馬克思恩格斯經(jīng)典思想政治教育學(xué)研究論析

鐘啟東， 李忠軍

(1.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100781；2.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

過渡時代的精神狀況，觀念教育的固本運動，學(xué)科建設(shè)的理論自覺，給思想政治教育發(fā)展提出了“回歸本身”“抵達(dá)根本”“思入現(xiàn)實”的內(nèi)容渴望。這種渴望，作為回應(yīng)思想政治教育“內(nèi)容為王”時代的真實呼聲，不僅表現(xiàn)出對觀念具體、理論徹底的內(nèi)容渴望，同時也持存著對行動品質(zhì)、實踐效益的內(nèi)容渴望。馬克思恩格斯經(jīng)典思想政治教育學(xué)研究，立足現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象、核心范疇與理論構(gòu)架，嘗試把經(jīng)典文本理解和把握為思想政治教育文獻(xiàn)，解析蘊涵其中的思想政治教育立場、觀點和方法，為新時代思想政治教育發(fā)展提供觀念原理、思維方法和精神理念，正是在力求回應(yīng)和滿足這種渴望。經(jīng)典解讀事關(guān)思想政治教育的初心和本原、根據(jù)和方向，學(xué)界普遍重視，諸多學(xué)者為之傾注精力、貢獻(xiàn)智慧、撰寫佳作。本文把梳理和體會這些“現(xiàn)有的觀念材料”作為深化學(xué)習(xí)的起點。

一、現(xiàn)狀：進(jìn)路與成果

1.篇章進(jìn)路

這類研究往往是以某一篇文獻(xiàn)為特定研究對象，對其進(jìn)行歷史追溯、結(jié)構(gòu)分析、論斷提取、觀點總結(jié)、意蘊闡釋、啟示獲取等多方面的深入研讀，存在名篇集中效應(yīng)。按照文本被選讀的頻次來看，《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》，31篇)《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》，18篇)《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》，15篇)名列前茅、堪稱名篇，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《反杜林論》《自然辯證法》各8篇緊隨其后，《哲學(xué)的貧困》《神圣家族》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《路易·波拿巴的霧月十八日》均為3篇，《社會主義從空想到科學(xué)》《法蘭西階級斗爭》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》《德國民間故事書》各1篇。下面就學(xué)界圍繞《導(dǎo)言》《形態(tài)》《宣言》三個名篇展開思想政治教育學(xué)研究的“總的成果”做個說明。

關(guān)于《導(dǎo)言》的思想政治教育學(xué)研究。關(guān)于文本的價值和地位，《導(dǎo)言》被譽為馬克思主義思想政治教育文獻(xiàn)的“開篇之作”，是馬克思第一次對思想政治教育基本問題做出深刻揭示和經(jīng)典表述，確立了馬克思主義思想政治教育的本質(zhì)追求、核心理念。在劉建軍教授看來，《導(dǎo)言》思想政治教育意蘊濃郁，不僅首次提出了無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說，還為無產(chǎn)階級思想政治教育奠定了基本前提，開啟了馬克思主義思想政治教育學(xué)的理論先河。劉教授著眼于思想政治教育學(xué)科建設(shè)和理論發(fā)展的整體視角，總結(jié)了《導(dǎo)言》中豐富的思想政治教育學(xué)思想和嚴(yán)整的思想政治教育學(xué)命題，重點梳理和解讀了“理論一經(jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量”“理論只要說服人，就能掌握群眾”“理論只要徹底，就能說服人”“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”等思想政治教育經(jīng)典命題[1]。學(xué)者李興建和王濱從發(fā)生學(xué)視角分析了《導(dǎo)言》所揭示的思想政治教育功能，認(rèn)為馬克思不僅揭示了思想政治教育功能在于“把理論變成物質(zhì)力量”，還揭示了這種功能的革命基礎(chǔ)和發(fā)生機(jī)理[2]。學(xué)者熊來平立足價值觀教育視角論析了《導(dǎo)言》的宗教批判、哲學(xué)批判和方法批判，建構(gòu)了《導(dǎo)言》內(nèi)蘊的“批判與形塑”價值觀教育邏輯[3]。學(xué)者沈湘平和王葎以“人的根本就是人本身”這個經(jīng)典論述為理論原則，解析了《導(dǎo)言》關(guān)于思想政治教育合法性、有效性、根本途徑的理論闡釋[4]，主張思想政治教育必須抓住和實現(xiàn)“人的本質(zhì)”，圍繞“人本身”來進(jìn)行內(nèi)容設(shè)定和方法創(chuàng)新。

