個(gè)體化趨勢(shì)下思想政治教育的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)

魏永強(qiáng)

(黃淮學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 駐馬店 463000)

個(gè)體化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，城市單位制和農(nóng)村人民公社制度退出，國(guó)有企業(yè)市場(chǎng)化改制，社會(huì)成員流動(dòng)性增強(qiáng)，城鄉(xiāng)二元制社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸被打破，中國(guó)呈現(xiàn)個(gè)體化的發(fā)展趨勢(shì)。這不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展造成一定的沖擊，還對(duì)思想政治教育提出新的課題和挑戰(zhàn)。本文擬借助西方社會(huì)個(gè)體化理論，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，探討上述問(wèn)題，以期促進(jìn)學(xué)界對(duì)個(gè)體化趨勢(shì)下思想政治教育面臨的新境域新問(wèn)題的關(guān)注和思考，推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和學(xué)科發(fā)展。

一、個(gè)體化的內(nèi)涵及其中國(guó)表征

1.個(gè)體化的理論內(nèi)涵

“個(gè)體化理論”是當(dāng)今西方社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)?！皞€(gè)體化”一詞由德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克于上世紀(jì)80 年代提出，后經(jīng)吉登斯、鮑曼等西方社會(huì)學(xué)者的系統(tǒng)闡釋?zhuān)缃癯蔀樯鐣?huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的熱門(mén)概念。何謂“個(gè)體化”？學(xué)者基于各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)和分析框架給予相應(yīng)的解讀。鮑曼認(rèn)為，個(gè)體化意味著人們身份的轉(zhuǎn)型，即從“承受者”變?yōu)椤柏?zé)任者”，“把社會(huì)成員鑄造成個(gè)體，是現(xiàn)代社會(huì)的特征”。[1]貝克認(rèn)為，個(gè)體化是一種制度化，個(gè)體從傳統(tǒng)階級(jí)、性別、價(jià)值觀中解放出來(lái)重新嵌入到新的制度。它具有“解放的維度”、“去魅的維度”和“重新整合的維度”。[2]按照上述學(xué)者的理解，個(gè)體化是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，它反映一系列出現(xiàn)在全球化時(shí)代和后工業(yè)社會(huì)時(shí)期全新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)結(jié)構(gòu)，“去傳統(tǒng)化”“制度化抽離”“再嵌入”和“系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的生平內(nèi)在化”是個(gè)體化的基本特征。

我們認(rèn)為，“個(gè)體化”是一個(gè)和“群體化”“社會(huì)化”“全球化”或“國(guó)際化”等相對(duì)應(yīng)的概念，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到一定程度后所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)特征、社會(huì)現(xiàn)象。或者具體地說(shuō)，“個(gè)體化”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到全球化和后工業(yè)社會(huì)時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)特征。社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)個(gè)體化，意味著個(gè)體與傳統(tǒng)社會(huì)的斷裂，個(gè)體從地方共同體的血緣業(yè)緣、傳統(tǒng)權(quán)威、道德規(guī)范和人身依附中解脫出來(lái)并獲得個(gè)體的獨(dú)立和自由,從“為他人而活”到“為個(gè)人而活”。個(gè)體在獲得自由、解放過(guò)程的同時(shí)，也伴隨著集體歸屬感和安全感的喪失，集體意識(shí)削弱、生活意義破碎和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)自承擔(dān)。個(gè)體化社會(huì)，由于人們信奉工具理性主義原則，人的思想、行為的一切標(biāo)準(zhǔn)建立在以個(gè)人利益為中心的合理計(jì)算的結(jié)果之上，致使個(gè)人利益至上、社會(huì)誠(chéng)信闕如、社會(huì)價(jià)值共識(shí)難以達(dá)成，從而對(duì)社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)秩序整合帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

