在中華民族的“根”與“魂”中尋找治國(guó)理政的方法

李 曼

(中共河南省委黨校 《學(xué)習(xí)論壇》編輯部，河南 鄭州450018)

“我們決不可以拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了。”[1]這是習(xí)近平總書(shū)記2012年在廣東考察工作時(shí)指出的。擁有5000多年發(fā)展歷史的中華民族，創(chuàng)造并傳承了無(wú)與倫比的中華文明。歷經(jīng)數(shù)千年仍延綿不斷的中華文化已經(jīng)在民族的血脈中打下了深深的烙印，如隨口脫出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理念，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)之情等。這些思想深入民族的骨髓，從未消失。截至目前，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了諸多關(guān)涉中華傳統(tǒng)文化的重要講話，其中蘊(yùn)含十分豐富的治國(guó)理政新理念。這些理念既是對(duì)改革開(kāi)放后的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精華的提煉。從“中國(guó)夢(mèng)”、以民為本、依法治國(guó)、人與自然和諧一體、新型國(guó)家利益觀等重要的治國(guó)理念都可以看到中華傳統(tǒng)文化的影響和痕跡。

一、中華民族的“根”和“魂”

中華民族擁有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是我們的“根”與“魂”。中華文化傳承千年而不滅，是世界文明史上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷期的文化，它已經(jīng)深入中國(guó)人的骨髓和血液，是精神力量，亦是信仰。然而必須承認(rèn)的是，現(xiàn)今傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展也面臨著一定的困境。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方國(guó)家用堅(jiān)船利炮叩開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，將傳承千年的中華文化的自尊碾得粉碎以后，無(wú)數(shù)的有識(shí)之士在遍尋古籍無(wú)果后，懷揣著救國(guó)之情把目光投向了西方，由此“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想傳播開(kāi)來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，有人對(duì)東方的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，西學(xué)盛行而東學(xué)式微。改革開(kāi)放后，民眾受到了大量涌入的西方思想的侵襲，有些人再次迷失了方向，盲目地追捧西方文化，改豆?jié){油條為可樂(lè)漢堡。時(shí)至今日，仍有許多人對(duì)西學(xué)頂禮膜拜，只有“言必稱(chēng)希臘”才覺(jué)得有底氣。

我們應(yīng)該繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展中華民族優(yōu)秀的文化，習(xí)近平曾引用過(guò)孟子的“夫物之不齊，物之情也”來(lái)表述不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分、只有特色之別的思想。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化，不能原樣照搬，不能不分精華糟粕地全部繼承和發(fā)展，但是全盤(pán)否定則是走向了另一個(gè)要不得的極端。要批判地繼承與發(fā)展，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來(lái)源，是中華文化的精神家園。面對(duì)傳統(tǒng)文化，只有堅(jiān)持揚(yáng)棄的態(tài)度才能讓所有人接受。傳統(tǒng)文化是中國(guó)的歷史，跟歷史一刀兩斷的做法只能是空想，是空中樓閣一般的存在。文化不自信、歷史不自信不僅會(huì)讓個(gè)人產(chǎn)生精神上的困惑與迷茫，而且會(huì)嚴(yán)重威脅中國(guó)在國(guó)際上的安全與發(fā)展。在當(dāng)今全球化時(shí)代，文化軟實(shí)力已經(jīng)是國(guó)家力量的重要組成部分，是國(guó)家重要的文化武器。文化軟實(shí)力需要幾代人的建設(shè)與積累，其提升并不是短時(shí)間內(nèi)可以一蹴而就的。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化滲透和侵襲從未停止，這種潛移默化的文化侵略比武力侵略更為嚴(yán)重，如果傳統(tǒng)文化的陣地失守，中華民族就會(huì)失去自己的“根”和“魂”，中華民族的偉大復(fù)興也就無(wú)從談起。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”[2]2。因此，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)刻不容緩。而習(xí)近平在多次講話中都提到了重視傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)歷史的重要性。習(xí)近平在2014年教師節(jié)前夕參觀北師大時(shí)曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地發(fā)出這樣的感慨，他很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，他認(rèn)為，“去中國(guó)化”是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。而在兩天之后赴塔吉克斯坦的專(zhuān)機(jī)上，習(xí)近平總書(shū)記與記者交談時(shí)還談道，古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因，我們現(xiàn)在一說(shuō)話就“蹦”出來(lái)的那些東西，都是小時(shí)候記下的，應(yīng)該把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。習(xí)近平自身的古典文化功底深厚，并且善于從傳統(tǒng)文化中汲取政治營(yíng)養(yǎng)，從他講話中多次引用的古詩(shī)詞便能窺得一二。

