意境理論下的旅游景區(qū)空間營建方法探討
——以云南瀘沽湖竹地片區(qū)為例

吳左賓

程 功

旅游景區(qū)是指具有參觀游覽、休閑度假、康樂健身等功能，具備相應旅游服務設施并提供相應旅游服務的獨立管理區(qū)域。因其薈萃了獨特的自然之美和人文之勝，不僅是大自然的天然瑰寶，更是當代人居環(huán)境營建的重要典范。邁入“十三五”，旅游產業(yè)已成為國民經濟的重要組成部分和朝陽產業(yè)，旅游景區(qū)雖然得到了快速的發(fā)展，但在空間建設發(fā)展中又呈現(xiàn)出新的發(fā)展訴求和問題，仍不可忽視，亟待解決。一方面，隨著各地旅游景區(qū)的快速規(guī)劃建設，空間資源逐步得到開發(fā)，其空間建設更加注重景區(qū)場所的文化發(fā)掘和精神內涵提升，建構具有鮮明地域特色的文化空間乃至精神空間愈加成為旅游景區(qū)空間資源整合與重構的目標。另一方面，長期以來旅游景區(qū)大規(guī)模、低品質的淺層次開發(fā)，使得多數景區(qū)空間格局構建中缺乏集文化傳承、精神感知高度于一體的空間藝術形態(tài)表達，景區(qū)空間建設同質化、城市化現(xiàn)象嚴重，常常使旅游景區(qū)空間發(fā)展形象含糊不清，千區(qū)一面的問題日趨嚴重，旅游景區(qū)空間營建特色日漸式微，由此引發(fā)的文化危機日益明顯！

與此同時，意境理論作為中國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的重要審美思想和傳統(tǒng)空間營建的理論基礎之一，對于旅游景區(qū)空間營建中文化傳承、精神感知、形象彰顯的作用不言而喻。將意境理論引入到旅游景區(qū)的空間設計之中，不僅能夠增進游客對場所的空間感知，構筑地域文化的價值認同感，而且能夠有效引導空間的精神回歸，架構精神空間，從而彰顯旅游景區(qū)空間發(fā)展的整體形象，對于解決旅游景區(qū)空間形式單一、符號混亂無序、文化特色匱乏等問題具有重要的現(xiàn)實指導意義。因此，本文引入意境理論，在對意境理論內涵及其空間創(chuàng)作的研究基礎之上，嘗試從意境理論的言意內涵出發(fā)，構建空間意境的營建框架，提出相應的營建方法和策略，以期為當下旅游景區(qū)意境空間的營建提供一些思考。

1 意境理論及其相關研究綜述

1.1 意境理論及其內涵

意境一詞，源于王昌齡的《詩格》一文中，“詩有三境：一曰物境；二曰情境；三曰意境”[1]。其理論內涵最早可追溯至古代文論史中著名的“言意之辯”，核心是對“言意關系”的探討[2]。在傳統(tǒng)取象思維的影響下，隨著“得意忘象”重要命題的提出，其發(fā)展成為較完善的言-象-意的意境理論體系，并得到學界較多的共識，成為之后意境理論發(fā)展的重要基礎之一。其后，經由儒家、釋家、道家以及文學畫論的發(fā)展及演變，逐步完善到繪畫、詩歌、書法等各個藝術領域，并產生了情景相融、虛實相生的獨特內涵。作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。意境是中國古典藝術重要的審美思想，是融匯于中國傳統(tǒng)美學中的重要范疇，更是古往今來文人雅士進行藝術創(chuàng)作的最終追求。近代學者王國維深入探討了意與境的關系，提出了情景交融、崇尚真切的境界概念[3]。朱光潛、葉朗、宗白華等學者又從情景、情趣、意象等方面對意境理論作了補充性的解釋[4-6]，進一步豐富了意境理論的內涵。總體而言，意境是主觀范疇的“意”與客觀范疇的“境”相結合的一種境界[7]?！耙狻笔乔榕c理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，情理、形神相互滲透、相互制約，就形成了“意境”。