2.個(gè)體化在中國(guó)的表征

中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化始于改革開(kāi)放，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家政策變革共同推動(dòng)的結(jié)果。改革開(kāi)放之初，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“兩大階級(jí)”“一大階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了個(gè)體工商戶(hù)等新興社會(huì)階層。之后的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步打破了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)成為資源配置的決定性因素。農(nóng)村人民公社和城市單位制度解體、國(guó)企改制打破了傳統(tǒng)社會(huì)組織制度對(duì)個(gè)體的庇護(hù)，眾多“單位人”成為“社會(huì)人”。戶(hù)籍管理的松動(dòng)使得農(nóng)民從土地束縛中解放出來(lái)，農(nóng)民紛紛進(jìn)城務(wù)工，增強(qiáng)了社會(huì)流動(dòng)性。隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷被打破，人的主體意識(shí)覺(jué)醒、增強(qiáng)，不斷增強(qiáng)的主體意識(shí)進(jìn)一步促使個(gè)人擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，崇尚自我?jiàn)^斗，追求自我成功。在價(jià)值觀念上，人們突破傳統(tǒng)追求政治價(jià)值的單一格局，呈現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化等多元價(jià)值觀并存態(tài)勢(shì)。總之，中國(guó)社會(huì)“與1978年以前相比較，無(wú)論在基本構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)形態(tài)、等級(jí)秩序、關(guān)系類(lèi)型和分化流動(dòng)機(jī)制等方面都發(fā)生了極其深刻的變化”。[3]

二、個(gè)體化趨勢(shì)下思想政治教育的挑戰(zhàn)

思想政治教育是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，社會(huì)是思想政治教育的存在環(huán)境，思想政治教育活動(dòng)也是在社會(huì)中進(jìn)行的。因此，社會(huì)變革引起的個(gè)體化發(fā)展趨勢(shì)，必將對(duì)思想政治教育產(chǎn)生重要影響。

1.個(gè)體化趨勢(shì)帶來(lái)了多元社會(huì)價(jià)值觀，從而削弱社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀

政治性是思想政治教育的主體屬性。思想政治教育價(jià)值在于傳導(dǎo)和灌輸社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值，維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)機(jī)制有序運(yùn)行，發(fā)揮社會(huì)統(tǒng)治的“軟實(shí)力”和“社會(huì)水泥 ”的整合作用。個(gè)體化發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)多元價(jià)值觀，多元價(jià)值觀必然會(huì)消解思想政治教育傳播的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。首先，個(gè)體化社會(huì)，個(gè)人的主體意識(shí)和權(quán)利觀念增強(qiáng)，個(gè)體擁有更多的權(quán)利和選擇自由，個(gè)體的價(jià)值觀也從一元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?。其次，市?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)引起的社會(huì)分化導(dǎo)致社會(huì)利益主體多元化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值選擇多樣化，個(gè)人主義、功利主義、消費(fèi)主義等多元價(jià)值觀激蕩、碰撞，擠壓了社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值的生存空間。如功利主義把個(gè)人利益、快樂(lè)和幸福作為唯一的現(xiàn)實(shí)利益，把社會(huì)看作一種“虛假的抽象”。這必然與集體主義價(jià)值觀發(fā)生沖突。再次，全球化時(shí)代西方國(guó)家憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)品輸出和價(jià)值觀念滲透，這在豐富人們文化生活的同時(shí)，一定程度上消解了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值。最后，社會(huì)分化導(dǎo)致不同階層和利益群體的矛盾與沖突，容易導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)“公正失衡”的主觀認(rèn)知，產(chǎn)生客觀性的“社會(huì)結(jié)構(gòu)緊張”的狀況。[4]由此引發(fā)社會(huì)公共危機(jī)，削弱人們對(duì)社會(huì)主義制度和執(zhí)政黨的合法性認(rèn)同，并滋生“道德犬儒主義”及反社會(huì)的情緒心理。

2.個(gè)體化趨勢(shì)瓦解社會(huì)生活的集體意識(shí)

