論“無(wú)名之樸”的倫理美學(xué)意蘊(yùn)

冷蘭蘭，李青利

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

面對(duì)周文疲弊、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)恢復(fù)周禮，加強(qiáng)“人”的內(nèi)在修煉與外在約束，而老子提出了與儒家不同的主張，他把周文看作是虛文，是形式主義，貴族的貪欲享樂(lè)奢靡讓禮儀規(guī)范成了空架子，甚至成為生命的束縛和桎梏，轉(zhuǎn)而崇尚“清靜無(wú)為”的自由狀態(tài)。在老子看來(lái)，“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”[1]40，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”，尊崇自然的規(guī)律、規(guī)則，通過(guò)無(wú)為達(dá)到無(wú)不為，進(jìn)而創(chuàng)造出“有”，通過(guò)“不生之生”達(dá)到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，尊崇的依然是事物自身質(zhì)樸的生長(zhǎng)規(guī)律與狀態(tài)，暗合“道”之質(zhì)樸，終極追求就是要“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，鼓勵(lì)人們?nèi)ァ柏澯贝妗百|(zhì)樸”。可以說(shuō)，“無(wú)名之樸”既蘊(yùn)含了倫理道德價(jià)值，又體現(xiàn)出深厚的美學(xué)意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了“真善美內(nèi)在的尺度在對(duì)象上的應(yīng)用”，“是合目的性、合規(guī)律性、合倫理性、合藝術(shù)性的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一”，具有“按照美的規(guī)律來(lái)建造”[2]的倫理美學(xué)意蘊(yùn)。

一、“為腹不為目”的倫理美學(xué)基點(diǎn)

不可回避的是，“為腹不為目”的歷史情境首當(dāng)其沖是政治混亂、官僚貴族奢侈無(wú)度、百姓民不聊生，這決定了它必然蘊(yùn)含著一定的政治批判成分，表達(dá)了對(duì)貴族奢靡生活的不滿，從“圣人”才是“為腹不為目”的主體就可見(jiàn)一斑。同時(shí)，“為腹不為目”的另一個(gè)歷史情境則是當(dāng)時(shí)低下的物質(zhì)生產(chǎn)水平及由其決定的生活觀念是要滿足基本的飽腹之需，即不為外物所役使。這種樸素的生活觀念直接決定了“為腹不為目”成為其審美的邏輯起點(diǎn)。

就本義而言，“腹”與“目”是指人的生理器官“肚子”與“眼睛”，在釋義層面，常理解為對(duì)實(shí)用的重視、對(duì)享樂(lè)的排斥，尤其是對(duì)器官欲望的警惕，對(duì)感性形象的克制，對(duì)審美感官化的批判；在象征層面則用來(lái)表達(dá)“內(nèi)”與“外”兩種審美追求，“內(nèi)”即內(nèi)在的、本質(zhì)的、自然的、樸素的，超脫物欲之上的精神的追求，而“外”則是感官的、庸俗化的享受和刺激。因此，二者常引申為不同欲望的代表，傳達(dá)著老子對(duì)“為腹”的重視，對(duì)過(guò)度“為目”的批判。

