范仲淹的仁義之道及其對儒家道統(tǒng)傳承的貢獻

(四川師范大學 歷史文化與旅游學院，成都 610066)

范仲淹(989—1052)是我國北宋著名的政治家、軍事家、教育家，歷任地方官，位至參知政事，其文治武功彪炳于史冊，道德文章垂范于后世。范仲淹的仁義之道是宗奉六經(jīng)的圣人之道，是天道與人道統(tǒng)一的經(jīng)世致用之道，是順民養(yǎng)民育民的民本之道。儒學在宋代重振，出現(xiàn)理學之盛，范仲淹有開創(chuàng)之功；他興學立師，成就天下之士，“開萬世道統(tǒng)之傳”；他的思想對胡瑗、孫復、張載、李覯、周敦頤、二程等人有直接或間接的影響。學界對范仲淹在儒家道統(tǒng)史上的地位關(guān)注不夠。明末清初孫奇逢《理學宗傳》未曾提及范仲淹，至黃宗羲《宋元學案》深入探究宋元學術(shù)時，才溯到范仲淹、胡瑗、石介、孫復、李覯等人，并為范仲淹專門立了《高平學案》。目前，相關(guān)研究主要涉及范仲淹與宋代學術(shù)、宋代新儒學(理學)的關(guān)系探討。如徐洪興論及范仲淹與北宋理學興起的關(guān)系(1)徐洪興《試論范仲淹與北宋理學的興起》，《復旦學報(社會科學版)》1992年第2期。；趙宗正、蔡德貴探討作為思想家和儒學家，特別是作為理學先驅(qū)者范仲淹的學術(shù)影響(2)趙宗正、蔡德貴《范仲淹在宋代學術(shù)思想史上的地位》，《中州學刊》1992年第3期。；蒙培元從理學形成的歷史過程，認為范仲淹是理學思潮的重要開創(chuàng)者之一，其哲學思想為理學即新儒學的興起創(chuàng)造了理論條件(3)蒙培元《范仲淹的哲學與理學的興起》，《北京社會科學》1992年第4期。；楊渭生則從興學育才、推進儒學發(fā)展及有關(guān)學術(shù)思想等方面論證范仲淹實為宋代新儒學的開創(chuàng)者(4)楊渭生《范仲淹與宋學之勃興》，《浙江大學學報(人文社會科學版)》1999年第1期。；郎國華、范立舟認為范仲淹對理想人格的不懈追求與振作士風產(chǎn)生的時代影響和理學思潮存在某種內(nèi)在的關(guān)系(5)郎國華、范立舟《略論范仲淹與理學思潮產(chǎn)生的關(guān)系》，《廣東社會科學》2003年第6期。；李存山論及范仲淹與“宋初三先生”的關(guān)系，認為范仲淹對于宋代道學的發(fā)展有重要影響，范仲淹是宋代新儒學的開端，范仲淹的教育思想與胡瑗之學對于宋代新儒學的發(fā)展有重要意義(6)李存山《范仲淹與宋代新儒學》，《湖南大學學報(社會科學版)》2008年第1期；李存山《宋代的“新儒學”與“理學”》，《中原文化研究》2019年第2期。等。這些研究肯定了范仲淹作為宋代新儒學(理學)先驅(qū)者的地位，涉及對范仲淹學術(shù)影響的認識。不過，這些研究的重點并非從儒家道統(tǒng)研究的角度著眼，對范仲淹傳承儒家道統(tǒng)之道的貢獻尚缺乏專門研究。本文擬對范仲淹的仁義之道及其對儒家道統(tǒng)傳承的貢獻進行探討。

一 范仲淹的仁義之道

“仁義”是儒家圣人之道的核心，仁義之道也構(gòu)成了中國道統(tǒng)思想的基本理論內(nèi)涵。范仲淹的仁義之道是對儒家圣人之道的傳承，其仁義思想也具有自己的特點。