1.2 意境空間的創(chuàng)作理念及方法的相關研究

空間是意境外在的物化表現(xiàn)，意境是空間發(fā)展的靈魂所在?？臻g意境是結合空間的功能和結構特征將主體意圖深入化，空間創(chuàng)作及表達趨于情感層面的一種境界。意境理論下的空間創(chuàng)作邏輯和方法研究較多地集中在古典園林空間中，其營建過程與塑造“景象”的關系較為密切。其中，朱建寧認為傳統(tǒng)造園中的意境通過立意、意象、意境三者轉化，并借助景象塑造來激發(fā)游客的意象及意境，產生共鳴[2]；在具體創(chuàng)作過程中，楊云峰等將意境營造方法歸納為主題預設、實景建置、意境深化3個步驟[8]；陳曉剛等從園林植物“形、色、香、影、聲、文”6種特有氣質和品格出發(fā)，闡述了園林植物景觀空間的意境營造途徑[9]；楊玲等則結合典型案例歸納總結了空間分隔、延長路徑、設置障礙、借景和意境聯(lián)想等多種延展和擴張園林空間與意境的設計手法[10]；夏宇等提出了意境創(chuàng)作與感知表現(xiàn)為“物”和“意”間的輸出、輸入和反饋的循環(huán)演進模式[11]。此外，其他學者針對不同地域空間意境呈現(xiàn)的層次、方法、表現(xiàn)形式作了深入探討。其中，李軍在傳統(tǒng)村落的空間意境研究中將其空間意境的營建過程歸納為意境對象、意境特質、意境傳遞3個層次[12]；李和平等從傳承再現(xiàn)、景觀營建、場所營造等方面闡述了山地城市空間意境的創(chuàng)作理念[13]；張茜等從建筑學視角出發(fā)認為意境空間的塑造應該綜合空間的限定、組合、體量、尺度、比例、開敞與封閉等，加之空間處理的細節(jié)如色彩、光影、陳設、水體、植物等元素[14]；王樹聲等從“道”“舞”“空白”的意境結構出發(fā)，論述了其在傳統(tǒng)城市空間中的具體表現(xiàn)形式[15]。

綜上所述，從研究對象來看，傳統(tǒng)的意境空間營建較多體現(xiàn)在古典園林景觀空間之中，對于較大尺度的旅游景區(qū)空間或城市區(qū)域空間的意境研究較為缺乏。從研究方法來看，其呈現(xiàn)過程多是建立在塑造空間“景物”的基礎之上，運用自然風景式園林造景、空間特殊經營、比擬聯(lián)想、內容提示等手法，借助聽覺、味覺以及時令氣候變化來表現(xiàn)園林空間意境[16]，通過“造物”來“達意”，從而實現(xiàn)意與境相通的空間藝術效果。對于園林空間意境的營建邏輯和方法探討多從意境理論出發(fā)來進行歸納和總結，而對于大尺度旅游景區(qū)空間意境的營建方法研究有待進一步提升。回本溯源，結合意境理論的本質內涵，探討旅游景區(qū)空間意境營建的方法論不僅能夠增進對空間意境塑造的整體認知，而且能夠加強對于空間設計及實踐的應用研究。將意境理論中言意關系的內在邏輯和旅游景區(qū)空間營建過程相互結合，運用其理論內涵來探尋旅游景區(qū)空間意境營建的方法策略對于指導高品質的旅游景區(qū)意境空間創(chuàng)作具有重要意義。

2 旅游景區(qū)空間營建的意境理念思辨

旅游景區(qū)空間意境作為一種高層次空間審美的體驗和高標準空間設計的體現(xiàn)，其相對于文史畫論中的意境表達，最大的不同點在于旅游景區(qū)空間意境的表達是以景區(qū)空間為主要出發(fā)點和載體進行的空間設計，目的是滿足游客物質空間發(fā)展的需要及內在精神感知的需求，同時也是為了促進城市空間的高品質建設發(fā)展。和傳統(tǒng)園林空間相比，旅游景區(qū)的空間尺度較大，與景區(qū)周圍地域空間格局中的自然山水聯(lián)系更為密切，同時由于旅游開發(fā)的需要，旅游景區(qū)在功能組構上要滿足游客吃、住、行、游、購、娛等一系列行為活動的空間需求和相應配套服務設施的建設要求，功能業(yè)態(tài)組成較為復雜，功能組團如何優(yōu)化布局建設是其空間規(guī)劃的重要環(huán)節(jié)之一。因此，較大的空間尺度、多樣化的業(yè)態(tài)功能等顯著特征使得旅游景區(qū)的空間意境營建應充分考慮與景區(qū)周圍地域空間山水環(huán)境的聯(lián)系，突出景區(qū)整體空間的布局形態(tài)設計，有序布局各個功能組團，優(yōu)化整體空間的布局形態(tài)。從“言-象-意”體系中的層次遞進關系來看，其空間意境的創(chuàng)作與“言-象-意”的呈現(xiàn)過程表現(xiàn)出一定的共同點和相似性，二者都包含了“象”(意象)、“意”(意境)的過程，只是“言”的方式不盡相同。不同于語言文字等的描述方式來刻畫事物的客觀表現(xiàn)形式，景區(qū)空間意境的呈現(xiàn)主要是以空間布局作為基調，通過功能布局來刻畫空間發(fā)展的形態(tài)表征，強化空間的整體形態(tài)設計，著重對空間發(fā)展“形象”的把握和引導。通過塑造空間場所來引起游客的情感共鳴，感受其意境所在，從而使旅游景區(qū)的空間發(fā)展達到形神具備、傳神得意的藝術效果。