關(guān)于《形態(tài)》的思想政治教育學(xué)研究。人們普遍認(rèn)為馬克思恩格斯的思想政治教育理論在《形態(tài)》中獲得了實質(zhì)性的豐富和發(fā)展，馬克思主義思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)、人民立場、本質(zhì)根據(jù)、價值理想和精神原則等觀念原理得以科學(xué)建構(gòu)。例如鞠陽[5]、施瑩芳[6]、蒯正明[7]等學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中系統(tǒng)闡述了唯物史觀基本原理，蘊涵著豐富的思想政治教育基礎(chǔ)理論，在馬克思主義意識形態(tài)理論、馬克思主義思想政治教育理論形成發(fā)展過程中具有里程碑式的重要意義。在這個前提共識下，不少學(xué)者聚焦《形態(tài)》中馬克思恩格斯關(guān)于“意識形態(tài)”概念特征、起源根據(jù)、本質(zhì)內(nèi)涵及其運動規(guī)律的論述思想進(jìn)行文本解讀。這些研究雖以“意識形態(tài)”之名展開，且多是在分析《形態(tài)》中的“意識形態(tài)”概念、內(nèi)涵、功能、根源、批判等理論，但其理論實質(zhì)同馬克思主義思想政治教育的基本立場、觀點和方法論根本一致。學(xué)者馬立黨認(rèn)為馬克思恩格斯在《形態(tài)》中闡釋了“意識形態(tài)”作為“虛假的觀念體系”“統(tǒng)治階級的思想”“觀念的上層建筑”的本質(zhì)內(nèi)涵，指明了意識形態(tài)的階級性、普遍與特殊的交互性、非獨立性、意向性，揭示了意識形態(tài)運動的產(chǎn)生與消亡、媒介傳播、教育轉(zhuǎn)化等規(guī)律[8]。學(xué)者徐淑貞提出，認(rèn)識馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出的意識形態(tài)是“虛假意識”這個觀點，必須結(jié)合文本的時代背景、思想語境、批判對象、階級立場和思想立意來解析，只有打破“虛假意識”成見的束縛，才能認(rèn)識到馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的真諦[9]。此外，張奎良、石云霞、安啟念、張一兵、汪興艦、王學(xué)儉、聶錦芳、仰海峰、吳滿意、陳曙光等教授，通過對《形態(tài)》中唯物史觀、共產(chǎn)主義學(xué)說、分工學(xué)說、人學(xué)思想、社會思潮批判、人的解放、生活理論、交往理論等思想論述的文本解析，在知識原理積累和解釋原則凝練的學(xué)科協(xié)同意義上推動了《形態(tài)》思想政治教育學(xué)研究的日益深入。

