《三國(guó)演義》對(duì)女性生存狀況的關(guān)注與思考

劉彤彤， 雷 勇

陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

《三國(guó)演義》是歷史演義小說(shuō)的典范之作，作者以生動(dòng)豐富的文學(xué)語(yǔ)言、高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，敘述了許多引人入勝的故事，也塑造了眾多個(gè)性鮮明的英雄形象，如關(guān)羽、張飛、諸葛亮等都已成了永久的文學(xué)典型。與此同時(shí)，作者也獨(dú)具匠心地為我們塑造了一批頗具特色的女性形象，根據(jù)她們的社會(huì)地位及其在作品中的作用，這些女性形象大體上可以分為三種類型，即：宮廷中的女性、被卷入政治斗爭(zhēng)中的女性和道德化、符號(hào)化的女性。她們或是權(quán)利爭(zhēng)斗中的犧牲品，或是政治斗爭(zhēng)的工具，或是作者思想觀念的代言者。小說(shuō)比較真實(shí)地反映了女性的生存狀況，表達(dá)了作者對(duì)女性的同情和理解。

一、 宮廷中的女性

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，宮廷中的女性始終都擺脫不了殘酷的政治斗爭(zhēng)的影響。作為一部以政治軍事斗爭(zhēng)為描述對(duì)象的小說(shuō)，《三國(guó)演義》必然會(huì)涉及到宮廷中的爭(zhēng)斗，而這些爭(zhēng)斗是宮廷中的女性所無(wú)法躲避的。宮廷中的女性雖然有高貴的身份，但她們依然處于“非人”的境地，她們只不過(guò)是男性君主手中的玩物，往往還會(huì)成為權(quán)利爭(zhēng)斗中的犧牲品。

李新?tīng)N先生指出：“宮廷與家庭有相似性，皇帝相當(dāng)于男主人，皇后相當(dāng)于女主人(妻)，妃嬪相當(dāng)于妾。但宮廷畢竟不等于家庭，一是作為皇帝的男性權(quán)力無(wú)邊，凌駕于一切之上，可以將任意一個(gè)女性從地獄升到天堂，也可以隨時(shí)將她們打入地獄，宮廷中的女性更缺乏安全感；二是宮廷里女性數(shù)量成千上萬(wàn)，所以宮廷女性之間的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排擠殘害更為激烈。”[1]249宮廷看似富麗堂皇，但其中卻時(shí)刻發(fā)生著各種各樣的爭(zhēng)權(quán)奪利和勾心斗角，在這里充分展示了人性的惡?！度龂?guó)演義》一開(kāi)始就敘述了漢末宮廷中的矛盾和斗爭(zhēng)，其中董太后、何太后以及王美人之間的爭(zhēng)斗就充滿了血腥味。王美人得到靈帝寵幸，因此招來(lái)何皇后的妒忌，何皇后就用藥酒毒死王美人，并奪走了她的兒子劉協(xié)。在靈帝病逝后，董太后與何太后之間又上演了一場(chǎng)替子爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)，她們背后都有各自的勢(shì)力，看似在替子奪權(quán)，其實(shí)都是在保護(hù)集團(tuán)及個(gè)人的利益，最終太子劉辯即位，董太后沒(méi)能斗過(guò)何太后，還丟了性命。董卓進(jìn)京后又將陳留王劉協(xié)立為皇帝，何太后最終也和兒子一起被殺。在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，三位生活在宮廷中的女性都充分展示了自己的能力和心機(jī)，但最終都落了個(gè)悲劇的下場(chǎng)。

漢代如此，曹魏的后宮中也不乏這種爭(zhēng)斗。曹丕的甄夫人本來(lái)十分受寵，后來(lái)郭貴妃欲謀取后位，就以巫術(shù)陷害甄夫人，導(dǎo)致甄夫人被賜死。曹睿的毛皇后處境也十分凄慘，她本已失寵，卻因?yàn)橐?jiàn)到曹睿時(shí)話語(yǔ)中流露出妒意而被曹睿無(wú)情賜死。在宮廷中有心機(jī)的后妃勝出，善良的只能成為爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品，《三國(guó)演義》中那些生活在宮廷中的后妃都有深深的危機(jī)感，她們拼命排擠自己之外的女性，不顧一切來(lái)爭(zhēng)奪后位，即便是得到了后位，也時(shí)刻處心積慮，防范下一個(gè)侵奪者，因此為了爭(zhēng)權(quán)奪利，在她們之間必然會(huì)發(fā)生許多令人觸目驚心的斗爭(zhēng)，最終都成為權(quán)利斗爭(zhēng)的犧牲品。