(一)范仲淹的仁義之道是宗奉六經(jīng)的圣人之道

1．泛通六經(jīng)，尤長于《易》

范仲淹自幼受到儒家思想的教育和熏陶。他“游心儒術(shù)”(7)《范文正公文集》卷十八《遺表》，《范仲淹全集》上冊，李勇先、王蓉貴校點，四川大學出版社2002年版，第426頁。，“大通六經(jīng)之旨，文章必本于仁義，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’”(8)(清)范文程《重修先文正魏國公墓道饗堂碑記》，《范仲淹全集》中冊，附錄五，第1148頁。,一生“信圣人之書，師古人之行”(9)《范文正公文集》卷十《上資政晏侍郎書》，《范仲淹全集》上冊，第231頁。，其為官、治邊、興學等均以儒家思想為指導(10)范仲淹生活在北宋倡導三教合一的時代，36歲時在泰州西溪作的《贈張先生》一詩最能表明他儒釋道三教兼容的特點。其中說：“清靜道自生”，“讀《易》夢周公”，“養(yǎng)志學浮丘”。實際上，范仲淹是以儒家思想為基礎(chǔ)，廣泛汲取了其他各家的思想精華，從而開啟了宋代儒學發(fā)展的新階段。。范仲淹本人也以“儒者”自稱，在《讓觀察使第一表》中就說：“臣世專儒素，遭逢盛時，以文藝登科。陛下擢于秘館，處之諫司，歷天章、龍圖之職，可謂清切矣。寒士至此，大逾本望。儒者報國，以言為先?！?11)《范文正公文集》卷一七，《范仲淹全集》上冊，第403頁。清代紀昀評論他“貫通經(jīng)術(shù)，明達政體”，認為他“行求無愧于圣賢，學求有濟于天下”(12)(清)紀昀等《欽定四庫全書總目》(整理本)，中華書局1997年版，第2041頁。。

范仲淹對六經(jīng)的重視，從其文集、奏議、詩賦中不難看出。他在《奏乞于陜西河東沿邊行贖法》中說：“孔子刪《書》，垂于后世，明其可行之法也。歷代嘗行，今久不用，人或疑之?！?13)《范文正公政府奏議》卷上，《范仲淹全集》上冊，第577頁。范仲淹在《與歐靜書》中論及六經(jīng)的名稱道：“蓋‘春秋’以時記事而為名也，優(yōu)劣不在乎‘春秋’二字，而有凡例、變例之文?！畷咻d言之名，而優(yōu)劣不在乎‘書’之一字，而有典、謨、誓、命之殊?！姟哐灾局?，而優(yōu)劣不在乎‘詩’之一字，而有國風、雅、頌之議。諸儒擬《春秋》《詩》《書》之名，蓋不在乎優(yōu)劣之地也，未有亂典、謨、訓、誥、國風、雅、頌之名者。”(14)《范文正公文集》卷十，《范仲淹全集》上冊，第241頁。

范仲淹不僅重視《易》，有《易義》傳世，而且也重視《春秋》。他在《近名論》中說：“孔子作《春秋》，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣愛令名而勸，畏惡名而慎矣?！?15)《范文正公文集》卷七，《范仲淹全集》上冊，第155頁。范仲淹作《說春秋序》，認為：“以天命之正性，修王佐之異材，不深《春秋》，吾未信也。”(16)《范文正公文集》卷八，《范仲淹全集》上冊，第189頁。他在南都掌府學時收留孫復，“授以《春秋》”(17)(宋)樓鑰《范文正公年譜》，《范仲淹全集》中冊，附錄二，第871頁。，以后孫復著《春秋尊王發(fā)微》十二篇(18)李存山《范仲淹與宋代新儒學》，《湖南大學學報(社會科學版)》2008年第1期，第6-13頁。。歐陽修評論說：“先生治《春秋》，不惑傳注，不為曲說以亂經(jīng)，其言簡易，明于諸侯大夫功罪，以考時之盛衰，而推見王道之治亂，得于經(jīng)之本義為多?！?19)(宋)歐陽修《居士集》卷二七《孫明復先生墓志銘》，清乾隆十一年孝思堂刻本。朱熹評論說：“二程未出時，便有胡安定、孫泰山、石徂徠，他們說經(jīng)雖是甚有疏略處，觀其推明治道，直是凜凜然可畏?！?20)(宋)黎靖德編《朱子語類》卷八三《春秋·經(jīng)傳附》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》第17冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第2868頁。程門弟子胡安國著《春秋傳》三十卷，其春秋學除了受二程的影響外，亦受到范仲淹、孫復的春秋學影響。(21)李存山《范仲淹與宋代新儒學》，《湖南大學學報(社會科學版)》2008年第1期，第6-13頁。

范仲淹通六經(jīng)之旨不斷被時人及后人強調(diào)。如與范公同時代的歐陽修評論范仲淹“大通六經(jīng)之旨，為文章論說必本于仁義”(22)(宋)歐陽修《資政殿學士戶部侍郎文正公神道碑銘并序》，《范仲淹全集》中冊，附錄一，第812頁。；《宋史·范仲淹傳》同樣論及范仲淹“泛通六經(jīng)，長于《易》”(23)(宋)脫脫等《宋史》卷三一四，中華書局1977年版，第10276-10277頁。；元牟巘《義學記》說：“博通六經(jīng)，尤長于《易》”(24)《范仲淹全集》下冊，附錄七，第1189頁。；明蔡增譽《萬歷本范文正公集序》述及范仲淹“大通六經(jīng)之旨”(25)《范仲淹全集》中冊，附錄三，第948頁。；明毛一鷺在《萬歷刊范文正公集序》中說：“大通六經(jīng)之旨，文章論說，必本于仁義”(26)《范仲淹全集》中冊，附錄三，第949頁。；《宋元學案·高平學案》說：“先生泛通六經(jīng)，尤長于《易》”(27)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷三,陳金生、梁運華點校，中華書局1986年版，第137頁。等。