傳統(tǒng)社會(huì)共同體生活主要依賴(lài)社會(huì)集體意識(shí)來(lái)維系。集體意識(shí)是社會(huì)成員共有的精神信仰和情感總和，對(duì)社會(huì)成員具有道德規(guī)范和行為約束的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣為紐帶、以家庭為單位的宗法社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)，注重親情倫理和宗族觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體規(guī)范的遵從和奉獻(xiàn)，漠視個(gè)體的權(quán)利和自由。因而傳統(tǒng)社會(huì)的道德倫理規(guī)范對(duì)社會(huì)整合和秩序穩(wěn)定起到重要作用。建國(guó)后城市單位制和農(nóng)村人民公社將社會(huì)成員吸納到組織化生活中，這不僅使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依賴(lài)組織安排，還在政治上受組織約束，這種組織化生活和社會(huì)主義道德教育一起型塑人的精神世界，導(dǎo)致其“心靈的集體化”。[5]個(gè)體化社會(huì)，個(gè)體的自由度和選擇性機(jī)遇空前增加，個(gè)體傾向于把個(gè)人的目標(biāo)和利益置于集體之上，基于自己的信仰和態(tài)度并根據(jù)自身的目標(biāo)和需要決定個(gè)體定位。市場(chǎng)法則不斷強(qiáng)化人的個(gè)體意識(shí)，社會(huì)部門(mén)的高度分工和利益結(jié)構(gòu)的高度分化使得個(gè)體利益的滿(mǎn)足與市場(chǎng)活動(dòng)的交換過(guò)程密切聯(lián)系。以往建立在共同信仰和道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)系，現(xiàn)在被建立在互惠互利、平等交易基礎(chǔ)上的契約關(guān)系所替代，個(gè)體利益的滿(mǎn)足不需要同集體意識(shí)相聯(lián)系才能成為共同生活的一部分。[6]這種情況下，人們更關(guān)注個(gè)體在市場(chǎng)交換活動(dòng)中獲利的多少，對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和道德規(guī)范不再心存敬畏，個(gè)人意識(shí)不斷取代集體意識(shí)。同時(shí)，個(gè)人的高流動(dòng)性斬?cái)嗔藗€(gè)體同宗族、村落等傳統(tǒng)共同體的聯(lián)系，伴隨著傳統(tǒng)共同體瓦解，建立其上的集體意識(shí)隨之削弱。個(gè)體化還加劇了社會(huì)階層分化和斷裂，這種分化與斷裂不僅體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系層面，還體現(xiàn)在社會(huì)文化和道德精神層面。傳統(tǒng)道德規(guī)范和現(xiàn)代規(guī)范的斷裂使得社會(huì)集體意識(shí)難以達(dá)成，從而增加社會(huì)整合的難度。