一方面，講究實(shí)用性的“為腹”成為核心觀念。梁思成在《中國(guó)建筑史》中提到春秋時(shí)期，各諸侯皆營(yíng)建漸侈，“自周中世以降，尤尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連如趙之叢臺(tái)”[3]16，如楚靈王的章華宮“舉國(guó)營(yíng)之，數(shù)年乃成”，有詩(shī)載“高臺(tái)半出云，望望高不及。草木無(wú)參差，山河同一色”。除了建筑外形追求高巨之外，在裝飾上也極盡奢華，梁思成指出，“自天子以至于庶人，其宗廟建筑，均有一定制度。有違規(guī)逾制者，則見(jiàn)于史傳。其中如魯莊公‘丹桓宮之楹而刻其桷’，‘子太叔之廟在道南，其寢在道北’等皆此例”[3]16?！抖Y記》中記載：周朝宮殿建筑物設(shè)色“楹天子丹，諸侯黑，大夫蒼，士黈”[4]27。魯莊公為了建筑裝潢之華美，不遵守禮制，自用天子之色。此外，春秋時(shí)期貴族階級(jí)還無(wú)止盡地追求飲食、音樂(lè)、服飾的享樂(lè)。以飲食為例，春秋時(shí)期貴族階級(jí)的飲食奢靡成風(fēng)，《墨子·辭過(guò)》記載“厚斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚(yú)整，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”[5]65。而與此相對(duì)應(yīng)的是平民百姓沉重的徭役、賦稅、衣不蔽體、食不果腹的疾苦生活。兩相對(duì)比，在那個(gè)生產(chǎn)水平低下，百姓尚未解決溫飽問(wèn)題的時(shí)代，貴族階層卻大搞宮室建設(shè)、奢靡享受、鋪張浪費(fèi)，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”卻依舊“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀”，社會(huì)階級(jí)矛盾不斷激化，“為腹”已經(jīng)是絕大多數(shù)人們最迫切最普遍的需求。

另一方面，“不為目”并非完全拋棄了“為目”。老子“為目”是有限定條件的，倘若我們從《道德經(jīng)》的其他章節(jié)窺探老子有關(guān)論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并沒(méi)有完全否定美的價(jià)值。在第八十章描繪關(guān)于小國(guó)寡民的政治主張時(shí)提出要“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，肯定了感官之美對(duì)于百姓美好生活的重要性。但是，若百姓處于水深火熱，而貴族驕奢淫逸，這樣的行為是“為盜”而非“為目”。這意味著“為目”的邊界確定很重要，從美的效用而言，“五色”“五音”“五味”“馳騁畋獵”“難得之貨”均屬于外在化的可被感知的事物，它們的效用主要在于對(duì)人的感官的滿足，這一滿足是基于個(gè)人已不再為基本需求發(fā)愁，因此這種感官的滿足更容易讓人陷于沉迷、趨于奢靡，與自我疏離，對(duì)“道”產(chǎn)生遮蔽；從美的限度而言，對(duì)人和“美物”均提出了要求，對(duì)“美物”來(lái)說(shuō)，反對(duì)人為力量在美食、音樂(lè)、建筑等事物上窮盡氣力，避免一味迎合人的感官欲求，鼓勵(lì)創(chuàng)造出與“道”共鳴的高品位藝術(shù)。對(duì)此，李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史(先秦兩漢編)》中認(rèn)為：“看來(lái)似乎是否定美的老子，其實(shí)并不否定一切的美。關(guān)鍵在于老子所肯定和追求的美，不是那種外在的、表面的、易逝的、感官快樂(lè)的美，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的、常住的、精神的美”[6]197?；凇盀槟俊钡倪m度性，老子認(rèn)為合“道”的藝術(shù)才是美，要“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。也就是，“為目”還必須滋養(yǎng)人的精神境界，通過(guò)追求美之于精神境界的反作用，促使人保持內(nèi)心的安寧，擺脫外在物的約束，進(jìn)而達(dá)到“美言可以市尊，美行可以加人”的境界，使美成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值效用。

二、無(wú)欲以觀其妙：“滌除玄覽”的審美意識(shí)

