構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段
——再讀《共產(chǎn)黨宣言》

呂晶 劉歡

(1.中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部、研究生院，北京 100091;2.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

在《宣言》中，馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義深入剖析、批判研究，從整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)出發(fā)對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)見(jiàn)——作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義。要想實(shí)現(xiàn)這一科學(xué)預(yù)見(jiàn)，需要“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”分步驟、分階段地予以實(shí)施。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”恰恰是馬克思主義的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的一個(gè)步驟。當(dāng)下復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)促使“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”提前相遇，二者雖處不同歷史時(shí)空，但本質(zhì)上都服務(wù)于人類(lèi)走向美好未來(lái)，價(jià)值目標(biāo)是一致的。因此，可以說(shuō)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段。

一、《宣言》中“自由人聯(lián)合體”思想的生成機(jī)制

追尋實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義所堅(jiān)持的方向。《宣言》中蘊(yùn)含的“自由人聯(lián)合體”思想不是憑空想象的，而是有其形成的重要條件、深層原因和價(jià)值旨?xì)w。

(一)世界歷史思想是“自由人聯(lián)合體”思想形成的重要條件

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中多次使用“全面的”“普遍的”“世界歷史性的”等概念，對(duì)普遍交往與世界歷史、共產(chǎn)主義與世界歷史等作了闡述?！缎浴分械氖澜鐨v史理論更加簡(jiǎn)潔、凝練，為“自由人聯(lián)合體”思想的形成提供了重要條件，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了思想指引。《宣言》揭示了世界歷史的發(fā)展使人的交往活動(dòng)普遍化，使人超越狹小的血緣、地域、民族關(guān)系成為世界歷史性的存在，成為自由和諧全面發(fā)展的新人?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]169。在共產(chǎn)主義的世界歷史中，人是真正普遍的人，是徹底擺脫異化狀態(tài)，真正解放的人。作為世界歷史性存在的人，是高度社會(huì)化和高度個(gè)體化的辯證統(tǒng)一。世界歷史為“自由人聯(lián)合體”的生成，也為共產(chǎn)主義的個(gè)人創(chuàng)造了充分的條件。首先，工人階級(jí)自身的世界性存在。一方面，隨著大工業(yè)的飛速發(fā)展，客觀上使國(guó)際范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)不斷增加?！丁垂伯a(chǎn)黨宣言〉1893年意大利文版序言》指出：“最近45年來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)制度在各國(guó)引起了大工業(yè)的飛速發(fā)展，同時(shí)造成了人數(shù)眾多的、緊密團(tuán)結(jié)的、強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[1]397另一方面，工人日益成為國(guó)際性的階級(jí)?！缎浴分赋觯骸肮と藳](méi)有祖國(guó)”，現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)“使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性”。工人階級(jí)在世界范圍內(nèi)的被奴役和被壓迫，使得他們成為命運(yùn)相連的聯(lián)合體。其次，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)解放的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有世界性?！丁垂伯a(chǎn)黨宣言〉1882年俄文版序言》指出：“當(dāng)時(shí)(1847年12月)卷入無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的地區(qū)是多么狹小……今天，情況完全不同了。”[1]378《〈共產(chǎn)黨宣言〉1892年波蘭文版序言》指出：“某一國(guó)家的大工業(yè)越發(fā)展……工人中間的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也就越擴(kuò)大?！盵1]394隨著民族獨(dú)立和統(tǒng)一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合與共同行動(dòng)也發(fā)展起來(lái)了。其三，工人階級(jí)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是國(guó)際性、長(zhǎng)期性的，工人階級(jí)必須順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)清當(dāng)代資本主義的新變化，因勢(shì)利導(dǎo)，逐步向社會(huì)主義發(fā)展。