關(guān)于《宣言》的思想政治教育學(xué)研究?！缎浴肥亲钍荜P(guān)注的馬克思恩格斯思想政治教育經(jīng)典文獻(xiàn)。人們普遍認(rèn)為《宣言》標(biāo)志著馬克思主義思想政治教育在理論建設(shè)和實踐要求上走向成熟，是馬克思主義思想政治教育學(xué)說與事業(yè)的“公開問世”。在《宣言》中，馬克思恩格斯明確了共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)和實施無產(chǎn)階級思想政治教育的理論要求與實踐原則。在這個共識基礎(chǔ)上，學(xué)者們主要在三個側(cè)重上開展研究。一是《宣言》中的思想政治教育論斷研究，劉建軍教授對凝聚著《宣言》豐富思想政治教育思想的五個精辟論斷進(jìn)行了重點解析，包括“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖；共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略對工人進(jìn)行明確的階級意識教育；資產(chǎn)階級給無產(chǎn)階級帶來大量的政治教育因素；任何一個時代的統(tǒng)治思想始終不過是統(tǒng)治階級的思想；共產(chǎn)主義革命是要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[10]，在實質(zhì)上包涵著關(guān)于《宣言》中無產(chǎn)階級思想政治教育起因、對象、目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法等基本問題深刻論述的思想分析。二是《宣言》中的重要思想政治教育理論研究，如楊軍教授專門梳理了《宣言》蘊含的意識形態(tài)思想，圍繞“物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定意識形態(tài)的內(nèi)容及其變化、資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有欺騙性、無產(chǎn)階級要同‘傳統(tǒng)的觀念’實行最徹底的決裂、未來社會的統(tǒng)治思想應(yīng)該是無產(chǎn)階級的思想體系”等核心觀點做了深入論析[11]；申文杰教授對《宣言》中關(guān)于社會意識、時代精神、法律、道德、宗教、思想觀念、統(tǒng)治思想、精神產(chǎn)品等方面的意識形態(tài)基本觀點做了整理分析[12]。三是文本對當(dāng)前思想政治教育理論建設(shè)和實踐發(fā)展的要求與啟示研究。學(xué)者劉志超在概括《宣言》所包含的思想政治教育原理基礎(chǔ)上，特別探討了《宣言》對新時期思想政治教育與時俱進(jìn)、解放思想、實事求是的重要啟迪[13]；學(xué)者宮文從合理性、基本原則和精神等方面探討了《宣言》對當(dāng)前思想政治教育理念創(chuàng)新和實踐發(fā)展的重要啟示[14]；學(xué)者王姝在談到《宣言》對當(dāng)前思想政治教育工作的啟迪時，特別提及要善于利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、善于借鑒他國經(jīng)驗來豐富思想政治教育的內(nèi)容和手段[15]。此外，黃楠森、高放、葉汝賢、陳學(xué)明、俞可平、孫代堯、盧嵐等教授關(guān)于《宣言》中理論原則、核心思想、自由全面發(fā)展、共產(chǎn)主義學(xué)說、現(xiàn)代性維度、教育理論等經(jīng)典表述的文本解析，在拓寬《宣言》思想政治教育學(xué)研究視野的同時，也聚焦了文本解析的理論難題和思想軸心。

2.理論進(jìn)路

如果說立足篇章進(jìn)路的經(jīng)典文本思想政治教育學(xué)研究側(cè)重于單篇文獻(xiàn)的內(nèi)在邏輯，那么理論進(jìn)路的經(jīng)典文本研究則是力求對馬克思恩格斯思想政治教育體系的理論邏輯這個“事情本身”加以追溯和還原、概括和建構(gòu)。

第一，馬克思恩格斯經(jīng)典文本中的思想政治教育本質(zhì)理論研究。武東生教授全面梳理和分析了馬克思恩格斯經(jīng)典文本中關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的基本觀念，提出馬克思主義理論視野下的思想政治教育究其實質(zhì)是進(jìn)行“階級的教育”[16]；駱郁廷教授根據(jù)馬克思恩格斯對“理論掌握群眾”思想的文本闡發(fā)，提出“思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾”[17]；宇文利教授把人作為思想政治教育存在和發(fā)展的根本，力求追溯和回歸馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的“真意”，提出思想政治教育的本質(zhì)是“作為主導(dǎo)意識形態(tài)的政治價值觀的再生產(chǎn)”[18]；李忠軍教授通過對經(jīng)典文本中“靈魂”“精神”“信仰”“意識形態(tài)”“精神生產(chǎn)”等基本范疇進(jìn)行內(nèi)涵澄明和比對分析，揭示了馬克思主義理論視閾下“靈魂”所具有的信仰、價值、精神三重內(nèi)涵，主張思想政治教育是面向人的思想靈魂開展教育塑造工程的社會實踐活動，提出馬克思主義思想政治教育的本質(zhì)追求是“鑄魂育人”[19]。這方面研究成果的突出特點是，文本梳理和論析服務(wù)于思想邏輯與觀點證成，學(xué)者們對某個思想政治教育本質(zhì)觀念的梳理和證成幾乎覆蓋了馬克思恩格斯的全部經(jīng)典文本。