與當(dāng)時(shí)階級(jí)觀念所不同的是，老子認(rèn)識(shí)到關(guān)于“美”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成并不是某一個(gè)人或某一個(gè)權(quán)力集團(tuán)的事，而是人人有責(zé)的，其主要體現(xiàn)在老子對(duì)審美意識(shí)的論述上，《道德經(jīng)》第十章提出“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”，并未限定“滌除玄覽”的主體，而是認(rèn)為洗滌自我心靈是實(shí)現(xiàn)自我“無(wú)欲”狀態(tài)的必要手段，“洗垢之謂滌，去塵之謂除”[7]24，而“疵”，《說(shuō)文》認(rèn)為“疵，病也”，這意味著洗滌心靈上的欲望如同洗滌鏡面之上的塵垢，其根本目的在于去除欲望。這種洗滌心靈去除欲望的考量并無(wú)特定對(duì)象，而是具有普遍意義的，人人都是審美的主體，也是創(chuàng)造美的主體，那么“滌除玄覽”也就成為全社會(huì)審美意識(shí)的共識(shí)，既是對(duì)審美主體的要求，也是對(duì)審美客體的創(chuàng)作要求。

對(duì)于為何要“滌除”，從“人”這個(gè)現(xiàn)實(shí)條件來(lái)說(shuō)，老子認(rèn)為，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”，清晰表達(dá)了老子認(rèn)為的憂患主要是容易為外物所累的身體感官，有意識(shí)的個(gè)體難以守住原始本真存在，也就是自然之“道”，反而受其蒙蔽，這是一個(gè)客觀事實(shí)，這個(gè)客觀事實(shí)決定了要滌除非自然的“蒙蔽”或誘惑。從“人”的本真狀態(tài)與外物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，老子認(rèn)為，“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡”，明確指出了過(guò)度的物欲追求反而傷身傷己，對(duì)于自然人來(lái)說(shuō)，外在物的享用與“人”的存在比起來(lái)顯然是微不足道的，一旦過(guò)度沉迷，則“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，對(duì)此老子繼續(xù)舉出明例，對(duì)于人人皆癡迷在乎的“金錢觀”進(jìn)行了批判，他認(rèn)為“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。這都反映了老子之所以要滌除外在物的根本原因在于過(guò)度的物質(zhì)追求和精神追求不但不能長(zhǎng)保自安，反而會(huì)招致禍患，這顯然與人的存在意義是背離的，也只有從心靈上滌除塵垢，才能真正觀察到自然的真相，與質(zhì)樸的“道”形成鏈接的條件。

那么，為何要“玄覽”？這與老子關(guān)于“道”的論述密切相關(guān)，在老子看來(lái)，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，而這種混沌的、不可名狀卻又能意會(huì)的“道”就是老子對(duì)世界本源的根本看法，認(rèn)為它就是世間萬(wàn)物的原型、原初狀態(tài)，體現(xiàn)的是最為本真的自然狀態(tài)，這樣的“道”必須在完成“滌除”之后才有機(jī)會(huì)悟道，“見(jiàn)道就是對(duì)于道的體驗(yàn)，對(duì)于道的體驗(yàn)就是一種最高的精神境界”[8]55-56。但悟道并非易事，“道”具有無(wú)形無(wú)名、無(wú)色無(wú)味無(wú)聲的特性，要體驗(yàn)“道”，就要有“為道”之法，也就是我們這里所說(shuō)的“玄覽”，如同一種心靈修煉方式，使人體進(jìn)入虛靜狀態(tài)，“虛極靜篤”，體會(huì)其中玄妙之境，以便感通大道，恰同河上公所說(shuō)，“當(dāng)洗其心使?jié)嶌o也。心居玄冥之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也”。對(duì)此，張岱年先生也曾指出：“老子講‘為道’，于是創(chuàng)立一種直覺(jué)法，不重經(jīng)驗(yàn)而主直冥會(huì)宇宙本根。‘玄覽’即是一種直覺(jué)?！盵9]531不難看出，“玄覽”是一種更能夠幫助人們?cè)谂俪s念、心無(wú)外物的情況下準(zhǔn)確地、客觀地、真實(shí)地認(rèn)識(shí)“道”的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)“道”質(zhì)樸無(wú)爭(zhēng)的本質(zhì)。因此，只有達(dá)到“玄覽”之境，才能真正地去欣賞自然的、真實(shí)的、本真的美。