生活在亂世的后妃們失去了自由與獲得幸福的權(quán)利，而特殊的地位又使她們不得不面對(duì)殘酷的政治斗爭(zhēng)。作為傀儡皇帝漢獻(xiàn)帝的后妃，伏皇后、董貴妃都沒(méi)能夠逃脫政治斗爭(zhēng)的牢籠，她們都承受了心靈和身體的雙重折磨，其命運(yùn)更為悲慘。常年被幽禁在后宮的董貴妃，渴望有一天能夠回歸正常的宮廷生活，因此她大膽地去為自己爭(zhēng)取生存空間，于是與父親董承密謀除掉曹操，在“衣帶詔”事件泄露之后被曹操縊死，她被無(wú)情的卷入了殘酷的政治斗爭(zhēng)，特殊的身份及地位造成了她悲劇的必然性。在她之后，伏皇后也在受盡折磨之后與父親共圖曹操，悲哀的是計(jì)劃又一次泄露，伏皇后也被曹操亂棒打死。先是董貴妃，后是伏皇后，一次次的自救都以失敗告終，真是“可憐帝后分離處，不及民間婦與夫”[2]552。她們雖出身高貴，有著“后妃”的名分以及至高無(wú)上的地位，但在亂世中她們卻不及普通的夫婦，皇帝無(wú)能、軟弱，喪失了自己的尊嚴(yán)與權(quán)利，一次次的被挾持、利用，而作為皇帝的后妃，她們不得不與皇帝一起承受漫長(zhǎng)的折磨，過(guò)著朝不保夕、惶恐不安的生活，在政治斗爭(zhēng)面前，她們的生命十分脆弱，最終都慘死于政敵之手，成為無(wú)辜的犧牲品，她們是男權(quán)斗爭(zhēng)中的悲劇人物。

劉備的甘夫人、糜夫人在小說(shuō)中出現(xiàn)的次數(shù)并不多，但也給讀者留下了較深的印象。她們首次出現(xiàn)于第十四回，當(dāng)時(shí)劉備暫住徐州，由于張飛醉酒導(dǎo)致徐州被呂布偷襲，因此二位夫人被困城中，張飛自責(zé)欲拔劍自刎，劉備卻勸止說(shuō)：“兄弟如手足，妻子如衣服?！盵2]124在劉備心目中，夫妻之情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及兄弟之情?！捌拮尤缫路斌w現(xiàn)了作者女性觀局限性的一面，作者貶低女性的人格，將她們比作衣服，體現(xiàn)出了作者受傳統(tǒng)女性“非人”觀念的影響。女性一旦被看作“衣服”，她們隨時(shí)就有被遺棄的可能，在當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)阪坡一役中二位夫人再次被遺棄，幸有趙云才保住了甘夫人和阿斗的性命，而糜夫人為了保阿斗，只好投枯井而死。相比于漢室的幾位后妃，她們還沒(méi)有機(jī)會(huì)參與殘酷的政治斗爭(zhēng)，但她們也沒(méi)能擺脫宮中女性悲慘結(jié)局的魔咒。