3.個(gè)體化趨勢(shì)增加思想政治教育育人的難度

社會(huì)分化和流動(dòng)增加了思想政治教育育人的難度，致使一些社會(huì)領(lǐng)域和群體成為思想政治教育的盲區(qū)。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制相對(duì)封閉，由政府主導(dǎo)自上而下的大一統(tǒng)的思想政治教育能夠有效貫徹到社會(huì)基層?，F(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)分化，社會(huì)被分割成為不同的場(chǎng)域，社會(huì)成員也在不同的場(chǎng)域活動(dòng)。因此傳統(tǒng)思想政治教育模式很難得到有效實(shí)施。傳統(tǒng)社會(huì)人的職業(yè)角色和社會(huì)身份相對(duì)固定，甚至很多人在某一職業(yè)崗位終其一生，這便利于思想政治教育活動(dòng)連續(xù)有效地開(kāi)展。社會(huì)呈現(xiàn)個(gè)體化之后，社會(huì)成員流動(dòng)頻繁，職業(yè)崗位變動(dòng)不居，很難指望人們?cè)谀骋粛徫还淌亟K生。這些變化給思想政治教育帶來(lái)諸多不利因素，致使一些社會(huì)領(lǐng)域和群體的思想政治教育不足。如廣大農(nóng)村思想政治教育就很難取得實(shí)質(zhì)性開(kāi)展。農(nóng)民工群體往返城鄉(xiāng)之間，過(guò)著候鳥(niǎo)式的遷徙生活，無(wú)論農(nóng)村基層自治組織，還是城市街道、社區(qū)都很難把他們吸納到管理范圍內(nèi)進(jìn)行思想政治教育。由農(nóng)民工問(wèn)題引發(fā)的農(nóng)村留守兒童教育、留守婦女道德倫理等一系列社會(huì)治理問(wèn)題，無(wú)疑給現(xiàn)代思想政治教育帶來(lái)挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的社會(huì)角色是多元的，這種多元的社會(huì)角色帶來(lái)了價(jià)值認(rèn)知的混亂，造成個(gè)體價(jià)值整合和道德實(shí)踐的困境，從而增加思想政治教育的難度。現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)整體性社會(huì)，它把個(gè)體的生活世界分割成不同的場(chǎng)域，在不同場(chǎng)域中個(gè)體扮演著不同的社會(huì)角色。由于不同的場(chǎng)域奉行各異乃至相悖的道德規(guī)范或價(jià)值準(zhǔn)則，這些相異的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)容易導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值認(rèn)知混亂，進(jìn)而給個(gè)體的價(jià)值整合帶來(lái)困難。例如，人們?cè)诩彝ヮI(lǐng)域遵守孝道原則，在職業(yè)領(lǐng)域遵從職業(yè)倫理，在社區(qū)生活中服從公民精神，在國(guó)家政治生活中遵循公民意識(shí)，這些道德規(guī)范猶如個(gè)人的“面具”，伴隨個(gè)人活動(dòng)場(chǎng)域的變化而不斷轉(zhuǎn)換，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，從家庭到學(xué)校到社會(huì)，道德規(guī)范不停變化，容易造成個(gè)人價(jià)值認(rèn)知和行為選擇的混亂。這種現(xiàn)象被涂爾干稱(chēng)為“道德生活的去中心化”，[7]這些相互沖突的價(jià)值觀念帶來(lái)個(gè)體的價(jià)值選擇和道德實(shí)踐困境，容易誘發(fā)道德危機(jī)。

4.個(gè)體化趨勢(shì)導(dǎo)致人的生活意義破碎和價(jià)值虛無(wú)，提出思想政治教育的新任務(wù)

個(gè)體化是“理性祛魅”的過(guò)程，個(gè)人在剝離傳統(tǒng)外衣后精神上陷入生命無(wú)所依托的孤獨(dú)狀態(tài)。在弗洛姆看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)在使人富有自主和批判精神的同時(shí)，也使他越來(lái)越孤獨(dú)和恐懼。[8]貝克也指出，“個(gè)體化社會(huì)意味著人再也無(wú)法從‘元話(huà)語(yǔ)’，如宗教信仰、政治理想或階級(jí)意識(shí)中獲得生活的目標(biāo)、價(jià)值和意義?！盵9]人的價(jià)值虛無(wú)本質(zhì)是工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越，原屬于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的工具理性滲透社會(huì)生活領(lǐng)域，導(dǎo)致系統(tǒng)對(duì)“生活世界的殖民”。個(gè)體化奉行實(shí)用主義原則，人和他人的關(guān)系從注重傳統(tǒng)道德情感關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅噩F(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，表現(xiàn)為組織化科層管理、社會(huì)信任闕如與道德情感冷漠。例如，學(xué)校教師關(guān)心的是知識(shí)傳授、績(jī)效考核和薪資收入，很少與學(xué)生進(jìn)行情感交流和人生道路的指導(dǎo)。學(xué)生缺乏傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)教師的尊重，也很難從教師那里獲得富有人情味的幫助和指導(dǎo)。人是社會(huì)中的人，人需要在社會(huì)共同體生活中生成和發(fā)展豐富的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值意義。如何診治現(xiàn)代人的孤獨(dú)，擺脫“不可承受的生命之輕”，是現(xiàn)代思想政治教育亟待解決的重大課題。