概括而言，“滌除玄覽”是“人”應(yīng)當(dāng)有的審美意志，而且應(yīng)當(dāng)是一種自覺(jué)的、主動(dòng)的意識(shí)覺(jué)醒，引申開(kāi)來(lái)，要把“滌除玄覽”作為全社會(huì)的審美意志，從根本上說(shuō)，就是要做到三個(gè)方面：一是要去貪欲。老子說(shuō)，“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，世上原本沒(méi)有“五音”“五色”“五味”“馳騁畋獵”“難得之貨”，人們不曾見(jiàn)過(guò)這些事物，沒(méi)有嘗試過(guò)，便也不會(huì)沉迷其中，亂了心智，若要讓民心復(fù)歸，那便不再見(jiàn)這些事物，貪念不生，民心不亂。二是要去巧智。老子認(rèn)為，“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！?。人們往往用“巧智”破壞了本真和規(guī)律，用巧智“貴難得之貨”、制造精美稀奇的貴重物品，使社會(huì)變得更加混亂，人人陷于對(duì)巧智的追求，早已失去本真之心。三是要修本心。力爭(zhēng)進(jìn)入“玄鑒”之境，觀道之真相，透過(guò)表面看本質(zhì)，不忘純真本心，哪怕見(jiàn)到難得之貨，也不會(huì)泛起欲望的漣漪。

三、“有欲以觀其徼”：“虛實(shí)動(dòng)靜”的審美創(chuàng)造

在老子的核心思想觀念中，“無(wú)欲”與“無(wú)為”“無(wú)名”一脈相承，而“有欲”與“有為”“有名”也相輔相成，構(gòu)成了幾組既統(tǒng)一又對(duì)立的論證關(guān)系，體現(xiàn)出老子樸素唯物主義思想中的辯證性。在倫理審美上，并不是絕然地摒棄了人之為人的任何主觀能動(dòng)性和實(shí)踐性，而是限定了“有欲”的具體內(nèi)涵和做法，以尊重自然規(guī)律的“有欲”去引導(dǎo)事物發(fā)展的方向。換句話說(shuō)就是，老子以間接的方式闡釋了“有”“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并藉此表達(dá)了在審美創(chuàng)造中“虛實(shí)動(dòng)靜”的主張。

在老子看來(lái)，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源，“無(wú)”“有”都是“道”的指稱詞，從“無(wú)”到“有”就是“道”由無(wú)形質(zhì)轉(zhuǎn)向有形質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程?！暗馈庇善洹跋忍斓厣钡娜f(wàn)物本源性和混沌性，決定了它“無(wú)名”的屬性，而“名”是用來(lái)規(guī)定事物的形制和本性的，“名亦既有，夫亦將知止”，事物有了“名”也就有了限度，有了限度也就只能生成與自己同類的事物，而“道”是萬(wàn)物之源，唯無(wú)名、無(wú)限度才可以生成萬(wàn)事萬(wàn)物，“道”必定不可“有名”，對(duì)此王弼也說(shuō)過(guò)“名以定形，混成無(wú)形，不可得而定”[1]56。因此，雖然“無(wú)名”的“道”，卻能夠生出“有名”的“萬(wàn)物”，而“萬(wàn)物”中又蘊(yùn)含了“道”的本源，因此，“道”即“無(wú)名”，由“無(wú)名”生“有名”，又以“有名”窺“無(wú)名”。同理，“無(wú)欲”與“有欲”“無(wú)為”與“有為”也體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。盡管老子提倡“無(wú)欲”之“樸”，但并不否定基本的正常生理需要的欲求，如前文所述的“為腹”之欲?！盁o(wú)為”并非是消極的不作為，而是對(duì)“道”的順?biāo)?，?duì)自然規(guī)律的遵守，也就是“無(wú)為以觀其妙”，“其妙”便是自然規(guī)律的泛稱，但了解了自然規(guī)律以后，則要“有欲”“有為”。這種“有欲”“有為”實(shí)質(zhì)上依然是“無(wú)欲”與“無(wú)為”的延伸，是動(dòng)態(tài)順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)引導(dǎo)事物按其原有的狀態(tài)和規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。不難看出，“有欲”的本質(zhì)是不強(qiáng)加個(gè)人的主觀意愿在事物上，而是在“無(wú)欲”的指引下去維持事物的客觀狀態(tài)，“有為”本質(zhì)上是“無(wú)欲”之下的“有為”，是“無(wú)為”動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中的持續(xù)形態(tài)，歸根結(jié)底依然是“無(wú)為”，是擺脫個(gè)人主觀欲求束縛之后的“作為”。而“有欲”與“無(wú)欲”“有為”與“無(wú)為”又都是對(duì)“道”這一本源的認(rèn)知與實(shí)踐。因此，這幾組相生相對(duì)的關(guān)系都具有了“虛實(shí)”之象，“虛”是對(duì)“道”本源的直接描繪、把握，“實(shí)”是對(duì)“道”所生“萬(wàn)物”的描繪、遵循，以“虛”生“實(shí)”，又以“實(shí)”窺探“虛”的高深悠遠(yuǎn)。