二、在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)傳播中國(guó)軟實(shí)力

在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的舞臺(tái)上，習(xí)近平總書(shū)記多次引用詩(shī)詞歌賦。除了大家耳熟能詳?shù)乃臅?shū)五經(jīng)，也不乏“冷門(mén)”的典籍，如鄭板橋的《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》、尚顏的《送樸山人歸新羅》等。事實(shí)上，在浙江任職期間，他曾為《浙江日?qǐng)?bào)》撰寫(xiě)了200多篇的短文評(píng)論，后匯總命名為《之江新語(yǔ)》發(fā)行。而在這200多篇文章中，有近20%的文章在不同程度上引用了古詩(shī)詞來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記在《理論學(xué)習(xí)要有三種境界》中引用王國(guó)維論述治學(xué)的三種境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”；在《努力打造信用浙江》里引用“人而無(wú)信，不知其可”；在《要有世界眼光和戰(zhàn)略思維》中引用“登東山而小魯”“登泰山而小天下”(《孟子·盡心上》)；在《心無(wú)百姓莫為“官”》中引用“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”(《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》)，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士倶歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，“但愿蒼生倶溫飽，不辭辛苦出深林”(《詠煤炭》)；在《要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》中引用“為之于未有，治之于未亂”(《道德經(jīng)》)，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”(《念奴嬌·赤壁懷古》)；在《生態(tài)省建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)》中引用“知之非艱，行知唯難”(《尚書(shū)·說(shuō)命中》)；在《成才必須先學(xué)做人》中引用“子不教，父之過(guò)”；在《要用人格魅力管好自己》中引用“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)；在《領(lǐng)導(dǎo)干部必須做到“守土有責(zé)”》中引用“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”(《大風(fēng)歌》)；在《從“倒逼”走向主動(dòng)》中引用“置之死地而后生”(《孫子·九地》)；在《多讀書(shū)，修政德》中引用“修其心，治其身，而后可以為政于天下”(《洪范傳》)，“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)，“讀書(shū)即是立德”(《今世說(shuō)》)，“為政之道，務(wù)于多聞”(《便宜十六策》)；在《激濁揚(yáng)清正字當(dāng)頭》中引用“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義”(《與公肅甥書(shū)》)，“利歸天下，譽(yù)屬黎民”(《致南陽(yáng)武侯祠聯(lián)》)，“政怠宦成，人亡政息”(《說(shuō)苑·敬慎》)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)，“子率以正，孰敢不正”(《論語(yǔ)·顏淵》)；在《做人做事要力戒浮躁》中引用“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”(《誡子書(shū)》)，“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”(《大學(xué)》)；在《求知善讀，貴耳重目》中引用“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”(《莊子·養(yǎng)生主第三》)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》)，“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之”(《說(shuō)苑·政理》)；等等。這些引用內(nèi)涵豐富，說(shuō)明習(xí)近平總書(shū)記對(duì)古典文化涉獵廣泛，爛熟于心，可謂信手拈來(lái)而不是泛泛而論。引用古籍內(nèi)容來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)是習(xí)近平總書(shū)記表達(dá)思想的一大特點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記曾在外交場(chǎng)合多次引用古詩(shī)詞來(lái)表達(dá)“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵”[3]5-6。2015年11月7日，習(xí)近平總書(shū)記在新加坡國(guó)立大學(xué)演講時(shí)提到，中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。在2015年10月l6日的減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講中，他引用荀悅《申鑒》的“足寒傷心，民寒傷國(guó)”來(lái)說(shuō)明貧富懸殊和南北差距擴(kuò)大問(wèn)題依然嚴(yán)重存在，貧困及其衍生出來(lái)的饑餓、疾病、社會(huì)沖突等一系列難題依然困擾著許多發(fā)展中國(guó)家。實(shí)現(xiàn)全球減貧目標(biāo)依然任重而道遠(yuǎn)。他引用孟子的“仁義忠信,樂(lè)善不倦”來(lái)表達(dá)中國(guó)人民歷來(lái)重友誼、負(fù)責(zé)任、講信義的特點(diǎn)，中華文化歷來(lái)具有扶貧濟(jì)困、樂(lè)善好施、助人為樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。2015年9月26日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上講到各國(guó)要根據(jù)自身稟賦特點(diǎn)，制定適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，引用了《文子》的“量腹而受，量身而衣”。2015年9月23日，習(xí)近平總書(shū)記在西雅圖出席僑界舉行的歡迎招待會(huì)時(shí)引用了張九齡的“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”向同胞表達(dá)思念之情。2015年9月22日，習(xí)近平總書(shū)記在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹?guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上的演講強(qiáng)調(diào)中國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方略，并引用了“法者，治之端也”來(lái)證明中國(guó)自古以來(lái)都堅(jiān)持依法治國(guó)的方針。構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系的正確方向，則是要一步一個(gè)腳印向前走，“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之”，中美關(guān)系應(yīng)該“日月不同光，晝夜各有宜”。習(xí)近平總書(shū)記在接受《華爾街日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是一個(gè)國(guó)家，還是整個(gè)世界，都需要與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣才能保持活力，“窮則變，變則通”；而中美關(guān)系不能只盯著分析，而是要看大局，他引用了歐陽(yáng)修的“得其大者可以兼其小”。