《三國(guó)演義》為我們展示了東漢至魏晉時(shí)期宮廷女性的獨(dú)特生存狀況，在她們的身上我們看到了宮廷女性脆弱的生命與悲慘的處境，處于亂世的后妃無(wú)論是惡毒的還是善良的，最終都無(wú)法逃掉慘死的結(jié)局。無(wú)論是宮中的爭(zhēng)權(quán)奪利，還是在政治斗爭(zhēng)中的抗?fàn)帲齻兌荚诓煌潭壬鲜艿搅苏蔚臓窟B，一個(gè)個(gè)都成了權(quán)力斗爭(zhēng)中的犧牲品。總之，政治斗爭(zhēng)毒害了女人的心靈，殘害了女性的生命。作者真實(shí)地揭示了宮廷女性的悲劇人生，為我們展示了亂世中女性的真實(shí)生存處境?！霸谥袊?guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)對(duì)于女性的束縛和壓迫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于男性，男尊女卑的性別觀念使得女性被局限在狹小的生存和精神空間里，她們作為‘人’的主體性在男權(quán)社會(huì)的禁錮和殘害中逐漸喪失，女性因此漸漸地淪為男性的附屬品，異化為沉默失語(yǔ)的他者?！盵3]1在封建社會(huì)，女性的存在本身就是一種悲劇，宮廷中的女性更是如此，她們命運(yùn)無(wú)常，隨時(shí)都可能喪命于政治斗爭(zhēng)中。作者通過(guò)對(duì)政治斗爭(zhēng)的描寫(xiě)，展示了宮廷女性在斗爭(zhēng)中的軟弱，面對(duì)悲慘現(xiàn)實(shí)時(shí)的無(wú)能為力。作者通過(guò)展示女性在生存中所遭遇的種種困境，表現(xiàn)了她們面對(duì)不幸命運(yùn)的不同態(tài)度，讓我們看到了女性群體的孤獨(dú)、無(wú)助。作者哀嘆宮廷女性命運(yùn)的無(wú)常，同時(shí)對(duì)她們悲慘的處境給予同情和關(guān)懷，對(duì)她們無(wú)奈之下的選擇表示理解，這些正是作者女性觀進(jìn)步性的表現(xiàn)。

二、 被卷入政治斗爭(zhēng)的女性

在《三國(guó)演義》中還有這樣一類女性，她們本來(lái)與政治沒(méi)有什么關(guān)系，但由于男性的種種野心，她們被當(dāng)作政治斗爭(zhēng)的籌碼，因此被迫與政治有了聯(lián)系。這類女性的典型代表就是貂蟬和劉備的孫夫人。

貂蟬是作者重點(diǎn)刻畫(huà)的女性形象之一。出身卑微的貂蟬本可以過(guò)平平淡淡的生活，但因?yàn)樗龘碛袃A國(guó)傾城之貌，美貌可以成為政治斗爭(zhēng)的利刃，因此她被無(wú)情的卷入了政治斗爭(zhēng)中。作者將她放在了關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的至高無(wú)上的地位，一出場(chǎng)就被塑造為心系國(guó)家、知恩圖報(bào)的形象。當(dāng)她看到王允為家國(guó)大事?lián)鷳n時(shí)便表露出自己報(bào)國(guó)的決心：“妾蒙大人恩養(yǎng)，訓(xùn)習(xí)歌舞，優(yōu)禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報(bào)萬(wàn)一……倘有用妾之處，萬(wàn)死不辭。”[2]64為了報(bào)答王允的恩情，貂蟬愿意為國(guó)家獻(xiàn)身，心甘情愿地把自己變成了政治斗爭(zhēng)的工具。貂蟬用她的美貌和智慧巧妙地周旋于董卓和呂布之間，最終激怒呂布?xì)⒌袅硕?。正如一些學(xué)者所說(shuō)，“將女人的容貌作為取悅于男人的本錢自然是為封建社會(huì)以男權(quán)為中心的性質(zhì)所決定。在那樣的社會(huì)里年輕女性除色相之外無(wú)自身價(jià)值可言，絕大多數(shù)女人都不過(guò)是依附于男人、供男人趨使作樂(lè)的玩物”。[4]18貂蟬甘愿犧牲自己的青春和幸福為國(guó)家除害，但在王允設(shè)計(jì)的“連環(huán)計(jì)”中貂蟬始終就是一枚棋子，可以被任意擺放。在男尊女卑的封建社會(huì)中，作為歌女的貂蟬地位十分低下，為了生存，她必須接受男權(quán)政治的一切要求，貂蟬看似主動(dòng)參與政治斗爭(zhēng)，實(shí)際上是封建禮教對(duì)女性的洗腦，是束縛女性的表現(xiàn)，正如西蒙娜·德·波伏娃所說(shuō)：“有時(shí)，女性世界被用來(lái)和男人的宇宙相對(duì)照，但我必須再次強(qiáng)調(diào)，婦女從未構(gòu)成一個(gè)和外界隔絕的獨(dú)立社會(huì)，她們是團(tuán)體的一部分，被男性統(tǒng)治著，處于從屬地位。”[5]78貂蟬被男性所統(tǒng)治，處于從屬地位，淪為政治斗爭(zhēng)的工具，她的悲劇婚姻、悲劇人生也就由此開(kāi)始。