(二)資本主義固有矛盾是“自由人聯(lián)合體”思想形成的深層原因

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾導(dǎo)致特殊利益與共同利益之間的分裂。無(wú)產(chǎn)階級(jí)承受著不自愿的分工，異化是二者分裂的表現(xiàn)。對(duì)二者矛盾的揚(yáng)棄，使“虛假的共同體”變成“真正的共同體”，即“自由人聯(lián)合體”，也就是《宣言》所表述的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422其次，資本與勞動(dòng)的矛盾導(dǎo)致形式自由與實(shí)質(zhì)自由的內(nèi)在分裂。實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，是《宣言》的主題，也是馬克思全部哲學(xué)的主題。在《宣言》的第二章“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，馬克思、恩格斯宣布共產(chǎn)黨人的根本任務(wù)是“消滅私有制”。運(yùn)用階級(jí)分析方法，馬克思、恩格斯剖析了現(xiàn)代社會(huì)資本與雇傭勞動(dòng)的真正本質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)在自由與個(gè)性上存在的形式與實(shí)質(zhì)之間的深刻矛盾，鮮明地凸顯了資本主義社會(huì)形式自由與實(shí)質(zhì)自由的內(nèi)在分裂。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就通過(guò)“虛假的共同體”與“真正的共同體”的視角，闡明了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式自由與實(shí)質(zhì)自由的矛盾與沖突。在《宣言》中，通過(guò)與整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)論戰(zhàn)的姿態(tài)，馬克思、恩格斯鮮明地揭露了資本與勞動(dòng)的深刻對(duì)立，暴露了資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由個(gè)性的虛假本質(zhì)。資本與勞動(dòng)的深刻對(duì)立造成了人的異化，人的異化意味著人的存在和本質(zhì)的二重化，表現(xiàn)為“天國(guó)的生活”同“塵世的生活”的分裂，“個(gè)體”和“類(lèi)”的分裂。一句話，這樣的“人”，還不是“真正的類(lèi)存在物”。只有那種處于“自由人聯(lián)合體”中的人才是“真正的類(lèi)存在物”?！疤摷俚墓餐w”作為個(gè)體外在的異己力量，導(dǎo)致人的自由的喪失，造成人與人之間對(duì)立關(guān)系的形成，最終使人成為一種原子化存在，使共同體成為一種抽象空洞的“彼岸”世界。聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人即“自由人聯(lián)合體”，才是消除了階級(jí)對(duì)立，揚(yáng)棄了形式自由與實(shí)質(zhì)自由對(duì)立的理想社會(huì)。

(三)實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”是“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值旨?xì)w

“自由人聯(lián)合體”以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，是“真正的共同體”，即真實(shí)共同體?！白杂扇寺?lián)合體”的實(shí)現(xiàn)需要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，完善生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思、恩格斯依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，將人類(lèi)社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是其第一階段)。又依據(jù)人的個(gè)性發(fā)展，將社會(huì)歷史劃分為人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。其中，人的依賴(lài)性社會(huì)是以血緣為核心的自然形成的共同體；物的依賴(lài)性社會(huì)是以物質(zhì)利益為核心的虛假共同體；人的自由全面發(fā)展的社會(huì)是以人的本質(zhì)為核心的真實(shí)共同體。馬克思的“自由人聯(lián)合體”不是建立在抽象的個(gè)人或者意識(shí)基礎(chǔ)之上的資本主義“虛幻共同體”“抽象共同體”，而是“人的自由全面發(fā)展”的真實(shí)共同體。通過(guò)廢除私有制、消滅國(guó)家，使共同體從對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，即人類(lèi)結(jié)成了“自由人聯(lián)合體”。“自由人聯(lián)合體”有著價(jià)值理念和實(shí)踐目標(biāo)雙重意蘊(yùn)，二者統(tǒng)一于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。馬克思將共同體作為把握世界的根本方式，構(gòu)想了人的解放與本質(zhì)復(fù)歸的實(shí)現(xiàn)路徑?？梢?jiàn)，馬克思的“自由人聯(lián)合體”即真實(shí)共同體，體現(xiàn)了追求人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的和諧繁榮，為構(gòu)建和發(fā)展人類(lèi)命運(yùn)共同體指引了方向。