個(gè)體對(duì)未來(lái)生活的不確定性所產(chǎn)生的存在性焦慮是思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)。個(gè)體化社會(huì)是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”在個(gè)體層面體現(xiàn)為存在性焦慮，它源于個(gè)體內(nèi)心對(duì)于未來(lái)不確定性的恐懼。例如，國(guó)企市場(chǎng)化改制和單位制解體，使得許多“單位人”成為“社會(huì)人”，之前由單位提供的住房養(yǎng)老醫(yī)療等社會(huì)福利被轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)并由個(gè)體來(lái)承擔(dān)，個(gè)體脫離傳統(tǒng)組織的庇護(hù)被卷入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并獨(dú)自承受競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和職場(chǎng)壓力，人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的恐慌加劇。吉登斯指出，人的生活需要一種本體性的安全和信任，這種安全和信任的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是人們習(xí)以為常的慣例，而“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”恰恰打破了社會(huì)生活中的慣例，挑戰(zhàn)了人的本體性安全并導(dǎo)致存在性焦慮。

三、個(gè)體化趨勢(shì)下思想政治教育的應(yīng)對(duì)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)個(gè)體化趨勢(shì)是客觀存在的，它對(duì)思想政治教育的影響和挑戰(zhàn)也是不容忽視的。那么，思想政治教育如何應(yīng)對(duì)個(gè)體化的挑戰(zhàn)，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育的有效性、時(shí)代性和說(shuō)服力？我們認(rèn)為，其基本出路在于，加強(qiáng)價(jià)值觀教育，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；塑造社會(huì)公共精神，增強(qiáng)公民公共責(zé)任觀念；整合社會(huì)資源，推進(jìn)思想政治教育社會(huì)化。

1.培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

個(gè)體化對(duì)思想政治教育的根本挑戰(zhàn)在于，個(gè)體價(jià)值選擇的多樣性與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的一元化的緊張關(guān)系。這就需要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值對(duì)多元價(jià)值觀的整合與引導(dǎo)。價(jià)值觀是人類(lèi)思想意識(shí)的核心，它制約和指導(dǎo)人的行為?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)從根源上說(shuō)是人的價(jià)值觀出了問(wèn)題，是價(jià)值觀扭曲、錯(cuò)位和變異的結(jié)果。價(jià)值觀教育肩負(fù)變革人的思想、矯正人的價(jià)值判斷的使命，其目的是使人認(rèn)識(shí)到價(jià)值判斷和選擇要符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值和時(shí)代需要。當(dāng)前，價(jià)值觀教育關(guān)鍵在于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶和凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的基石。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土和域外、先進(jìn)和落后、健康和頹廢等不同價(jià)值觀相互激蕩碰撞，容易造成人們價(jià)值觀混亂并導(dǎo)致其行為選擇的無(wú)所適從。隨著市場(chǎng)實(shí)用主義法則盛行和未來(lái)生活不確定性的因素增加，現(xiàn)代人逐漸失去了崇高的理想信仰和精神追求，更注重短期現(xiàn)實(shí)利益，價(jià)值觀物欲化傾向嚴(yán)重。因此培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，整合社會(huì)多元價(jià)值，凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是保證社會(huì)機(jī)制良性運(yùn)轉(zhuǎn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治的必然要求，也是現(xiàn)代思想政治教育的重要目標(biāo)和任務(wù)。

“社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)質(zhì)是集體主義”。[10]因此，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重點(diǎn)需要加強(qiáng)集體主義教育。集體主義是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求和道德原則，個(gè)體化所欠缺的正是集體主義的價(jià)值取向和價(jià)值選擇。需要指出的是，這種集體主義不是傳統(tǒng)社會(huì)罔顧個(gè)人權(quán)利和利益需要的“虛假的集體主義”，而是尊重和承認(rèn)個(gè)人權(quán)利和利益需要前提下的“真實(shí)的集體主義”。培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要堅(jiān)持生活化原則，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。因?yàn)槿魏我环N價(jià)值觀念要為人們所認(rèn)同和接受，必須貼近人們的現(xiàn)實(shí)日常生活，契合他們的利益需要。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育引導(dǎo)，使其內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