將其延伸到美學(xué)創(chuàng)造上，“虛實(shí)動(dòng)靜”的辯證統(tǒng)一就體現(xiàn)了哲學(xué)與美學(xué)的融合，注重三個(gè)方面的表現(xiàn)手法：其一是形神交合。人能創(chuàng)造出有形的物體，卻無(wú)法創(chuàng)造出無(wú)形之物，譬如繪畫(huà)，畫(huà)家能畫(huà)出山水之形，卻無(wú)法刻畫(huà)它或隱或現(xiàn)、或虛或?qū)?、恍然有精氣孕于其中的奧妙之處，于是，有人用留白等方式盡其所能勾勒出山水的形神交合，布言圖就曾說(shuō)“古人殫思竭慮，開(kāi)無(wú)墨之墨、無(wú)筆之筆以取之，無(wú)筆之筆，氣也，無(wú)墨之墨，神也”。以“虛實(shí)結(jié)合”著筆，形成形神交合的畫(huà)境，這才能成就氣韻生動(dòng)之美。其二是充實(shí)與空靈交合。充實(shí)是對(duì)藝術(shù)技藝的要求，空靈是對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)效果的要求，技藝的充實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)作者積學(xué)明理、閱歷人生，而藝術(shù)的空靈則需要?jiǎng)?chuàng)造者虛靜養(yǎng)心，使精神純靜空遠(yuǎn)，唯有此二者結(jié)合，才能窺得意象進(jìn)行創(chuàng)作。其三是有限形象與虛白聯(lián)想的交合。創(chuàng)作出的有形之物是有限的，而美的作品所表達(dá)的意境是無(wú)限的，因此，要為有限形象賦意，實(shí)中有虛，寄托無(wú)限的寓意和情感，給人無(wú)限的聯(lián)想空間。

四、“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”：“各美其美”的倫理指引

關(guān)于“無(wú)名之樸”，《道德經(jīng)》有如下論述：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！币环矫妗盁o(wú)名之樸”是對(duì)“無(wú)為”理念的一以貫之；另一方面“無(wú)名之樸”也是老子一貫主張的價(jià)值追求，加以“鎮(zhèn)之”二字，分外凸顯了老子對(duì)執(zhí)行這一價(jià)值主張的強(qiáng)烈意志性，以及這一價(jià)值主張?jiān)诶献铀枷塍w系中的普適性。在老子看來(lái)，惟有“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，才能使全社會(huì)出現(xiàn)“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”的局面，進(jìn)而達(dá)到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的和諧景象，其本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)“各美其美”，將事物原初的、樸素的狀態(tài)看做“美”，將保持這種“美”看做是創(chuàng)造美，體現(xiàn)出超越時(shí)代的倫理美學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)。