2015年9月2日，習(xí)近平總書(shū)記在頒發(fā)“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”紀(jì)念章儀式上引用文天祥的“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”來(lái)表現(xiàn)抗戰(zhàn)英雄身上充分展現(xiàn)的視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)。而這種氣節(jié)永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘，“天地英雄氣，千秋尚凜然”。2015年9月3日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上引用《詩(shī)經(jīng)》“靡不有初，鮮克有終”來(lái)說(shuō)明中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興需要一代又一代人為之努力。“中華民族創(chuàng)造了具有5000多年歷史的燦爛文明，也一定能夠創(chuàng)造出更加燦爛的明天?！盵4]4472014年12月13日,習(xí)近平總書(shū)記在南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式上的講話中引用管仲的“疑今者，察之古；不知來(lái)者，視之往”來(lái)表達(dá)中國(guó)人民以史為鑒，珍愛(ài)和平。中國(guó)人民無(wú)數(shù)次經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和磨難，更加懂得和平的珍貴。2014年10月8日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上用韓非子的“道私者亂，道法者治”表達(dá)黨中央嚴(yán)明黨的紀(jì)律、從嚴(yán)治黨的信念與決心。2014年10月28日,在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》一文中，習(xí)近平總書(shū)記引用張居正的“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”強(qiáng)調(diào)要加快建設(shè)法治政府。法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施，而要保證法律嚴(yán)格實(shí)施，則要做到“法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”(《上劉右相書(shū)》)。

大量引用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦使得習(xí)近平總書(shū)記的講話形象生動(dòng)而又精煉簡(jiǎn)單。這和習(xí)近平總書(shū)記特色鮮明的治國(guó)理念相得益彰，和中國(guó)和平崛起的國(guó)家形象相輔相成。而這些被大量引用的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦也激發(fā)了更多人的興趣，向國(guó)內(nèi)外展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精彩。

三、在“根”與“魂”中汲取治國(guó)理政的養(yǎng)分

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上曾講到，世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，等等?！爸袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”[5]7。對(duì)古詩(shī)詞的引用并不只是為了在談話時(shí)添加趣味，習(xí)近平總書(shū)記要從中華傳統(tǒng)文化中吸取傳統(tǒng)精華以更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒。他多次強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，頻繁使用歷史典故來(lái)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化。而歷史最為重要的載體就是流傳至今的記錄典籍以及詩(shī)詞歌賦，包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族歷史的精髓，現(xiàn)在仍可為我們所用。

