羅爾斯《正義論》中的平等思想及其當(dāng)代啟示

張 琪，張保均

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，烏魯木齊 830054）

平等作為人類社會長期所關(guān)注的問題，對于社會的發(fā)展穩(wěn)定以及人類自身的進(jìn)步都起著非常重要的影響作用。但是我們也知道，絕對的平等也是不可能實(shí)現(xiàn)的，社會要發(fā)展、穩(wěn)定，人人都能夠不受外界因素的影響盡最大所能去發(fā)揮自己，這些始終都離不開一個(gè)公正平等的社會環(huán)境。那么如何讓社會盡可能的體現(xiàn)平等、如何在不平等中把握平等，這些問題都成了羅爾斯在研究平等時(shí)所思考的問題。

一、羅爾斯《正義論》平等思想的產(chǎn)生

羅爾斯《正義論》中平等思想是在對傳統(tǒng)社會契約論、古典功利主義批判與繼承的過程中逐漸形成的，并且當(dāng)時(shí)社會所處的背景環(huán)境也為他提出平等思想奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

洛克、盧梭等思想家所論述的傳統(tǒng)社會契約理論對羅爾斯平等思想的形成產(chǎn)生了深厚的影響。羅爾斯在《正義論》中提到：“我一直試圖做的就是把以洛克、盧梭、康德為代表的傳統(tǒng)的社會契約論，使之上升到一種更高的抽象水平?！盵1]9盧梭認(rèn)為通過契約將獨(dú)立、分散的個(gè)人都結(jié)合起來，并且將個(gè)人的權(quán)利移交給社會集體，由社會集體來行使這些交給他們的權(quán)利，當(dāng)所有人都把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)交出去時(shí)，那么大家又都回到了一個(gè)平等的原點(diǎn)，什么都沒有但是卻又都同時(shí)受到社會集體的保護(hù)。洛克也認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都希望維護(hù)自己，那么在社會中就會造成人與人之間的沖突，因此要通過契約的方式將自己部分的權(quán)利轉(zhuǎn)交給社會，再通過法律和制度的制定來保障這些自然的權(quán)利。羅爾斯認(rèn)為，這些契約雖然能夠集中集體的力量來解決問題，似乎是維護(hù)了平等，但是總的來說卻忽視了個(gè)人的權(quán)利。羅爾斯把“原始狀態(tài)”當(dāng)作一個(gè)假設(shè)的社會契約的環(huán)境，在這個(gè)最初的原始狀態(tài)中，沒有人知道他自己的出生、所處的社會地位，甚至連自己的才能、能力、天賦等都一無所知。所有各方在這種“無知之幕”的條件下都是平等的，都能夠受到平等的待遇，并且有同樣的權(quán)利去選擇，都能在選擇的同時(shí)不受到外界自然環(huán)境或者是社會的偶然因素的影響。因此，羅爾斯認(rèn)為正義的原則作為一種公平的協(xié)議或者是契約的結(jié)果，既保證社會的正義和平等的同時(shí)也保護(hù)了個(gè)人的權(quán)利。

羅爾斯在反駁古典功利主義時(shí)指出：“對一些人的損害是否能夠被一種其他人享受的較大的利益總額綽綽有余地抵消。或者，正義是否要求一種對所有人的平等的自由，且只允許那些有利于所有人的經(jīng)濟(jì)和社會的不平等存在?！盵1]26他正是在思考，當(dāng)這些人都能夠享受到較大利益時(shí)，其他人所受到的損害是否又是合理的呢？顯然，羅爾斯是不認(rèn)可古典功利主義所認(rèn)為的只要是有利于所有人，不平等的存在是可以的。也就是說，他們認(rèn)為只要能夠滿足全體大眾的利益是可以犧牲小部分人的利益。但是羅爾斯則認(rèn)為，所有道德的主體彼此之間都是平等的，而不能因?yàn)檎w而損害個(gè)人的利益，應(yīng)該保障每個(gè)人平等的權(quán)利以及他們的個(gè)人利益。而功利主義的平等觀念是不能保障一些人的正當(dāng)合法權(quán)利，他們只關(guān)注的是集體或者是大多數(shù)人的利益和權(quán)力。