正如恩格斯所說(shuō)，人類只有在客觀認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能發(fā)現(xiàn)“關(guān)于精神和物質(zhì)、人類與自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”[10]161。老子在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，以“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”的態(tài)度認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律的重要性，并提出一系列與自然相一致的價(jià)值觀念，主張人類社會(huì)的生活也應(yīng)當(dāng)與自然界的運(yùn)行一致，遵從“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”的規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美”的和諧效果，以今天的知識(shí)體系來(lái)看，依然具有深刻的價(jià)值引領(lǐng)作用。具體如下：

其一是傳達(dá)了萬(wàn)物一體的共生觀念。在老子的世界觀中，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁”。人與天地、草木的生命都是一樣的。不僅如此，在老子的宇宙生成論中“萬(wàn)物”皆生于“道”，因此，人與天地、草木還擁有同一的生命本源，是符合自然天道的。這在一定程度上表達(dá)了“萬(wàn)物一體”的共生觀念。既然是共生，那就要對(duì)萬(wàn)物都有大愛(ài)和仁慈，一如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，體現(xiàn)了應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待萬(wàn)物、愛(ài)護(hù)生命的思想，維護(hù)共生實(shí)現(xiàn)共生。

其二是倡導(dǎo)了節(jié)制之德。在老子看來(lái)，既然人與花草樹(shù)木并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，人就不應(yīng)當(dāng)受外物的誘惑而成為“有欲”的個(gè)體，但是“人”作為有自主精神活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體，具有能動(dòng)性、實(shí)踐性，容易受外在環(huán)境的影響，如名、利、貨等，進(jìn)而失去本然狀態(tài)，執(zhí)著于同天道相背離的“人道”。與此同時(shí)，“好名”“好利”“好貨”等外在物的存在又是客觀的，是人對(duì)事物的主觀欣賞、喜好等意志的表現(xiàn)載體。面對(duì)這種客觀存在的現(xiàn)實(shí)矛盾，老子認(rèn)為人道應(yīng)當(dāng)復(fù)歸于天道，以理性的方式克制超出人類正常欲求的欲望，如慮、貪、喧等意愿或者欲求，將節(jié)制看做復(fù)歸“質(zhì)樸”和“本真”的手段，使節(jié)制之德成為人的基本德性。

其三是尊重自然規(guī)律。在一個(gè)科技水平低下，人們的物質(zhì)生活尚不能實(shí)現(xiàn)完全溫飽的情況下，老子卻能堅(jiān)持倡導(dǎo)“無(wú)名之樸”，克制欲求，維持萬(wàn)事萬(wàn)物“應(yīng)然”的狀態(tài)，且告誡說(shuō)：“知常曰明。不知常，妄作，兇?！北M管在當(dāng)時(shí)的條件下，老子對(duì)自然規(guī)律的尊重還處于非理性的“自覺(jué)”，只是擔(dān)憂外在的色、味、財(cái)貨等對(duì)心性的誘惑，從而使心靈偏離“素樸”的本真狀態(tài)，才堅(jiān)定倡導(dǎo)“知其雄，守其雌，……復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，……復(fù)歸于無(wú)極”[1]74，但卻在實(shí)際上尊重了自然規(guī)律的發(fā)展，注重萬(wàn)物的調(diào)和，并以此對(duì)人們循循善誘，維護(hù)萬(wàn)事萬(wàn)物“各美其美”的需求。

五、小 結(jié)

人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史就是一部認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷史，既創(chuàng)造了人類文明卻也讓地球歷盡滄桑。當(dāng)前，資源枯竭、霧霾嚴(yán)重、垃圾圍城、耕地減少等環(huán)境問(wèn)題已威脅人類的生存，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義日益膨脹，如何深入挖掘老子“無(wú)名之樸”倫理美學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)為今所用，是當(dāng)前極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。