二、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)“自由人聯(lián)合體”思想的運(yùn)用與發(fā)展

在21世紀(jì)的今天，全球化使國(guó)家間的聯(lián)系日益密切。與此同時(shí)，地區(qū)沖突、氣候變化等全球性問(wèn)題也日益突出，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性也在上升。隨著分工的發(fā)展，不同民族與國(guó)家突破了彼此隔絕的界限，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”。分處不同歷史時(shí)空、不同時(shí)代斷面的“自由人聯(lián)合體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提前相遇。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想正是在總結(jié)世界歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它是《宣言》中“自由人聯(lián)合體”思想的理論邏輯與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，“它是在新的時(shí)代條件下推進(jìn)人類(lèi)解放進(jìn)程的必經(jīng)階段”[2]，“為人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展，架構(gòu)了一條通往每個(gè)人自由全面發(fā)展的道路”[3]。也即是說(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”過(guò)程中的一個(gè)步驟，二者的時(shí)空錯(cuò)位并不影響價(jià)值目標(biāo)的一致。

(一)在價(jià)值維度上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值訴求

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”所追求的理想社會(huì)具有理論與現(xiàn)實(shí)的共通性。一方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是在現(xiàn)實(shí)世界體系中實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必然選擇。當(dāng)今世界交往的復(fù)雜性多樣性使得社會(huì)的不確定不可控因素增多，一些有風(fēng)險(xiǎn)預(yù)兆的大概率事件也會(huì)因?yàn)轶w制上的缺陷而難以采取有力的應(yīng)對(duì)措施，“灰犀牛”“黑天鵝”風(fēng)險(xiǎn)事件造成的嚴(yán)重后果影響著民族國(guó)家內(nèi)及民族國(guó)家間的穩(wěn)定與發(fā)展。全球化的深入發(fā)展，使得每一個(gè)國(guó)家都處于相互聯(lián)系之中。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的相互依賴(lài)所替代，民族的片面性和局限性成為不可能。面對(duì)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的世界，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族可以獨(dú)善其身。此時(shí)，再奉行霸權(quán)主義的叢林法則、贏者通吃的相處之道顯然不合時(shí)宜。“一棵樹(shù)擋不住寒風(fēng)”，全球性問(wèn)題使得各國(guó)有了共同的使命和責(zé)任。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體恰逢其時(shí)，為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”提供了一種過(guò)渡形態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的有力回應(yīng)。另一方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體致力于創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)，倡導(dǎo)合作共贏的世界觀。“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！盵1]419在人類(lèi)解放的道路上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了國(guó)際聯(lián)合的重要性，這就為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了世界性場(chǎng)景。越是不確定的、矛盾的世界，越需要辯證思維。世界上不存在絕對(duì)完美的事物，事物的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都是相對(duì)的。經(jīng)濟(jì)全球化為世界帶來(lái)新問(wèn)題的同時(shí)也帶來(lái)了新機(jī)遇。辯證思維主張全面地看待經(jīng)濟(jì)全球化這把“雙刃劍”給世界帶來(lái)的影響，避免走向極端主義。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)世界日益突出的矛盾，習(xí)近平總書(shū)記作出智慧研判，主張運(yùn)用共同體理念把握世界發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)持用共贏主義推動(dòng)新的國(guó)際治理體系建設(shè)。當(dāng)今時(shí)代，全球公共問(wèn)題的興起促使任何一國(guó)都不能孤立地與世隔絕，中國(guó)倡導(dǎo)的共贏主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

(二)在現(xiàn)實(shí)維度上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的實(shí)踐形式