在男權(quán)社會(huì)中女性沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位，她們也無(wú)法掙脫男權(quán)社會(huì)的禁錮，一些女性被迫卷入了政治斗爭(zhēng)，她們往往會(huì)成為“政治聯(lián)姻”的犧牲品,這種婚姻“是一種政治行為，是一種利用新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己權(quán)勢(shì)的機(jī)會(huì)”[6]74。漢末至魏晉是群雄并起、諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，在各個(gè)政治集團(tuán)之間都發(fā)生過(guò)政治聯(lián)姻，其目的就是結(jié)成政治、軍事同盟以遏制和打擊對(duì)手，因此一批女性被卷入了政治生活當(dāng)中，服務(wù)于男權(quán)政治的一切需要。這類女性在命運(yùn)面前多表現(xiàn)為凄慘、無(wú)助，她們不僅失去了人身自由，也失去了婚姻自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。劉備的孫夫人就是受“政治婚姻”之害最為嚴(yán)重的女性，她是在完全不知情的狀況下“被嫁”給劉備的。孫權(quán)為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，就以親妹妹作誘餌騙劉備來(lái)到東吳。由于諸葛亮的精心謀劃，孫權(quán)被迫弄假成真，讓妹妹嫁給劉備，但目的仍是以妹妹為工具羈絆住劉備，謀取荊州。孫夫人對(duì)自己的婚姻完全沒(méi)有發(fā)言權(quán)，她只是孫劉聯(lián)盟的一個(gè)“橋梁”，在孫劉兩家關(guān)系破裂時(shí)她也無(wú)能為力，最終只能投江殉夫，成了這場(chǎng)政治聯(lián)姻的殉葬品。正如王純菲所說(shuō)：“在男權(quán)社會(huì)中女性一直處于一種‘第二性’的位置，女性社會(huì)地位的獲得，是靠男性領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)政治制度變革后賜予的，女性多處于從屬、邊緣的地位?！盵7]2孫權(quán)在設(shè)計(jì)這場(chǎng)婚事時(shí)完全沒(méi)有顧及妹妹的感受，妹妹只是一個(gè)工具，任自己隨意驅(qū)使，因此，在孫劉聯(lián)盟中“真正輸?shù)米顟K的是孫夫人，原本豐衣足食、無(wú)憂無(wú)慮的閨閣生活，被一出勾心斗角的政治婚姻替代，原本的親情已完全被殺氣所侵蝕”[8]96。

這類女性的命運(yùn)從一開(kāi)始就注定是悲劇，無(wú)論是身份高貴的孫夫人還是出身卑微的貂蟬，只要有利用價(jià)值都會(huì)被卷入斗爭(zhēng)當(dāng)中。她們的婚姻都帶有明確的政治目的，她們是男性的附屬，被男性當(dāng)作物品，從而成了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。從她們的經(jīng)歷不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)女性與政治發(fā)生關(guān)系之后就會(huì)失去自我，在與之有關(guān)的政治環(huán)境之中她們不再以單純的自然人的身份出現(xiàn)，她們中的絕大多數(shù)因此失去了選擇愛(ài)情的機(jī)會(huì)，而一旦被卷入政治斗爭(zhēng)，其悲劇命運(yùn)也就無(wú)法擺脫了。曹操為了更好的“挾天子以令諸侯”，就把自己的三個(gè)女兒嫁給漢獻(xiàn)帝，并將其中的一個(gè)女兒曹節(jié)扶上了后位。在曹操心中，女兒不過(guò)是謀取政治利益的工具，他用親生女兒的幸福來(lái)滿足自己的政治野心，也讓她們卷入了政治斗爭(zhēng)當(dāng)中。但曹節(jié)并沒(méi)有屈服于父親的安排，嫁給漢獻(xiàn)帝之后她極力維護(hù)漢室統(tǒng)治，與丈夫互相扶持，當(dāng)曹丕篡漢的時(shí)候，她痛斥曹丕的忤逆行為，堅(jiān)定地站在丈夫一邊。作者將曹節(jié)塑造為全力維護(hù)漢室政權(quán)的形象，目的就在于反襯曹丕的逆臣賊子形象，從而突出“擁劉反曹”的主題。