旅游景區(qū)空間意境的呈現(xiàn)具有層次性和序列性?？臻g意境是一個由胸中之竹指導手中之竹的創(chuàng)作過程。從這個角度來講，旅游景區(qū)的空間立意應是其意境空間創(chuàng)作的基本前提，通過“質的交融”(挖掘、提煉自然和人文環(huán)境特質，實現(xiàn)自然與人文的統(tǒng)一)，以此來凝練景區(qū)空間特質，建立景區(qū)空間發(fā)展形象。因此，空間意境的營造過程是以立意為基礎的，是一個以意境呈現(xiàn)為最終目的，從主體內心無形的空間形象到有形的環(huán)境物化的演進過程。在旅游景區(qū)的空間意境創(chuàng)作過程中應先“立意”(表心立意)，以此作為指導旅游景區(qū)空間意境創(chuàng)作及景區(qū)空間發(fā)展形象建構的核心理念。其次，通過“象的布局”(以凸顯空間發(fā)展的整體意象為目的，進行合理有序的空間布局)達到“超象”的目的，以象盡意；通過“形的塑造”(優(yōu)化整體空間的布局形態(tài)，美化、活化“象”的形態(tài)，塑造空間布局形態(tài))來強化“象”的“形”，以形會意；最終通過“境的呈現(xiàn)”(借由場所環(huán)境使得空間進入者與空間產生情感共鳴，以呈現(xiàn)空間意境)讓處于場所中的主、客體之間產生共鳴，領略旅游景區(qū)空間的意蘊所在，自得其意。

3 意境理論下的旅游景區(qū)空間營建方法

從意境理論中言意的哲理辯證關系出發(fā)，旅游景區(qū)的空間意境營建過程主要包含立意、超象、塑形、得意等方面的內容，其發(fā)展過程是以立意為基礎，經由超象、塑形、得意等階段，借由“質的交融”“象的布局”“形的塑造”“境的呈現(xiàn)”等步驟來逐步展現(xiàn)其空間意蘊，以功能布局、形態(tài)塑造、場所再現(xiàn)為營建策略，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進、相互依托、相輔相成(圖1)。在空間意境的創(chuàng)作過程中應先“立意”(表心立意)，以此作為指導空間發(fā)展的核心理念，并借由“超象”“塑形”“得意”來分別達到以象盡意、以形表意、自得其意的目的，最終呈現(xiàn)旅游景區(qū)的空間意境。