(一)正心

在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上，習(xí)近平總書(shū)記在講話中連舉“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“鞠躬盡瘁，死而后已”等來(lái)表達(dá)黨校學(xué)員們應(yīng)有的政治抱負(fù)、報(bào)國(guó)情懷、浩然正氣、獻(xiàn)身精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！瓕W(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”[6]405-406如今，中國(guó)共產(chǎn)黨正處在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟、更加定型的重要?dú)v史方位上。新一輪的全面深化改革已經(jīng)開(kāi)始，全面依法治國(guó)的方略也全面部署，因此新時(shí)代的使命對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的能力要求和道德要求。進(jìn)一步深化改革的難度加大，在啃“硬骨頭”的同時(shí)要防止被外界誘惑所擾。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要把握正確的學(xué)習(xí)方向，如果忽視了馬克思主義所指引的方向，就容易陷入盲目狀態(tài)甚至誤入歧途，就容易在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)中無(wú)所適從，就難以抵御各種錯(cuò)誤思潮。沒(méi)有正確方向，不僅學(xué)不到有益的知識(shí)，而且很容易被一些天花亂墜、脫離實(shí)際甚至荒唐可笑、極其錯(cuò)誤的東西所迷惑、所俘虜。謹(jǐn)記人民利益至上的初心是習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政時(shí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的叮囑。

(二)修身

習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)·追求“慎獨(dú)”的高境界》中寫(xiě)道，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)，“不自欺”，“處世當(dāng)無(wú)愧于心”，通俗來(lái)說(shuō)就是即使無(wú)人監(jiān)督，也要自覺(jué)地遵守道德和法律要求，矢志不移地追求理想與信念。慎獨(dú)修身其實(shí)就是“慎心”，要在形形色色的誘惑前依靠自己強(qiáng)大的自制力抵抗侵蝕。慎獨(dú)是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的試金石，是自我修身的最高境界。習(xí)近平總書(shū)記曾不止一次地對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)修身的重要性。慎獨(dú)修身一直是習(xí)近平總書(shū)記表達(dá)治國(guó)理政理念時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)。早在1990年3月習(xí)近平發(fā)表的《擺脫貧困》之《從政雜談》中，就曾寫(xiě)道：“當(dāng)官做領(lǐng)導(dǎo)，手中握有一定的權(quán)力，因此在錢(qián)財(cái)、名利問(wèn)題上犯錯(cuò)誤的可能性總會(huì)比一般人大。如果平時(shí)不刻意‘慎獨(dú)’，不注意防范‘找上門(mén)來(lái)’的錯(cuò)誤，老是懷著僥幸心理去為不可為之事，非栽跟斗不可。”[7]30中國(guó)自改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，習(xí)近平總書(shū)記在浙江任職時(shí)就說(shuō)過(guò)：“浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一方面要支持民營(yíng)企業(yè)發(fā)展，要親商、富商、安商；另一方面，同企業(yè)家打交道一定要掌握分寸，公私分明，君子之交淡如水。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)慎獨(dú)慎微，從小事小節(jié)上加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中自覺(jué)完善自己，懂得是非明于學(xué)習(xí)、境界升于自省、名節(jié)源于修養(yǎng)、腐敗止于正氣的道理，始終保持共產(chǎn)黨員的本色。”[8]440只有保持住共產(chǎn)黨員本質(zhì)的共產(chǎn)黨，才可以帶領(lǐng)人民群眾取得全面深化改革的這一場(chǎng)硬仗的勝利，才能成功建成中國(guó)特色社會(huì)主義。

(三)齊家

中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)主題是我國(guó)歷史上的反腐倡廉，習(xí)近平總書(shū)記提到古代反腐倡廉的警語(yǔ)時(shí)引用了《尚書(shū)·大禹謨》的“克勤于邦，克儉于家”，指出大禹為治水的事業(yè)竭盡全力，在家生活節(jié)儉。這說(shuō)明習(xí)近平總書(shū)記希望黨員、干部能夠?yàn)閲?guó)家大事兢兢業(yè)業(yè)，同時(shí)居家生活能夠勤儉質(zhì)樸。家庭生活是每個(gè)人生活的重中之重，是正心修身的關(guān)鍵場(chǎng)所。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。他在蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)上也講道：“……有了一點(diǎn)空閑時(shí)間，陪伴家人、盡享親情，清茶一杯、手捧一卷，操持雅好、神游物外，強(qiáng)身健體、錘煉意志，這樣的安排才有品位。領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)追求健康的工作方式和生活方式，久久為功，庸俗的東西就近不了身。”[9]46家庭是幸福溫馨的港灣，但也有可能變?yōu)樽躺瘮〉臏卮?。很多領(lǐng)導(dǎo)干部自己抵抗住了糖衣炮彈的侵襲，但在妻子的枕邊風(fēng)、孩子的撒嬌聲中走向了不歸路。因此，堅(jiān)持克儉于家是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政重要理念的體現(xiàn)。