在羅爾斯所處的社會背景環(huán)境中我們可以知道，在美國，黑人當(dāng)時(shí)受到種種的歧視和不公正的待遇，隨著美國快速的發(fā)展，大批的黑人從農(nóng)村走向城市，因此黑人所處的地位成為了全國最關(guān)注的問題。后來，黑人一直在抵抗和反對種族隔離制度，包括他們在生活、學(xué)習(xí)和工作各方面受到的歧視和不平等的對待，努力爭取自身在社會中本該擁有的基本權(quán)利。在1955年的時(shí)候，經(jīng)過黑人長時(shí)間的努力抵制和爭取，最高法院判定在公共汽車上的種族隔離制度是違反憲法的，黑人第一次的努力爭取有了明顯的成果。而在1964年，美國通過了《公民權(quán)利法案》，在1965年通過了《選舉權(quán)利法》。通過法律和法案的制定，保障了黑人在選舉權(quán)等其他方面與白人擁有同樣的平等的權(quán)利，消除了種族隔離和種族歧視。黑人在美國社會所受到的種種不平等的對待也在慢慢隨著黑人的奮力抵抗而漸漸的得到改善，雖然這種現(xiàn)象至今還存在于美國社會當(dāng)中。

羅爾斯的平等思想既是對當(dāng)時(shí)他所在社會的一種現(xiàn)實(shí)的反思，也是對之前各思想家關(guān)于平等的論述的批判繼承。他希望通過自己這些觀念和思考能夠改善當(dāng)時(shí)社會中的一些不平等現(xiàn)象，例如權(quán)利和義務(wù)的不平等、財(cái)富和收入分配的不平等等。

二、羅爾斯《正義論》的平等思想

羅爾斯的平等思想是在他“原始狀態(tài)”的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建的，而這種“原始狀態(tài)”是一個(gè)平等的、理想的環(huán)境。羅爾斯的平等思想主要體現(xiàn)在他所論述的兩個(gè)正義原則：平等的自由原則、機(jī)會的公平平等原則以及差別原則，兩個(gè)正義原則是以詞典式次序排列的，只有在滿足了第一正義原則的基礎(chǔ)上才有可能考慮第二正義原則。而在第二正義原則中，同樣也是只有在滿足了機(jī)會的公平平等原則的基礎(chǔ)上才能去考慮差別原則的實(shí)現(xiàn)。

（一）平等的自由原則

羅爾斯提出的兩個(gè)正義原則中的第一個(gè)原則就是平等的自由原則。他認(rèn)為，每個(gè)人對最廣泛的基本自由都有平等的權(quán)利，這與其他人享有的同樣的自由是相融的。