3.1 表心立意

融合自然人文基質，凝練空間的發(fā)展立意。立意中的“意”內涵為意境理念，主要是指營建主體對空間發(fā)展核心內涵的歸納及其思想觀念的投射。營建主體應對空間環(huán)境特質進行提煉、融合，進而提出空間發(fā)展的意境理念。與古典園林空間意境不同的是，旅游景區(qū)由于所涉及的空間范圍較廣，其意境理念需要緊密結合地域空間的自然山水環(huán)境，體現(xiàn)景區(qū)及其周圍地域空間的環(huán)境特質。加之其功能業(yè)態(tài)較為多元，使得旅游景區(qū)的功能分區(qū)多樣，相較于古典園林空間中以景物或景觀單體的內容展示、形態(tài)設計等方式來表達意境，其空間意境體現(xiàn)在核心功能的組織以及整體布局形態(tài)的塑造等方面。風景名勝區(qū)不僅是自然景觀與人文勝跡的寶庫，同時也是當地居民安居樂業(yè)的重要人居環(huán)境[17]。把握、解讀基地重要的環(huán)境特征，融合自然和人文兩方面的環(huán)境特質，是主體進行空間立意的首要基礎。旅游景區(qū)中的環(huán)境特質可能包括特色鮮明的民族文化、具有地域特征的地形地貌、極具優(yōu)勢的代表性經濟產業(yè)等。在進行主體立意之時，應該結合主體對于景區(qū)空間的主觀精神感知與客觀物質空間環(huán)境，高度歸納兩者的實質內涵，融合統(tǒng)一，凝練空間發(fā)展的立意，共同描繪“胸中之竹”。以云南瀘沽湖景區(qū)竹地片區(qū)空間規(guī)劃為例，其濱臨瀘沽湖畔，是瀘沽湖景區(qū)的北側門戶區(qū)域、重要的交通節(jié)點，在《麗江玉龍雪山風景名勝區(qū)總體規(guī)劃(2011—2030)》和《玉龍雪山風景名勝區(qū)瀘沽湖景區(qū)詳細規(guī)劃》中定位為玉龍雪山風景名勝區(qū)北部的旅游集散中心，以景區(qū)管理、旅游服務、接待和運動休閑功能為主。同時，作為玉龍雪山風景區(qū)乃至大香格里拉旅游環(huán)線的重要組成部分，還承擔著區(qū)域游客集散、旅游服務、摩梭文化展示等重要職能。竹地片區(qū)四面環(huán)山，規(guī)劃范圍約450hm2，含草海、中海和小海3個湖泊水域(水域面積為98hm2)，包括漢、彝、摩梭3個民族自然村落以及周圍壩子、淺山地帶。其中，向北望向摩梭氏族神山——格姆女神山，區(qū)內山-林-村-壩-湖的自然景觀格局相得益彰。在竹地旅游景區(qū)空間發(fā)展立意中，從其獨特的自然和人文環(huán)境特征出發(fā)，提煉出了“山”和“舞”的環(huán)境特質(圖2)，并以此作為竹地空間意境的發(fā)展理念，將自然環(huán)境特征抽象轉化為物質空間以體現(xiàn)人文環(huán)境特質，實現(xiàn)了自然與人文的有機統(tǒng)一。

圖2 空間營建理念示意圖

3.2 以象盡意

有序布局功能組團，凸顯空間的布局意象。在空間環(huán)境特質交融的基礎之上，充分尊重地形地貌特征、民族特色文化等環(huán)境特質，通過景區(qū)核心功能布局凸顯旅游景區(qū)空間的布局意象。超象中“象”即為物象、意象的意思，在旅游景區(qū)空間意境營建中則是指空間意境塑造的核心內容與主要對象，具體的方法為依據基地環(huán)境中重要的自然和人文基質，合理選擇核心功能組團的位置，有序布局其他功能組團。圍繞核心功能組團，架構空間整體發(fā)展軸線，打造高感知度的“文化空間”乃至“精神空間”，引導空間的精神回歸。如在竹地片區(qū)空間布局中，以面向格姆女神山獻舞為寓意，在格姆女神山制高點的正南向區(qū)域布局摩梭文化演藝核心功能組團，以功能布局“盡意”(圖3)。同時在空間布局中充分尊重地形地貌及其人文環(huán)境，靠山組團采用覆土建筑、生態(tài)小組團的方式與格姆女神山進行銜接、過渡，進而融為一體(圖4)，使建筑有機地消隱在山體環(huán)境之中，增強了游客北望格姆女神山的空間感知。