第二，馬克思恩格斯經(jīng)典文本中的思想政治教育原理研究。一是馬克思恩格斯經(jīng)典文本中的“思想政治教育”概念研究。學(xué)者李征梳理和比較了馬克思恩格斯經(jīng)典文本中的“宣傳”“宣傳工作”“政治教育”“理論教育”等思想政治教育相關(guān)概念，著重論析和闡明了這些相關(guān)概念所具有的現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵[20]。學(xué)者邢鵬飛通過對經(jīng)典文本中“宣傳”“鼓動”“政治教育”等概念的探源求證，明確了無產(chǎn)階級思想政治教育的特定內(nèi)涵[21]。二是馬克思恩格斯經(jīng)典文本中的思想政治教育理念研究。李霞教授從根本任務(wù)、理論指南、嶄新目標(biāo)、基本規(guī)律等方面梳理和總結(jié)了馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級思想政治教育形成發(fā)展的重要理念思想[22]。學(xué)者王增乾從哲學(xué)觀、根本任務(wù)、基本立場、核心內(nèi)容等方面梳理論析了馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育創(chuàng)新的理念精神[23]。學(xué)者方菲菲通過梳理經(jīng)典文本關(guān)于思想政治教育基本精神的相關(guān)論述，從內(nèi)容、對象、原則、方法等維度凝練了馬克思恩格斯的思想政治教育理念[24]。三是針對馬克思恩格斯經(jīng)典文本蘊涵的思想政治教育存在發(fā)展基本原理開展的個別研究，包括根源理論、“人的本質(zhì)”理論、精神生產(chǎn)理論、國家學(xué)說、“人與環(huán)境”關(guān)系理論、教育學(xué)說、群眾觀、實踐觀、利益觀等諸多理論點位，這些研究多是立足馬克思恩格斯的全部經(jīng)典文本來梳理和論析某個思想政治教育理論、觀點或論斷。

第三，馬克思恩格斯經(jīng)典文本中的思想政治教育方法理論研究。馬克思恩格斯不僅確立了無產(chǎn)階級思想政治教育的基本立場和觀點，奠基了無產(chǎn)階級思想政治教育的整體構(gòu)架，更是確立了無產(chǎn)階級思想政治教育的方法論原則。這些方法論原則不僅支撐和促進(jìn)了無產(chǎn)階級思想政治教育的發(fā)展壯大，更是被運用到無產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義運動和社會主義建設(shè)的具體實踐中，富有成效地傳播了真理、動員了群眾、凝聚了人心、壯大了隊伍、推進(jìn)了事業(yè)。所以人們很重視對經(jīng)典文本所蘊含的思想政治教育方法論原則及其具體方式方法進(jìn)行梳理和提取。白顯良教授結(jié)合經(jīng)典文本討論了“思想政治教育應(yīng)堅持什么樣的馬克思主義方法”問題，提出最根本的是堅持唯物辯證法，這是馬克思主義思想政治教育的總方法或者根本方法論原則，同時還應(yīng)當(dāng)堅持群眾工作方法、矛盾分析法、階級分析法等具體方法[25]。學(xué)者余斌系統(tǒng)梳理和比較了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“灌輸”的論述，提出在馬克思恩格斯的著作和書信中“灌輸”這個詞更多是被作為中性色彩的思想政治教育具體方法在使用，無產(chǎn)階級思想政治教育和資產(chǎn)階級思想政治教育都在使用?！肮噍敗弊鳛橐粋€具體的思想政治教育方式方法，問題不在于是否灌輸，而在于灌輸什么、誰來灌輸以及如何灌輸[26]。學(xué)者李征從批評教育、批判引導(dǎo)、人文關(guān)懷、政治行動、報刊宣傳等九個方面對馬克思恩格斯著作中涉及的無產(chǎn)階級思想政治教育具體方法進(jìn)行了歸納[27]。