2.塑造社會(huì)公共精神

個(gè)體化引發(fā)的價(jià)值危機(jī)在于，自我主義張揚(yáng)和集體意識(shí)衰弱所導(dǎo)致的社會(huì)價(jià)值共識(shí)難以達(dá)成。社會(huì)價(jià)值共識(shí)是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶，價(jià)值共識(shí)的達(dá)成需要培育現(xiàn)代社會(huì)公共精神。公共精神是現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德和政治價(jià)值追求，是以公民和社會(huì)為依歸的價(jià)值取向，它所體現(xiàn)的是一種社會(huì)秩序和社會(huì)整合精神、一種公共參與和公共關(guān)懷精神。公共精神的發(fā)育程度，是衡量現(xiàn)代社會(huì)公民道德素質(zhì)和民主政治發(fā)展水平的標(biāo)識(shí)，也是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)對(duì)“個(gè)體發(fā)展對(duì)公民身份的腐蝕和逐漸瓦解”[11]的有效策略。公共精神不排斥個(gè)人權(quán)利和利益，它是在承認(rèn)和發(fā)展個(gè)人權(quán)利的前提下社會(huì)成員達(dá)成的價(jià)值共識(shí)。

我國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通在他的差序格局理論中認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際互動(dòng)界定是以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局模式，個(gè)人與他人所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，猶如以已為中心向外推散的一圈圈水紋，這種能伸能縮的差序格局所形成的推浪形式，把群己界限變得模棱兩可，在這種社會(huì)關(guān)系中個(gè)人只是被人倫所裹挾的一種關(guān)系體。依據(jù)費(fèi)氏理論，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人不具有獨(dú)立的人格和缺乏現(xiàn)代社會(huì)的公共精神。人們看問(wèn)題想事情，總是從以我為中心的圈子利益出發(fā)，內(nèi)外有別，強(qiáng)調(diào)區(qū)別對(duì)待，無(wú)視合理性、公共性。因而在傳統(tǒng)文化觀念中，個(gè)體是無(wú)足輕重的，社會(huì)“公共精神”也是無(wú)足輕重的，重要的只是圈子利益、集團(tuán)利益和家族利益，國(guó)家、社會(huì)的公共利益也只是封建皇帝的“家天下”利益，在普通的個(gè)體民眾眼中，只有“皇帝”、“朝廷”，而沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有民族和社會(huì)，更沒(méi)有所謂的公共精神。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)封建社會(huì)，公、私各自的合理性和二者的統(tǒng)一性是遭到忽視的，“私”在正統(tǒng)意識(shí)觀念中始終被鞭撻和鏟除，在道德意識(shí)和政治理念上人們被要求大公無(wú)私、先公后私[12](當(dāng)然，這里的“公”僅在“圈子”“家天下”含義下使用)。歷史文化總是帶有一定的慣性。社會(huì)發(fā)展到今天，傳統(tǒng)文化中欠缺公共精神的現(xiàn)象仍具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。同時(shí)我們還應(yīng)該看到，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又把人導(dǎo)向追逐私利的方向，致使社會(huì)成員的公共責(zé)任和關(guān)懷意識(shí)不足，公共精神在相當(dāng)一部分社會(huì)成員中遭到忽視。我們強(qiáng)調(diào)塑造社會(huì)公共精神，其目的就在于消除個(gè)體化趨勢(shì)下人們因公共責(zé)任缺失所導(dǎo)致的公共道德失范，從而彌合社會(huì)斷裂，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，重塑社會(huì)公共價(jià)值觀。