“真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體與共產(chǎn)主義社會(huì)是等同的，它是人類(lèi)理想的生活形態(tài)。”[4]這一生活形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富等必要條件。“而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！盵5]127在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，資本主義虛假的共同體似乎并沒(méi)有進(jìn)入窮途末路的境地，其新變化顯示出其還有一定的調(diào)整空間，還有相當(dāng)強(qiáng)大的生命力，因此其為社會(huì)主義所替代還尚需時(shí)日，我們要做好與資本主義長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是我們以另一種思維為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)?！白杂扇寺?lián)合體”作為人類(lèi)理想的未來(lái)社會(huì)，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程必將是漫長(zhǎng)而又曲折的，但并不意味著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)所作為。探索理想之路依舊敞開(kāi)，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的具體規(guī)劃和運(yùn)作則需要后人提供消滅現(xiàn)實(shí)矛盾的行動(dòng)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體秉持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格，為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”找到了一條切實(shí)可行的路子。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體將當(dāng)前任務(wù)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，是對(duì)當(dāng)代兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期共存格局的一種回應(yīng)，其實(shí)質(zhì)是以全體社會(huì)成員的存在與發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w，并使人類(lèi)作為一個(gè)整體共同克服現(xiàn)代性所帶來(lái)的弊病，可算是治療現(xiàn)代性“癥候”的一味良藥。

(三)在本質(zhì)維度上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段

首先，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體同實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”有著緊密聯(lián)系。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要尊重各國(guó)發(fā)展道路的多樣性，維護(hù)國(guó)際公平正義，反對(duì)零和博弈和以強(qiáng)凌弱，它將推動(dòng)全球治理和國(guó)際秩序更加合理的發(fā)展。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)資本主義弱肉強(qiáng)食價(jià)值觀的質(zhì)疑和顛覆，是對(duì)當(dāng)下資本主義在世界范圍內(nèi)造成的不公正國(guó)際關(guān)系的糾正。就此意義上來(lái)說(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是新時(shí)代推進(jìn)人類(lèi)解放進(jìn)程的必經(jīng)階段。其次，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體同實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”又存在本質(zhì)區(qū)別?！白杂扇寺?lián)合體”消滅了階級(jí)和差別，生產(chǎn)資料歸聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，國(guó)家自行消亡。中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是為避免利益沖突而提出的國(guó)際合作理念，其核心是反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈，主張不同社會(huì)制度和國(guó)家間合作共贏，共同發(fā)展。其三，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”是世界歷史發(fā)展過(guò)程中不同階段的表現(xiàn)。在物的依賴(lài)性社會(huì)即資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為表面上利益沖突，實(shí)質(zhì)上相互依賴(lài)、利益捆綁。由此，可將世界歷史分為三個(gè)階段。一是世界體系形成階段。這一階段，國(guó)家間基于客觀利益而依賴(lài)彼此，但在主觀上卻相互沖突。二是命運(yùn)共同體的形成階段。這一階段，各民族國(guó)家開(kāi)始關(guān)注共同利益，具備共同命運(yùn)意識(shí)。三是“自由人聯(lián)合體”的形成階段，即“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體的形成階段。這一階段消滅了階級(jí)，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的共同享受和占有，勞動(dòng)變成了生活的第一需要，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展提供條件并確保其實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體尚處于第二階段，是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的中間環(huán)節(jié)。

三、當(dāng)代運(yùn)用和發(fā)展“自由人聯(lián)合體”思想帶來(lái)的啟示

《宣言》中的“自由人聯(lián)合體”思想不僅具有理論價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展了其核心思想，證明了馬克思主義理論的科學(xué)性。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義視閾下，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，應(yīng)大力推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，使馬克思主義時(shí)代性成為一種理論自覺(jué)。

(一)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)“自由人聯(lián)合體”思想的當(dāng)代運(yùn)用與發(fā)展，證明了馬克思主義的科學(xué)性