在正義論這本書平等的原則這一部分內(nèi)容中，首先，羅爾斯用四個(gè)階段的序列來講述了關(guān)于制度的這些正義原則是怎么制定和運(yùn)用的。一是召開一個(gè)立憲會議，二是服從兩個(gè)正義原則制定憲法，三是在制定憲法的過程中必須重視處理程序正義，四是法官或行政官員將制定的規(guī)范運(yùn)用到具體的案例中，當(dāng)然公民也必須遵循這些規(guī)范。其次，羅爾斯在講述自由的概念時(shí)，他提出自由是由三個(gè)方面構(gòu)成：自由的行動者；自由行動者所擺脫的種種限制和束縛；自由行動者自由決定去做或者不做的事情[1]158。人作為一個(gè)自由的主體是能夠自主地去決定做或者不做一件事，并且這種自由不會受到任何外界因素的干涉和影響。但是在他看來，這些基本自由并不是無條件的絕對的自由，而是在法律、規(guī)則和制度范圍下的自由。這里也就是羅爾斯想要表達(dá)的自由只能為了自由的緣故而被限制，而這些限制服從于兩個(gè)正義的原則的次序和平等自由的意義的某些標(biāo)準(zhǔn)。因此可以看出與第一原則發(fā)生的沖突包括自由的不平等和不廣泛的自由這兩種方式。其一就是一個(gè)人所擁有的自由本身要大于另一個(gè)人，其二就是自由會因?yàn)楣仓刃蚝桶踩墓怖媸艿揭恍┫拗埔约坝捎诒Ｗo(hù)少數(shù)的權(quán)利而限制了多數(shù)的范圍和權(quán)利。在他看來不受限制的自由的另一面也表示他們擁有同樣自由，但是此時(shí)的自由已經(jīng)不再是自由了。因此他認(rèn)為：“自由是制度的某種結(jié)構(gòu)，是規(guī)定種種權(quán)利和義務(wù)的某種公開的規(guī)范體系?！盵1]159這個(gè)規(guī)范的體系內(nèi),人們能夠享有各種的基本自由，這使自由真正得以實(shí)現(xiàn)，并且在這個(gè)規(guī)范的體系面前人人是平等的。羅爾斯的基本自由主要是在政治和經(jīng)濟(jì)兩方面：包括政治自由及言論和集會的自由；良心的自由和思想的自由；個(gè)人自由和保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；依法不受任意逮捕和剝削財(cái)產(chǎn)的自由。

（二）機(jī)會的公平平等原則和差別原則

羅爾斯提出的兩個(gè)正義原則中的第二個(gè)原則包括機(jī)會的公平平等原則和差別原則兩部分，主要針對的是經(jīng)濟(jì)和社會上的不平等。他認(rèn)為第二個(gè)原則的兩部分有各自兩種自然的意義，一是適合最少受惠者的最大利益，二是在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和崗位能夠向所有人開放。

羅爾斯認(rèn)為機(jī)會的公平平等原則是那些有著相似的能力或才能的人都應(yīng)該有同樣的生活和工作的機(jī)會。也就是說，如果一些人的能力或才能是處于同一水平線上，并且他們有著同樣的希望或愿望，無論他們在社會中是處于什么樣的地位或者是擁有什么樣的身份，他們都應(yīng)該有同樣成功的前景或機(jī)會而減少外界的社會地位或社會身份等因素的影響。羅爾斯認(rèn)為在自然的自由體系中，第二個(gè)原則就是前途向才能開放的。自然的自由體系是滿足了效率原則的，所有人都能夠憑借自己的意愿去努力爭取，并且各種職務(wù)和崗位都是向他們平等開放的。這是在滿足第一個(gè)原則的平等的自由以及自由的市場經(jīng)濟(jì)的前提條件下所提出的一種形式的機(jī)會平等。也就是說,所有人都擁有至少是同樣的權(quán)利進(jìn)入所有有利的社會地位[1]56。但是由于人們的性格、能力、天賦、受教育程度等等外界因素的不同，可能會導(dǎo)致一個(gè)擁有高能力的人卻因?yàn)榧彝サ脑驔]有獲得自己意愿的職位，而那些能力一般的人則可能會因?yàn)閾碛幸粋€(gè)好的家世獲得了別人夢想的職位。所以說在自然的自由體系中，雖然所有人都擁有同樣的最初權(quán)利但是整個(gè)社會并沒有為這個(gè)最初的平等創(chuàng)造一個(gè)有力的社會條件，資源在最初的分配中還是會受到自然或者是社會等外界偶然因素的影響。因此，在羅爾斯看來，自然的自由體系還是存在著一些不恰當(dāng)?shù)囊蛩?。所以，他在對自由主義的解釋中提到希望用機(jī)會的公平平等原則對前途向才能開放這一主張作一些限制，為調(diào)節(jié)由于偶然的社會因素等外界條件所造成的不平等。所有人在擁有同樣地位的權(quán)利的同時(shí)加上一些相應(yīng)的社會條件來促使每個(gè)人都能夠到達(dá)這個(gè)地位。