(四)治國(guó)

“治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖則枝葉茂榮?！碧铺谠谖∷鍩劢逃?xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出了唐代的治國(guó)之道。他借鑒老子的治國(guó)之道，采取了一系列緩解社會(huì)矛盾的措施，開(kāi)創(chuàng)了唐代的政治清明。而習(xí)近平總書(shū)記在全面深化改革專(zhuān)題研討班上引用這句話從根本上指出了在全球化背景下，中國(guó)治國(guó)理政的根本在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史比較中,選擇了將中國(guó)共產(chǎn)黨作為自己根本利益的代表,作為國(guó)家和民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。要不斷深化國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等方面的改革，不斷向前發(fā)展，就要堅(jiān)持根本不動(dòng)搖。國(guó)家治理千頭萬(wàn)緒，需要的人才也各不相同?！八拇罂简?yàn)”對(duì)執(zhí)政者提出了更高的治國(guó)理政要求。習(xí)近平總書(shū)記在《要用人格魅力管好自己》一文中引用“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”說(shuō)明，當(dāng)執(zhí)政者自身端正并能夠作出表率，不用下命令，人民群眾就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果執(zhí)政者自身行為不端，那么，縱然三令五申，人民也不會(huì)服從執(zhí)政者的命令。在我國(guó)歷史上，許多思想家倡導(dǎo)修身立德、為官清廉的政治主張，這種政治主張也是正直的士大夫終身追求的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)：“廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說(shuō)的，更要看我們是怎么做的。”[7]462在執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定、抓好黨的作風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中，中央領(lǐng)導(dǎo)率先垂范?！疤煜轮?，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！绷?xí)近平總書(shū)記在講話中多次引用歷史典故提醒黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要深謀遠(yuǎn)慮，從唐朝的安史之亂到清朝的嘉道中落都表明造成一個(gè)盛世衰落的根本原因不在于重大的變故，而在于國(guó)家治理中不易察覺(jué)、緩慢積累的松懈和倦怠。

(五)平天下

在新加坡國(guó)立大學(xué)的演講中，習(xí)近平總書(shū)記闡述了中國(guó)的周邊外交政策和外交理念。他援引墨子的“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”說(shuō)明，自古以來(lái)中國(guó)人民愛(ài)好和平，沒(méi)有稱(chēng)王稱(chēng)霸的思想?！昂推桨l(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。近代以來(lái)，外敵入侵、內(nèi)部戰(zhàn)亂曾給中國(guó)人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。中國(guó)人民深知和平的寶貴，絕不會(huì)放棄維護(hù)和平的決心和愿望，絕不會(huì)把自身曾經(jīng)遭遇的苦難強(qiáng)加于他人”[2]5-6。習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)家治理中一直堅(jiān)持正確的義利觀，不僅為國(guó)家的利益考慮，而且為整個(gè)世界的利益考量。“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，這是習(xí)近平總書(shū)記在印尼國(guó)會(huì)發(fā)表演講時(shí)提出的政策，展現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖的自信、坦誠(chéng)以及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。習(xí)近平總書(shū)記曾在不同的場(chǎng)合多次談到“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”這一中國(guó)自古以來(lái)的警世格言，體現(xiàn)了中華民族“以和為貴”的精神。2015年4月21日，他在巴基斯坦議會(huì)的演講中說(shuō)，中國(guó)人在2000多年前就認(rèn)識(shí)到“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理，中國(guó)人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國(guó)不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸論”；走和平發(fā)展道路，對(duì)中國(guó)有利，對(duì)亞洲有利，對(duì)世界也有利，任何力量都不能動(dòng)搖中國(guó)和平發(fā)展的信念；中國(guó)堅(jiān)持不干涉別國(guó)內(nèi)政原則，不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人，即使再?gòu)?qiáng)大也永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸。

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化的精華在習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政中得以繼承和發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記并沒(méi)有拘泥于被動(dòng)地繼承傳統(tǒng)文化，而是結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的新情況進(jìn)行創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，使民族的“根”和“魂”得以重生。而中國(guó)特色社會(huì)主義也從中華傳統(tǒng)文化中汲取了新的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了更好的發(fā)展。