2．勸學之要在于宗經(jīng)

六經(jīng)是儒家思想的重要載體，在范仲淹看來，六經(jīng)本身蘊涵了豐富的治國治人的圣人之道。范仲淹認為，“圣人之道也，無幽不通”(28)《范文正公文集》卷一《老子猶龍賦》，《范仲淹全集》上冊，第11頁。；善于治國者，莫不先重視育才，至于育才的方法，“莫先勸學”，勸學之要在于宗經(jīng)，即宗奉《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，認為“宗經(jīng)則道大”，“俊哲之人，入乎六經(jīng)，則能服法度之言，察安危之幾，陳得失之鑒，析是非之辨，明天下之制，盡萬物之情”，從中可見六經(jīng)的重要；在他看來，“今文庠不振，師道久缺，為學者不根乎經(jīng)籍，從政者罕議乎教化，故文章柔靡，風俗巧偽，選用之際，?；疾烹y”，因而建言：“如能命試之際，先之以六經(jīng)，次之以正史，該之以方略，濟之以時務，……十數(shù)年間，異人杰士必穆穆于王庭矣。”(29)《范文正公文集》卷十《上時相議制舉書》，《范仲淹全集》上冊，第237-239頁。范仲淹認為：“蓋圣人法度之言存乎《書》，安危之幾存乎《易》，得失之鑒存乎《詩》，是非之辯存乎《春秋》，天下之制存乎《禮》，萬物之情存乎《樂》?！狈吨傺椭鲝埻ㄟ^興學校，傳治國治人之道，培養(yǎng)經(jīng)世致用之才，認為：“今諸道學校，如得明師，尚可教人六經(jīng)，傳治國治人之道。”(30)《范文正公政府奏議》卷上《答手詔條陳十事》，《范仲淹全集》上冊，第529頁。

3．以通六經(jīng)之旨為選賢任能的標準

范仲淹不僅重視六經(jīng)，而且主張以是否通六經(jīng)之旨、能否學以致用作為選賢任能的標準。范仲淹在《與歐靜書》中認為：“足下博識之士，當于六經(jīng)之中，專師圣人之意?！?31)《范文正公文集》卷十，《范仲淹全集》上冊，第242頁。

范仲淹竭力薦舉李覯并稱贊他：“善講論六經(jīng)，辯博明達，釋然見圣人之旨。著書立言，有孟軻、揚雄之風義，實無愧于天下之士”，并為“朝廷未賜采收”而甚為遺憾：“臣觀李覯于經(jīng)術(shù)文章，實能兼富，今草澤中未見其比，非獨臣知此人，朝廷士大夫亦多知之。”“臣今取到本人所業(yè)《禮論》七篇，《明堂定制圖序》一篇，《平土書》三篇，《易論》十三篇，共二十四篇，編為十卷，謹繕寫上進。伏望圣慈當乙夜之勤，一賜御覽，則知斯人之才之學，非常儒也?！?32)《范文正公文集》卷二十《薦李覯并錄進禮論等狀》，《范仲淹全集》上冊，第451-452頁。他薦舉李覯“講貫六經(jīng)”，“建昌軍應茂才異等李覯，兵園之秀，實負文學，著《平土書》《明堂圖》，鴻儒碩學，見之欽愛，講貫六經(jīng)，莫不贍通，求于多士，頗出倫輩”，可見范仲淹對儒家六經(jīng)的重視;他不僅推崇胡瑗“講論經(jīng)旨，著撰詞業(yè)”，而且“常教以孝弟，習以禮法”(33)《范文正公政府奏議》卷下《奏為薦胡瑗李覯充學官》，《范仲淹全集》中冊，第615頁。，重視仁義孝弟(悌)的教化?！兑鼛燈敽幽霞颉氛f：“師魯深于《春秋》，故其文謹嚴，辭約而理精，章奏疏議，大見風采，士林方聳慕焉?！?34)《范文正公文集》卷八，《范仲淹全集》上冊，第183頁。