在生產(chǎn)力得以迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，盡管馬克思當(dāng)時(shí)所描述的工人悲慘的生活境遇已不復(fù)存在，但取而代之的是現(xiàn)代性的生存困境?！缎浴匪沂镜目陀^規(guī)律及對(duì)人類(lèi)自由解放發(fā)展目標(biāo)的追尋，依然適用于當(dāng)下。170多年后的今天，在任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身的背景下，吸取了馬克思共同體思想精髓的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想被創(chuàng)造性地提出。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所展現(xiàn)的世界情懷與馬克思主義關(guān)注的人類(lèi)自由解放的最高理想，既兩極相通又一脈相承。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是共產(chǎn)主義理想的當(dāng)代宣言，在理論上創(chuàng)新發(fā)展了馬克思“真正的共同體”，在實(shí)踐上有力證明了馬克思共同體思想的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，進(jìn)而體現(xiàn)了馬克思主義理論的科學(xué)性。馬克思主義始終以開(kāi)放的姿態(tài)，對(duì)不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)際敞開(kāi)大門(mén)，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也為我們提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的偉大工具。

(二)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為解決世界難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，啟示并趨向于“自由人聯(lián)合體”

馬克思考察人類(lèi)文明的基本范式之一是共同體。在馬克思的視閾中，人類(lèi)以一定的共同體形式存在，共同體的不斷發(fā)展使人類(lèi)從野蠻走向文明?！白杂扇寺?lián)合體”是超越了狹隘民族觀、國(guó)家觀基礎(chǔ)上的人類(lèi)文明的最高境界。盡管實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”是個(gè)漫長(zhǎng)而又充滿(mǎn)艱辛曲折的歷史過(guò)程，但作為關(guān)于人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的美好愿景，它所蘊(yùn)含的價(jià)值和精神給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展指明了方向。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為解決人類(lèi)世界難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和力量，向世界發(fā)出了共同進(jìn)步、共同追求的時(shí)代呼喚。這一倡導(dǎo)打破了“現(xiàn)代性唯一”的神話，開(kāi)啟了一個(gè)人類(lèi)非一般模式的新時(shí)代。其在不否認(rèn)資本主義和社會(huì)主義制度差異的前提下，關(guān)注人類(lèi)生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩種制度的并存和互利共贏。其目的是開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇、拓展發(fā)展新空間，實(shí)現(xiàn)互利共贏，為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”創(chuàng)造條件?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的提出為人類(lèi)從“抽象共同體”向“自由人聯(lián)合體”過(guò)渡找到了邏輯中介，通過(guò)價(jià)值趨同、成果分享，逐步實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的崇高理想。“自由人聯(lián)合體”內(nèi)蘊(yùn)著人的自由全面發(fā)展和社會(huì)交往的普遍生成，這就依賴(lài)于世界歷史的深度發(fā)展。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體試圖通過(guò)人類(lèi)文明的進(jìn)一步普遍交往，促進(jìn)生產(chǎn)方式的大變革，從而為人類(lèi)歷史的發(fā)展創(chuàng)造巨大的動(dòng)力，為“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)做好準(zhǔn)備。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體站在人類(lèi)真理的制高點(diǎn)，關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，是人類(lèi)探索21世紀(jì)世界治理方案的偉大實(shí)踐智慧。

(三)新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，應(yīng)大力推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，使馬克思主義時(shí)代性成為理論自覺(jué)

馬克思、恩格斯著眼于全人類(lèi)解放來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，因而他們號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”而斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義忠實(shí)的繼承者和踐行者，始終把為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，旨在與世界各國(guó)共同創(chuàng)造美好未來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。全球化給世界和中國(guó)的發(fā)展提供極好機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有雙重意蘊(yùn)，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)核心利益和人類(lèi)共同利益，對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展、世界的繁榮進(jìn)步都具有重大和深遠(yuǎn)的意義。因此可以說(shuō)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，既是對(duì)馬克思主義理論的偉大創(chuàng)新，又是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的偉大創(chuàng)新。在實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的征途中，我們既要從包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典著作中尋找理論依據(jù)，又不能指望從中獲得現(xiàn)成的解決方案。在此過(guò)程中，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代性必須成為一種理論自覺(jué)。關(guān)注人類(lèi)生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇，捕捉當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，是我們推進(jìn)馬克思主義時(shí)代性的歷史使命。