雖然在機(jī)會的公平平等的原則下所有人都能夠擁有同等的機(jī)會去追求任何一個(gè)職務(wù)和崗位，但是在社會中還是會出現(xiàn)財(cái)富和收入分配不均的現(xiàn)象，職位或地位較高者則獲得更多的財(cái)富并享有更高的生活水平，而職位低者則獲得的收入較少并只能擁有較低的生活水平，社會還是會出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象。因此，羅爾斯在民主的解釋中提到運(yùn)用差別原則和機(jī)會的公平平等原則相結(jié)合來補(bǔ)充機(jī)會的公平平等原則的不足之處。

羅爾斯差別原則的核心就在于適合最少受惠者的最大利益，也就是說在差別原則里他希望能夠保護(hù)到社會弱勢群體。他認(rèn)為每個(gè)人都能在差別原則中獲益，那些有較好機(jī)會、狀況較好的人能從提供給他們的利益中獲益，而那些沒有較好機(jī)會、狀況較差的人則從那些有較好機(jī)會、狀況良好的人那里獲得盡可能多的利益。他承認(rèn)在社會和經(jīng)濟(jì)中本身會存在不平等，而差別原則正是通過這種不平等的現(xiàn)實(shí)得以實(shí)現(xiàn)，在不平等中盡最大努力去保持平等。

羅爾斯對差別原則的描述有以下幾點(diǎn)：首先，差別原則體現(xiàn)了補(bǔ)償原則，每個(gè)人的出生和天賦是不平等的，是存在差異的，有的人可能出生在一個(gè)條件較好的家庭，而有的人可能就出生在一個(gè)條件較差的家庭，在不同條件家庭出生的人的生活條件和生活狀況也是不盡相同的。因此對于這些社會弱勢群體的不平等和差異應(yīng)當(dāng)給與某種補(bǔ)償。他認(rèn)為差別原則雖然不等同于補(bǔ)償原則，但是卻起到了補(bǔ)償原則的某些作用。只有通過這種方式才能使最不利者在不利的條件下獲得一定的利益補(bǔ)償，而那些先天有利的人可以在改善最不利者狀況的過程中幫助他們獲得相應(yīng)的利益。其次，差別原則體現(xiàn)了一種互惠的觀念。每個(gè)人的福利都是依靠一個(gè)社會合作體系，人們能在這一合作體系中自愿合作，在這種合作的條件下實(shí)現(xiàn)利益的和諧。最后，差別原則還體現(xiàn)了博愛的原則，博愛就是人與人之間能夠互幫互助，能夠和諧相處，但是這需要一個(gè)重要的前提條件就是人人平等。他認(rèn)為博愛應(yīng)該是這樣一種觀念，即如果不是有助于狀況較差者的利益，就不要占有較大的利益。

總而言之，羅爾斯的兩個(gè)正義原則中的第一原則體現(xiàn)的是平等的自由問題，是要保證全體社會成員基本自由的平等。第二個(gè)正義原則中的一部分體現(xiàn)的是權(quán)利和機(jī)會的平等問題，希望能夠排除自然和偶然的社會因素對職務(wù)和崗位追求的外界影響；另一部分體現(xiàn)的是財(cái)富和收入的平等分配問題，是要保障社會弱勢群體的利益。這兩個(gè)正義原則，或者說兩個(gè)正義原則所反映的三個(gè)問題是互相聯(lián)系的，其中一個(gè)問題沒有得到良好的解決，必定會影響其他問題的解決。羅爾斯為平等思想研究付出了巨大的努力，雖然其中部分觀點(diǎn)遭受到許多的批評和爭論，但是他所提到的平等是對我們現(xiàn)今社會具有重大的啟示作用的。

三、羅爾斯《正義論》平等思想的當(dāng)代啟示

羅爾斯的平等思想對于當(dāng)代中國構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會以及社會的公平分配方面有著非常重要的啟示和意義。