3.3 以形會意

強化開敞空間設計，塑造空間的可意形態(tài)。優(yōu)化旅游景區(qū)的整體空間布局，進一步美化、活化“象”之形?！靶巍钡纳顚哟魏x為事物的形式美特征和規(guī)律，而在旅游景區(qū)空間意境營建中主要是指塑造對象的空間布局形態(tài)。旅游景區(qū)的空間布局形態(tài)設計應以空間布局為基礎，注重旅游景區(qū)的開敞空間設計。在功能用地布局的基礎上，對景區(qū)中的開敞空間進行梳理、加以設計，通過契入綠化廊道、植入具有地域特征性景觀等手段，以此連接、打通、修復景區(qū)空間的綠網系統(tǒng)，形成較為連續(xù)的綠色生態(tài)活力網絡。以連續(xù)的、富有層次變化的綠色景觀廊道、特色景觀節(jié)點來強化空間的形態(tài)表征，增加空間形態(tài)的整體可意性。在竹地片區(qū)的布局形態(tài)塑造中，以綠廊和水泡景觀等開敞空間的設計達到“會意”的目的。各個功能組團由綠廊和水泡有機劃分、相互分隔，形成生態(tài)組團，從而組織與架構內部空間環(huán)境。借助綠廊暗喻摩梭舞者靈動的肌體，依托山體壩地、海子湖泊延展綠廊，突出舞者的形象之美。同時從竹地空間環(huán)境中提取水泡的元素，并將其嵌入綠廊之中以活化空間布局形態(tài)(圖5)。

圖3 功能布局示意圖

圖4 與格姆女神山相融的覆土環(huán)境意向圖

圖5 形態(tài)塑造示意圖

3.4 自得其意

營建基地場所環(huán)境，再現(xiàn)空間的發(fā)展意境。其中，得意中“意”的內涵為意蘊、意境，是指空間進入者與場所環(huán)境所產生的一種情感共鳴，內心所感受的空間意蘊。意境是一種心理現(xiàn)象，是心理感受的空間[18]，空間意境的呈現(xiàn)是人、景、情三者有機互動的結果?？臻g的性格與氛圍相當程度上取決于其虛實關系的處理[19]。建筑肌理作為空間布局形態(tài)的有機組成部分，肌理的虛實變化是刻化城市空間性格、營造城市空間氛圍的維度之一。同時，場所作為重組人與環(huán)境關系的科學方法，通過場所效應即人與環(huán)境的相互反饋調節(jié)機制，可以使人的情感與所處環(huán)境之間產生共鳴，從而形成特定的情感意識。從宏觀和微觀雙重角度審視基地空間環(huán)境，結合建筑的功能，推敲、完善建筑空間肌理的布局排列形式、圍合方式以及疏密程度，塑造節(jié)點建筑及建筑組團的環(huán)境風貌，營建場所環(huán)境，進而再現(xiàn)其空間意境。在竹地片區(qū)的空間意境呈現(xiàn)中，應通過場所環(huán)境的營建使游客感受景區(qū)空間意蘊，進而“得意”。功能不同建筑亦有不同的肌理形式(圖6)，使整體空間肌理疏密有序，富有層次變化。同時在摩梭文化演藝中心創(chuàng)作中以格姆女神山為原型，圍繞廣場布局層層看臺，形成層層轉山的視覺和心理感受。演藝廣場引入水系，借山環(huán)水繞之意，營造出面朝神山、瀕臨圣水的空間氛圍，使山、舞兩者有機地結合在一起，進而再現(xiàn)了轉山祈舞的空間發(fā)展意境(圖7)。

4 結語

空間是文化表征的根本[20]?？臻g意境是高層次、高品質空間設計的體現(xiàn)，創(chuàng)造文化空間乃至精神空間是旅游景區(qū)空間營建的目標所在。意境理論作為我國傳統(tǒng)美學的核心范疇，指導我國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的重要思想。不可否認，將意境理論融入旅游景區(qū)的空間發(fā)展之中，對其空間營建中的文化傳承、精神感知、形象彰顯等問題具有重要的啟示作用。文章借鑒了我國傳統(tǒng)美學中的意境理論，從意境理論的內涵出發(fā)，在分析旅游景區(qū)和古典園林的空間差異基礎上，認為旅游景區(qū)空間意境的營建方法與古典園林空間意境中采用的自然風景式園林造景、空間經營、比擬聯(lián)想、內容提示等手法有所不同，結合旅游景區(qū)較大的空間尺度、多樣化的業(yè)態(tài)功能等特點，初步構建了以立意、超象、塑形、得意為營建內涵的空間意境發(fā)展框架，探討了表心立意、以象盡意、以形會意、自得其意等旅游景區(qū)空間意境的營建方法，并以云南瀘沽湖竹地片區(qū)為例展開了旅游景區(qū)空間意境的營建探索，以期資鑒當前我國特色旅游景區(qū)的空間發(fā)展與建設。

圖6 場所再現(xiàn)分析圖

圖7 空間布局示意圖

注：文中圖片均由作者繪制。