如何塑造社會(huì)公共精神？首先要培育個(gè)人的主體意識(shí)，鼓勵(lì)個(gè)體積極參與公共生活，這是公共精神主體建構(gòu)的目標(biāo)。公共精神的生成需要個(gè)體的主體性和公共性?xún)蓚€(gè)條件，個(gè)體的主體性發(fā)展離不開(kāi)個(gè)體的自由和平等，公共性培養(yǎng)也需要在公共生活中養(yǎng)成。其次要加強(qiáng)個(gè)體道德教育，尤其是公共道德教育。通過(guò)發(fā)掘和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的德性倫理資源，引導(dǎo)個(gè)體生成社會(huì)責(zé)任意識(shí)和公共理性精神，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)公共價(jià)值的認(rèn)同。再次要以社會(huì)公正為切入點(diǎn)，推進(jìn)公共精神的制度建設(shè)?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值?！盵13]在一個(gè)基本正義秩序缺失的社會(huì)環(huán)境中不可能滋生出普遍的社會(huì)良善的道德價(jià)值。當(dāng)前貧富分化、社會(huì)矛盾激化、社會(huì)道德失范、理想信仰缺失等，一定程度上也與社會(huì)公正制度相對(duì)缺失關(guān)聯(lián)密切。因此構(gòu)建以起點(diǎn)公正、過(guò)程公正和結(jié)果公正為目標(biāo)的社會(huì)公正制度，是培育公民公共責(zé)任意識(shí)、塑造現(xiàn)代公共精神的基本條件，也是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

3.推進(jìn)思想政治教育社會(huì)化

如果說(shuō)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和塑造社會(huì)公共精神，是從思想政治教育的內(nèi)容維度應(yīng)對(duì)個(gè)體化挑戰(zhàn)的話(huà)，那么探索社會(huì)化的思想政治教育方法體系，拓展思想政治教育的對(duì)象范圍，推進(jìn)思想政治教育的社會(huì)化，則側(cè)重是從思想政治教育的方法維度應(yīng)對(duì)個(gè)體化的挑戰(zhàn)。

首先，要整合各種社會(huì)資源，推進(jìn)思想政治教育社會(huì)化。隨著個(gè)體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，個(gè)體選擇的自由度越來(lái)越大，思想政治教育要突破以往以高校為主陣地、以大學(xué)生為主要對(duì)象的做法，統(tǒng)籌、整合和利用各種社會(huì)資源進(jìn)行思想政治教育，積極推進(jìn)思想政治教育進(jìn)社區(qū)進(jìn)企業(yè)，加強(qiáng)思想政治教育與社區(qū)工作、企業(yè)文化的深度融合，構(gòu)建網(wǎng)格化的思想政治教育。[14]其次，要重視農(nóng)村、企業(yè)等社會(huì)領(lǐng)域的思想政治教育工作，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工、留守兒童、留守婦女、孤寡老人和“失獨(dú)家庭”等特殊社會(huì)群體的思想教育。個(gè)體化改變了傳統(tǒng)社會(huì)熟人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，個(gè)體也擺脫了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛。隨著中國(guó)社會(huì)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，廣大農(nóng)村成為老人、兒童和婦女的留守陣地。農(nóng)村留守兒童的心理健康教育，留守婦女的道德情感以及留守老人的生命安全等問(wèn)題愈發(fā)突出，成為農(nóng)村社會(huì)治理的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，加強(qiáng)農(nóng)村思想政治教育工作，促進(jìn)廣大農(nóng)村地區(qū)的和諧穩(wěn)定在社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型的今天尤為重要。再次，要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育理念，探索社會(huì)化教育方法體系。思想政治教育不僅要以社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，承擔(dān)傳輸社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的政治教化功能，還要以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，把思想政治教育作為人們的思想交往的精神活動(dòng)。[15]現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體生活的無(wú)意義感是揮之不去的夢(mèng)魘，思想政治教育應(yīng)注重通過(guò)人們之間的思想交流，克服個(gè)體化帶來(lái)的人的價(jià)值虛無(wú)，重塑人的精神世界。同時(shí)要充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工具，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介等新媒體在現(xiàn)代思想政治教育中的功能和優(yōu)勢(shì)；要借助心理健康教育等技術(shù)手段，幫助個(gè)體化解心理矛盾、緩解心理壓力；還要改變傳統(tǒng)思想政治教育施教者的“獨(dú)白”，展開(kāi)思想政治教育主體間的“對(duì)話(huà)”，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。