總之，在混亂的三國(guó)時(shí)代，無(wú)論是帝王之女還是諸侯之女，她們都會(huì)與政治發(fā)生某種關(guān)系，這造成了眾多女性的悲劇。女性對(duì)于自己的婚姻沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)，只能聽(tīng)從父母兄長(zhǎng)安排，在那個(gè)群雄紛爭(zhēng)的時(shí)代，她們必定會(huì)被拿來(lái)服務(wù)于政治或軍事，其作用也主要體現(xiàn)為工具化和物化。被卷入政治斗爭(zhēng)中的女性在失去社會(huì)和政治的獨(dú)立地位之后，充當(dāng)了幫助男性實(shí)現(xiàn)政治理想的工具；物化則表現(xiàn)在她們成為被人隨意嫁娶、轉(zhuǎn)讓和出售的物品，女性的主觀意志得不到尊重。作者展示了她們的處境，肯定了她們的品德及智慧，同時(shí)對(duì)她們的不幸遭遇也表示了同情和惋惜。

三、 被道德化、符號(hào)化的女性

《三國(guó)演義》的世界是以男性為主體的，由于作者的價(jià)值取向以及“擁劉反曹”的創(chuàng)作意圖，作品中的女性多表現(xiàn)出政治化和道德化的特點(diǎn)。作者用大量的筆墨來(lái)突出她們某一個(gè)特性，使這些女性服務(wù)于自己的創(chuàng)作傾向，并成為自己思想觀念的代言人，她們被作者塑造為具有忠、烈、節(jié)、義等品德的典范，顯示出明顯的符號(hào)化特征。

為了突出作品的主旨，作者將女性塑造為忠義思想的捍衛(wèi)者，而且肯定了她們?cè)谶@方面的表現(xiàn)?！度龂?guó)演義》中塑造了許多忠義、貞烈的女性，作者將這些道德賦予女性，將其塑造為道德的典型，這些看似高尚的品行，其實(shí)是對(duì)女性的扭曲?！霸谥袊?guó)封建思想對(duì)于女性特定的倫理道德的強(qiáng)制推行下，女性體現(xiàn)自身特征的價(jià)值規(guī)定消隱了，她們成為合乎男性政治社會(huì)倫理秩序的社會(huì)分子，她們被塑造為男權(quán)政治社會(huì)倫理道德的忠實(shí)維護(hù)者和執(zhí)行者。”[7]16這些被作者貼上政治化、道德化標(biāo)簽的女性正是男權(quán)主宰下道德理想的維護(hù)者。

徐庶之母是賢母的典型，在作品中她完全成了“擁劉反曹”思想的傳話筒。徐母當(dāng)著曹操的面說(shuō)道：“吾久聞玄德乃中山靖王之后，孝景皇帝閣下玄孫,屈身下士，恭己待人……真當(dāng)世之英雄也。汝雖托名漢相，實(shí)為漢賊?！盵2]304當(dāng)徐庶被曹操騙來(lái)之后，徐母勃然大怒，責(zé)罵了兒子一通后自縊而亡。在第六十四回也出現(xiàn)了一位賢母，即姜敘之母，當(dāng)馬超殺了冀城刺史之后，姜母斥責(zé)兒子懼怕馬超的行為，勸導(dǎo)兒子應(yīng)有忠義之心，她說(shuō)：“誰(shuí)不有死，死于忠義，死得其所也。”[2]532作者為了情節(jié)發(fā)展的需要，突出人物的某個(gè)特性，如母親形象的“道德作用”，她們多以教化兒子的形象出現(xiàn)，如徐母教導(dǎo)兒子應(yīng)舍棄“孝”而取“忠義”，姜母也同樣勸導(dǎo)姜敘應(yīng)有忠義之心，為了守護(hù)道德她們?cè)敢夥艞壸约旱纳＿@類賢母均被作者政治化、道德化，她們是作者思想和情感的代言人，形象都比較單薄，缺少母親該有的慈愛(ài)和溫柔，而是以嚴(yán)厲與堅(jiān)毅的形象出現(xiàn)，過(guò)于符號(hào)化，她們是為道德而活的女性，是男權(quán)社會(huì)下道德的忠實(shí)守護(hù)者。