二、深化：內(nèi)涵與使命

日益豐富的研究成果展示出人們返本開新的學(xué)術(shù)熱情和思想渴望，把馬克思恩格斯經(jīng)典思想政治教育學(xué)研究提升到了整體性高度，原則性地突破了曾經(jīng)熱衷于在經(jīng)典文本中尋找相關(guān)詞句乃至只言片語進(jìn)行觀念比附、倒立論證的固有思路，使經(jīng)典文本思想政治教育學(xué)研究從外部反思走向辯證慎思，從演繹引申到回歸事情本身，從生搬硬套到融會貫通，從浮于社會生活到思入時代深處，從而使經(jīng)典文本思想政治教育學(xué)研究這個學(xué)科方向在新時代呈現(xiàn)出新的發(fā)展路向：不僅在經(jīng)典文本的理論寶庫中挖掘和整理思想政治教育資源，而且把經(jīng)典文本理解和表述為思想政治教育文獻(xiàn)，至少可以把《導(dǎo)言》《形態(tài)》《宣言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《路易·波拿巴的霧月十八日》《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》《資本論》《反杜林論》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典名篇理解和把握為馬克思恩格斯從事思想政治教育的理論成果。如此一來，或許會在理想性上達(dá)至新的研究可能，即不僅追求“經(jīng)典文本言說思想政治教育”，而且追求“經(jīng)典文本作為思想政治教育”，使其觀念原理、精神理念、價值理想、方法理路面向新時代不斷敞開。

馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育背景研究。經(jīng)典既是“時代的產(chǎn)物”，又是在“思想中把握的時代”。文本和時代相互建構(gòu)，閱讀文本就是在閱讀時代，解析文本當(dāng)然需要思入時代的深處。考察經(jīng)典文本的思想政治教育背景，不能滿足于泛泛考察馬克思恩格斯撰寫經(jīng)典文本的時代整體狀況，而是要聚焦到無產(chǎn)階級思想政治教育理論與實踐這個核心上來，立足思想政治教育的主題、目標(biāo)、困難、任務(wù)、內(nèi)容、隊伍等基本問題來考察馬克思恩格斯曾面臨的時代境遇、革命形勢、思想面對、理論任務(wù)和實踐使命，深入考察這些經(jīng)典文本“作為思想政治教育文獻(xiàn)”所面對著的時代運動、所回應(yīng)著的理論困惑、所凝結(jié)著的精神理念、所肩負(fù)著的時代使命。把關(guān)于馬克思恩格斯經(jīng)典文本背景的整體考察、外部分析，深化為圍繞這些經(jīng)典文本思想政治教育背景的具體考察和透徹把握，使馬克思恩格斯撰寫這些經(jīng)典文本作為“思想政治教育事件”“思想政治教育運動”“開創(chuàng)和發(fā)展思想政治教育”事情本身進(jìn)入到我們穿越時空去理解和表述這些經(jīng)典文本思想政治教育內(nèi)涵的觀念基礎(chǔ)和思維自覺之中。就像黑格爾所說，事情不窮盡于目的，而窮盡于過程，過程正是事情本身。如果不在思想政治教育過程視域中考察這些經(jīng)典文本，僅僅把經(jīng)典文本作為馬克思恩格斯回應(yīng)時代難題的“目的”和“結(jié)果”，不把這些經(jīng)典文本理解為馬克思恩格斯開創(chuàng)和發(fā)展無產(chǎn)階級思想政治教育的“過程”和“內(nèi)容”，而僅僅滿足于從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等宏觀界面對經(jīng)典文本加以背景分析(當(dāng)然，這些宏觀考察同樣是必不可少的重要方面)，就難以把握到這些經(jīng)典文本的思想政治教育背景，因為這種考察方式在無意識中遮蔽了這些經(jīng)典文本“作為思想政治教育本身”，使得據(jù)此展開的經(jīng)典文本思想政治教育解析容易“繞著說”而不是“直接說”、“倒著說”而不是“正著說”、“貼著說”而不是“合著說”，導(dǎo)致馬克思恩格斯撰寫經(jīng)典文本的真實意圖和精神理念得不到完整開顯。

馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育概念研究。馬克思恩格斯沒有直接使用“思想政治教育”概念，有必要對經(jīng)典文本中指向思想政治教育普遍社會現(xiàn)象的相關(guān)概念進(jìn)行梳理和分析。一是作為名稱或者工作指代的思想政治教育概念研究，重點梳理和研究馬克思恩格斯經(jīng)典文本中的“宣傳”“宣傳工作”“政治工作”“鼓動”“動員”“灌輸”“引導(dǎo)”“掌握”“擊中”“教育”“政治教育”“理論教育”等相關(guān)概念。二是作為基本范疇的思想政治教育概念研究，重點梳理和論析“思想”“意識”“精神”“靈魂”“信仰”“精神生產(chǎn)”“意識形式”“意識形態(tài)” “現(xiàn)實的個人”等任選其一都足以以之為核心范疇建構(gòu)起整個思想政治教育話語體系的基本范疇研究。開展馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育概念研究，目的在于澄明馬克思恩格斯文本語境下“思想政治教育”的本質(zhì)內(nèi)涵與精神實質(zhì)。

馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育論斷研究。經(jīng)典論斷是“觀念的具體”，是“思想的閃電”，是“事物的根本”。經(jīng)典文本中的思想政治教育論斷如同綿延海洋中的珍珠瑪瑙，是馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育基本立場、觀點和方法論的智慧結(jié)晶、靈魂精髓。開展思想政治教育經(jīng)典論斷研究，主要包括兩種類型：一是立足于單個篇章，對某個思想政治教育經(jīng)典論斷進(jìn)行深入解讀，如《導(dǎo)言》中“揭露神圣形象和非神圣形象”“理論掌握群眾變成物質(zhì)力量”“思想閃電徹底擊中人民園地”“思想力求成為現(xiàn)實”等論斷，《神圣家族》中“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”“思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人”等論斷，《形態(tài)》中“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”“觀念的上層建筑”等論斷；二是以某個論斷為起點，挖掘和提煉蘊含其中的觀念原理和精神原則，繼而在歷時態(tài)的思想脈絡(luò)中展開文本追蹤研究，分析這個觀念原理和精神原則在其他經(jīng)典文本中的表述異同、實質(zhì)發(fā)展。比如解讀“理論掌握群眾變成物質(zhì)力量”的同時，還可以在《神圣家族》《形態(tài)》《宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》等文本中梳理出實質(zhì)相同、表達(dá)類似的思想語義，進(jìn)而通曉考察、深入解析這些同質(zhì)表述所蘊含的思想政治教育基本觀點。

馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育原理研究。原理研究在這里表現(xiàn)為對經(jīng)典文本中思想政治教育理論體系的建構(gòu)，旨在梳理和揭示出馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育的基本立場、觀點和方法，把馬克思主義思想政治教育的“理論硬核”確立起來。一是經(jīng)典文本中的思想政治教育本原理論研究。思想政治教育本原理論是關(guān)于思想政治教育存在發(fā)展基本問題的前提性理論，是對思想政治教育“為什么”“是什么”以及“應(yīng)當(dāng)是什么”元問題的追問和回答，也就是回答“為什么每個社會時代都有思想政治教育”“思想政治教育究竟能做什么”“思想政治教育應(yīng)當(dāng)做什么”。開展這方面的經(jīng)典文本研究，需要梳理和解析馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育存在發(fā)展根源、本質(zhì)規(guī)定及其理念精神方面的思想論述。二是經(jīng)典文本中的思想政治教育運行理論研究。立足思想政治教育過程運行視角，重點梳理和解析經(jīng)典文本中所蘊含的思想政治教育矛盾、規(guī)律、對象、目的、內(nèi)容、任務(wù)、價值、環(huán)境等基礎(chǔ)理論。三是經(jīng)典文本中的思想政治教育方法理論研究。重點梳理和分析馬克思恩格斯提出或者運用過的思想政治教育方法，包括思維方法論(唯物辯證法)、研究方法、階級分析法、說服教育法、政治動員法、灌輸教育法、報刊宣傳法、批判引導(dǎo)法、書信溝通法、談話引導(dǎo)法等。

馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育邏輯研究。邏輯是理論的孿生兄弟(或者說同義語)，理論本身就意味著邏輯的觀念展開，支撐理論構(gòu)造自成體系的往往是一以貫之的邏輯自洽。在文本把握的深層意義上，如果拋開形式邏輯的干擾，而專門聚焦理論內(nèi)生的思想理路，甚至可以說是思想邏輯在決定著、展開著、成全著這個理論的生命力，邏輯的力量就是真理的力量。揭示經(jīng)典文本的思想政治教育邏輯，不僅有助于回到“文本本身”，而且有助于回到“事情本身”。就前者來說，揭示經(jīng)典文本的思想政治教育邏輯，更能在思想政治教育學(xué)的意義上理解和表述馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，更能領(lǐng)會和揭示馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育的真實渴求、觀念原理和精神理念；就后者來說，把握到文本的思想政治教育邏輯，也就獲得了馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育這個“事情本身”的整體分析和“總的觀點”，也就為我們提供了精神原則和邏輯線索，去梳理和追蹤思想政治教育觀念原理和精神理念在馬克思恩格斯全部文獻(xiàn)中獲得的回應(yīng)和發(fā)展。由此可知，這里的思想政治教育邏輯研究涉及到四個層次，一是針對某個論斷、原理的思想政治教育邏輯解析，二是針對某個文獻(xiàn)的思想政治教育邏輯解析，三是針對某個時期文獻(xiàn)群的思想政治教育邏輯研究，四是把馬克思恩格斯全部經(jīng)典文獻(xiàn)作為“思想政治教育整體”加以邏輯揭示。

馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育風(fēng)格研究。馬克思曾經(jīng)說過：風(fēng)格就是人。研究經(jīng)典文本中所反映的馬克思恩格斯思想政治教育風(fēng)格，不僅有助于領(lǐng)略和感受馬克思恩格斯的魅力人格與高尚情懷，還有助于明確新時代思想政治教育發(fā)展創(chuàng)新的品格追求。一是馬克思恩格斯的思想政治教育理論風(fēng)格研究，比如抵達(dá)根本、志存高遠(yuǎn)、切中現(xiàn)實、思入生活、歷史原則、與時俱進(jìn)、為全人類謀幸福、富于思辨和激情、論證深刻而邏輯等。二是馬克思恩格斯的思想政治教育實踐風(fēng)格研究。重點研究馬克思恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)和開展無產(chǎn)階級思想政治工作具體實踐活動過程中反映出來的突出風(fēng)格與整體特征，如信念堅定、堅持原則、愛憎分明、躬親示范、群眾路線、人文關(guān)懷、謙遜自愛、持之以恒等。三是馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育話語風(fēng)格研究，挖掘和分析馬克思恩格斯思想政治教育話語的理論徹底性、修辭美學(xué)性、一針見血批判性、觸及心靈深入性、密切群眾針對性等話語特征。

馬克思恩格斯經(jīng)典文本的思想政治教育個案研究。馬克思恩格斯以自己的理論著述和實際行動為無產(chǎn)階級思想政治教育開創(chuàng)了個案典范。剖析這些思想政治教育個案，既能深化對馬克思恩格斯思想政治教育理論精神的領(lǐng)會，也能優(yōu)化新時代思想政治教育的行動方案。馬克思恩格斯經(jīng)典文本中留存了大量的思想政治教育成功個案，如馬克思解決自身“苦惱的疑問”、馬克思批判黑格爾法哲學(xué)、馬克思批判蒲魯東、馬克思恩格斯清算青年黑格爾學(xué)派、恩格斯批判杜林、馬克思恩格斯為工人撰寫理論讀本和宣傳小冊子、馬克思恩格斯在1848年歐洲革命中的宣傳與教育工作、馬克思恩格斯關(guān)于波蘭的演說、馬克思關(guān)于自由貿(mào)易的演說、恩格斯在馬克思墓前的講話等，這些都是經(jīng)典的思想政治教育理論和實踐案例。事實上，每一個完整的馬克思恩格斯思想政治教育個案，都貫徹和體現(xiàn)著馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級思想政治教育的理念精神與真切情懷。分析這些經(jīng)典的思想政治教育個案，我們就會獲得關(guān)于揭露和批判錯誤社會思潮的理論指導(dǎo)與經(jīng)驗方法，同時獲得關(guān)于思想政治教育基本立場、話語轉(zhuǎn)換、方法轉(zhuǎn)換以及情感融合的理念啟迪。