首先，羅爾斯正義論的第一正義原則是平等的自由原則，這個(gè)原則的核心要義就是在制度或者規(guī)范面前人人平等和自由。這一原則對于我國健全人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會主義民主政治具有重要的意義。我國是人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)利都是屬于人民。因此，我國社會主義民主就是維護(hù)人民根本利益的民主。作為我國的公民則享有在法律基礎(chǔ)上的公民平等權(quán)、政治權(quán)利和自由、人身自由以及平等工作、教育和醫(yī)療等的權(quán)利。公民也只能在憲法的規(guī)定下享有其基本權(quán)利，這也體現(xiàn)了羅爾斯認(rèn)為的自由只能是為了自由的緣故而被限制。對于我國來說，要保證這些基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，其一就是要充分發(fā)揮人民代表大會的作用，保障人民政治參與的基本權(quán)利，人大代表能夠反映人民群眾普遍的有效的意見或建議。其二要進(jìn)一步推動政府工作的透明度和政府政務(wù)信息的公開，保證公民的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等等，同時(shí)也能促使政府更好的發(fā)揮為人民服務(wù)這一職能。十九大報(bào)告也指出：要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，發(fā)揮社會主義協(xié)商民主重要作用等等措施來建全民主制度，擴(kuò)大公民有序的政治參與[2]。通過國家和政府的努力為人們創(chuàng)造一個(gè)更加公平公正的發(fā)展和政治參與的環(huán)境，推動我國社會主義民主政治的建設(shè)。

其次，羅爾斯正義論的第二正義原則是機(jī)會的公平平等原則和差別原則，對于我國在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中所出現(xiàn)的一些問題也具有一定的啟示意義。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會貧富差距也在逐步增大，城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)收入和教育投入的差異造成了城市和農(nóng)村在教育和醫(yī)療衛(wèi)生上存在不平等現(xiàn)象，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展快、學(xué)校擁有最先進(jìn)的硬件設(shè)施和師資條件，醫(yī)院擁有醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展帶來的先進(jìn)技術(shù)，城市的兒童所能享受到的美好生活前景以及可供選擇的機(jī)會是遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過在農(nóng)村或者是偏遠(yuǎn)落后地區(qū)生活的兒童所能享受和選擇的。因此，縮減貧富間的差距，縮小城市、區(qū)域間的差距，經(jīng)濟(jì)和教育資源的合理分配是當(dāng)下我國正在做也是需要繼續(xù)長期努力的方向。基于羅爾斯的平等思想中的差別原則，減少由于社會差別因素的存在而造成的不平等現(xiàn)象，通過建立健全社會保障體系，逐漸解決社會弱勢群體在生活、人均收入等各方面的問題。在決勝全面建成小康社會三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中，精準(zhǔn)扶貧作為其中的重要一戰(zhàn)，正是國家在為幫助社會弱勢群體、縮小城鄉(xiāng)差距、教育資源分配不均衡等方面所做的努力。當(dāng)然，在建立健全社會保障體系的過程中也不應(yīng)忽視或損害社會非弱勢群體的權(quán)益，要在基于平等的前提下保護(hù)社會弱勢群體。也就是說，在解決問題的過程中要在公平公正的原則之下保護(hù)弱勢群體的平等權(quán)益。我國也一直在為促進(jìn)社會更加公平正義而不斷的努力。建立健全對社會公平有重大作用的社會保障體系，通過制度的安排更好的保障人們在各方面的權(quán)益，讓人們能夠依法平等地享有社會資源，為人們努力營造一個(gè)公平公正的社會環(huán)境。

綜上所述，羅爾斯正義論中關(guān)于平等的論述是有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。保護(hù)人們平等的權(quán)利和義務(wù)、維護(hù)社會弱勢群體的利益等都是我國現(xiàn)在正在努力并且要長期堅(jiān)持下去一件事情。雖然說永遠(yuǎn)無法做到絕對的平等，但是通過政府和社會協(xié)調(diào)合作，一定會營造一個(gè)更加公平、平等的社會環(huán)境，來維護(hù)全體社會成員以及社會弱勢群體的各項(xiàng)權(quán)益。