還有一類道德化的女性，她們或忠于丈夫，或忠于國(guó)家，具有一定的反抗性。如夏侯令女，在她身上體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性。在曹爽被殺之后，夏侯氏對(duì)曹家不離不棄。在父親逼迫改嫁時(shí)她用刀割下自己的雙耳；父親再次逼迫的時(shí)候她割斷了自己的鼻子。她以激烈的行為來(lái)表明自己對(duì)丈夫的忠心，被作者貼上了忠、烈的道德標(biāo)簽。當(dāng)蜀漢亡國(guó)之時(shí)，出現(xiàn)了北地王劉諶這樣忠于國(guó)家的忠臣烈士，其妻崔氏同樣也是一位忠烈的女性，在國(guó)破家亡之時(shí)，她以自裁表明了忠于蜀漢的品質(zhì)，成了殉國(guó)的典范。江油守將馬邈之妻李氏也是如此，在馬邈不思守城而飲酒作樂(lè)的時(shí)候，李氏勸他要以國(guó)事為重，在得知馬邈準(zhǔn)備獻(xiàn)城投降時(shí)，李氏痛斥馬邈：“汝為男子，先懷不忠不義之心，枉受國(guó)家爵祿，吾有何面目與汝相見(jiàn)”[2]961，最終自縊而死。她們視死如歸，將道德品質(zhì)看的比生命還要重要，寧愿結(jié)束自己的生命也不愿意拋棄品德，對(duì)這類道德化女性作者往往持贊賞的態(tài)度。

小說(shuō)中的這類烈婦大多是男性社會(huì)倫理道德的維護(hù)者。無(wú)論是賢母還是烈婦，她們的形象都太過(guò)單一，類型化、符號(hào)化傾向嚴(yán)重，這類形象大多經(jīng)過(guò)了男權(quán)意識(shí)的重塑，成了“三綱五?！薄爸伊x”等思想的載體，她們追求忠義道德，主動(dòng)為政治服務(wù)，為了國(guó)家，為了道德，為了成全男性，甘愿損害自身利益甚至犧牲自己的生命，她們最終都獻(xiàn)身于道德，成為了道德理想的守護(hù)者。作者在塑造這類女性形象時(shí)顯示出了明顯的男權(quán)意識(shí)，即“以男性中心為視角，對(duì)她們的感情、行動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)制性敘述，不能切近女性的精神和心靈，也未能反映出女性的感情和欲望”[9]，因此，這些女性缺少溫情，失去了自我，更像是一種道德符號(hào)而不是活生生的人。

道德化的女性是作為男性的陪襯而出現(xiàn)的，她們的出現(xiàn)是為了襯托男性，同時(shí)也是為了滿足作者的情感以及小說(shuō)主題的需要，如周曉琳所說(shuō)，“《三國(guó)演義》題材的特殊性使作者不可能離開(kāi)中心事件的敘述去單獨(dú)表現(xiàn)某個(gè)女性的性格和命運(yùn)，所以不可能給予女性太多的筆墨，這是十分正常的?！盵10]在《三國(guó)演義》中男性才是真正完整的人，而女性更像是為了點(diǎn)綴三國(guó)的世界，為了塑造男性而存在的，因此，作品中的女性都喪失了主體性。

《三國(guó)演義》雖然是一部以男性為主體的小說(shuō)，但其中的女性形象也是不可或缺的，其中出現(xiàn)了一批性格鮮明的女性形象，她們雖然只是男性的陪襯，在作品中也只是某種道德觀念的符號(hào)，但她們的存在使小說(shuō)的內(nèi)涵更加豐富。作者能比較客觀的對(duì)待女性，比較真實(shí)地展示了封建時(shí)代女性的生存狀況，寫(xiě)出了亂世中女性的痛苦與掙扎，抗?fàn)幣c悲劇。雖然全書(shū)在女性觀方面還帶有較濃的男權(quán)色彩，但作者能夠比較真實(shí)地揭示女性的苦難，體現(xiàn)了對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和同情。