀格局來組織，也依循村民的出行習(xí)慣和常聚場所。如南?？h區(qū)氏松塘村的首對景題“三臺(tái)獻(xiàn)瑞、九曲凝庥”，從數(shù)量上標(biāo)明其風(fēng)水環(huán)境要素構(gòu)成(圖4)。又如九江鄉(xiāng)的何氏煙南村，橫跨村前河涌的小橋是村民入村必經(jīng)之地，品題人將其水汽煙霧繚繞的場景命名為八景之首“長橋煙鎖”。珠江三角洲水系密布，簡氏小洲村的“古渡歸帆”、小谷圍島中的梁氏北亭村的“海曲夜渡”和陸氏穗石村的“煙烽水月”等均以水景意象作為首景，凝聚著村民的日常生活經(jīng)驗(yàn)積累。

圖4 松塘八景的取景地示意

鄉(xiāng)居地品題系列凝練了不同規(guī)模的族群集體記憶，概寫的是具體、個(gè)別的地理環(huán)境特色。它們所隱含的深層文化內(nèi)涵是相通的，都與“與中國的天人合一觀念、風(fēng)水觀念以及對稱和諧意識(shí)有十分密切的聯(lián)系”，并且這種民間自發(fā)形成的八景“具有十分強(qiáng)大的生命力和表現(xiàn)力，可以不拘形式，不限雅俗地自由發(fā)展”[14]，其樸素性、平民性是今人探尋和再塑村落環(huán)境個(gè)性的重要文化線索。這種表達(dá)方式，將原始的山水崇拜文化、自然審美文化以及人居環(huán)境建設(shè)的各種人性智慧濃縮于一組組題名序列中，有著不可低估的歷史價(jià)值。

5 結(jié)語

本文以珠三角地區(qū)為例，根據(jù)160余組品題系列案例所涵攝的地理行政范疇以及相關(guān)創(chuàng)作主體(個(gè)體/群體)的目的，概要地闡述了州府府城地、縣治城鎮(zhèn)地、村落鄉(xiāng)居地，3種品題系列對建構(gòu)人居環(huán)境文化的功能差異。其中，州府府城地作為區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心區(qū)域，品題系列的持續(xù)變更及其相關(guān)詩歌、繪畫等文化表意作品，共同建構(gòu)出一個(gè)開放的、輻射力較強(qiáng)的文化地標(biāo)系統(tǒng)，時(shí)空連續(xù)性使其成為區(qū)域文化極點(diǎn)。明中葉至民國時(shí)期，廣州府因商貿(mào)繁榮使得其治下的縣城以及多數(shù)村鎮(zhèn)均有品題系列生成?？h治作為聯(lián)系村鎮(zhèn)和州府的中介，官員為了弘毅教化、潤飾鄉(xiāng)情而品題，大多因循慣例、求真務(wù)實(shí)。村落作為傳統(tǒng)社會(huì)的基層組織，品題系列除了贊譽(yù)鄉(xiāng)村田園生活，在一定程度上構(gòu)建了鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)，有助于凝聚共識(shí)、增強(qiáng)認(rèn)同。由于珠三角地形地貌復(fù)雜多變，加之多種生產(chǎn)、生活方式，鄉(xiāng)居地品題系列呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。

總而言之，城鄉(xiāng)風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)、選擇、灌注、凝練、唱和、繪事、積淀、傳承、演變和再發(fā)現(xiàn)等過程中，品題系列既是創(chuàng)作者的藝術(shù)成果，亦是大眾的“品景指南”。更進(jìn)一步來說，每個(gè)品題系列個(gè)案都再現(xiàn)了具體的自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r、特定社會(huì)生產(chǎn)與生活鏡像、人文史實(shí)積淀與藝術(shù)審美風(fēng)尚。未來還需集合多個(gè)視角探究代表性案例文本是如何將不同的“物質(zhì)環(huán)境”轉(zhuǎn)化為“意象世界”的方式和途徑，從而系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)地理解各具特色的文化地域性格在確立和演繹的過程中歷史信息和審美意蘊(yùn)的流轉(zhuǎn)與轉(zhuǎn)向，為提煉和概括一地人居文化品格以及展開相關(guān)社會(huì)行動(dòng)提供理論指導(dǎo)。

注釋：

① 金學(xué)智先生在其著作《風(fēng)景園林品題美學(xué)——品題系列的研究、鑒賞與設(shè)計(jì)》(2011)一書中指出：“所謂風(fēng)景園林品題系列，是根據(jù)特定需要，通過品賞甚至反復(fù)醞釀，從某地或某一風(fēng)景園林的眾多景點(diǎn)中，自覺、有意識(shí)地遴選出一定數(shù)量的‘景’(其中包括大的景區(qū)/景點(diǎn)乃至最小單位性景觀如碑刻立峰)，通過品題使其獲得景名，作為某地或某一風(fēng)景園林眾多景點(diǎn)的突出代表，從而使之成為以‘?dāng)?shù)’來貫穿、規(guī)范、約束的，具有整體統(tǒng)一性的藝術(shù)序列。”為突出該文化資源的創(chuàng)作目的、社會(huì)功能、學(xué)科界定，以及更為具體地把握區(qū)域品題文化現(xiàn)象的歷史復(fù)雜性，筆者有意將其概念內(nèi)涵進(jìn)一步拓展為：“在化(轉(zhuǎn))地為境過程中，因交游唱酬、勝景概賞、地標(biāo)形塑、文化建構(gòu)等目的和需要，相關(guān)組織創(chuàng)作人(群體)在經(jīng)過較長時(shí)間地醞釀以及反復(fù)地‘品’和‘題’2種主導(dǎo)審美活動(dòng)后，結(jié)合自身(群體)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美理想(個(gè)體/群體/社會(huì))，用3個(gè)及以上(常為8個(gè)、10個(gè))的2字、3字或4字景題，來表述和闡發(fā)某一‘城鄉(xiāng)生境’中較為優(yōu)勝的自然與人文景觀的個(gè)性特征，從而生成了以‘?dāng)?shù)’來貫穿、規(guī)范、約束的、具有整體統(tǒng)一性的藝術(shù)序列，并與其為旨的詩文、繪畫等作品以及相關(guān)文化表達(dá)形式，共同形塑了該‘城鄉(xiāng)生境’的文化地標(biāo)群落，所生成的文學(xué)意象群賦予該‘城鄉(xiāng)生境’一個(gè)多元并存、內(nèi)外生發(fā)、時(shí)空一體的獨(dú)特形象”。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。