針對當時“國家乃專以辭賦取進士，以墨義取諸科，士皆舍大方而趨小道，雖濟濟盈庭，求有才有識者十無一二”，范仲淹主張改革科舉考試：“臣請諸路州郡有學校處，奏舉通經(jīng)有道之士，專于教授，務在興行。其取士之科，即依賈昌朝等起請，進士先策論而后詩賦；諸科墨義之外，更通經(jīng)旨?！彼€建議改變選拔人才的方法：“臣請進士舊人三舉以上者，先策論而后詩賦。許將三場文卷通考，互取其長?！T科中有通經(jīng)旨者，至終場，別問經(jīng)旨十道，如不能命辭而對，則于知舉官員前，講說七通者為合格。不會經(jīng)旨者，三舉已上即逐場所對墨義，依自來通粗施行。兩舉、初舉者，至于終場日，須八通者為合格?！彼麖娬{(diào)通六經(jīng)要旨：“其考校進士，以策論高、詞賦次者為優(yōu)等，策論平、詞賦優(yōu)者為次等。諸科經(jīng)旨通者為優(yōu)等，墨義通者為次等。已上進士、諸科，并以優(yōu)等及第者放選注官，次等及第者守本科選限?！駚磉x人壅塞，宜有改革，又足以勸學，使其知圣人治身之道，則國家得人，百姓受賜。”(35)《范文正公政府奏議》卷上《答手詔條陳十事》，《范仲淹全集》中冊，第529-530頁。強調(diào)培養(yǎng)選拔通六經(jīng)之旨的經(jīng)世致用人才。

(二)范仲淹的仁義之道是天道與人道統(tǒng)一的經(jīng)世致用之道

范仲淹主張宗六經(jīng)、行仁義，強調(diào)領(lǐng)會六經(jīng)要旨，將發(fā)明“經(jīng)旨”“理道”置于“墨義”“辭藻”(36)《范文正公政府奏議》卷上《答手詔條陳十事》，《范仲淹全集》中冊，第529頁。之上，從而開辟了始自慶歷新政的經(jīng)學史上“變古時代”這一重大轉(zhuǎn)變。范仲淹發(fā)揮儒家經(jīng)典的微言大義，主要表現(xiàn)如下。

1．義理解經(jīng)

范仲淹開始了以義理解經(jīng)的新風氣。宋以后，人們把講求儒家經(jīng)義、探究名理的學問叫義理之學。一般認為，在這一意義上使用“義理”一詞，始于北宋張載(37)趙宗正、蔡德貴《范仲淹在宋代學術(shù)思想史上的地位》，《中州學刊》1992年第3期，第64-68頁?！督?jīng)學理窟·義理》“義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也”(38)(宋)張載《張子全書》卷六，清光緒十七年傳經(jīng)堂刻本。之言。但實際上，指導過張載的范仲淹，早已在這一意義上闡發(fā)義理，提倡研究儒家經(jīng)典的微言大義。范仲淹認為：“昔者有圣人之生，建大《易》之旨。觀天之道，察地之紀。取人于斯，成卦于彼。將以盡變化云為之義，將以存潔靜精微之理?！?39)《范文正公別集》卷三《易兼三才賦》，《范仲淹全集》中冊，第491頁。

范仲淹著《易義》一篇，解釋了乾、坤、損、益、艮、兌、震、巽、咸、恒、遁等二十七卦的卦義。此外，《四德說》《易兼三材賦》《乾為金賦》《水火不相入而相資賦》《天道益謙賦》等(40)楊渭生《范仲淹與宋學之勃興》，《浙江大學學報(人文社會科學版)》1999年第1期，第8-12頁。，都是其解《易》或發(fā)揮《易》義理之作。如他的《易兼三材賦》解“易”為“通彼天地人謂之易”，說：“豈不以《易》之為書也，范彼二儀；《易》之為教也，達乎四維。……無幽不通，唯變所適。準天地而容日月，畜風雷而列山澤。鼓之舞之以盡神，統(tǒng)三才而成《易》?！?41)《范文正公別集》卷三，《范仲淹全集》中冊，第492頁。由于范仲淹的影響，胡瑗、孫復、李覯等人也注重闡發(fā)義理。胡瑗在太學講授《周易》，當與范仲淹“長于《易》”有密切的關(guān)系。胡瑗著有《周易口義》十二卷、《中庸義》一卷、《春秋口義》五卷、《洪范口義》一卷。胡瑗的《周易口義》受到程頤的重視，在《伊川易傳》中也有“予聞之胡先生曰”，他“遂以明體達用之學授諸生”(42)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊，卷一《安定學案》，第25頁。，這對程頤影響很大。劉牧在任饒州軍事推官時以范仲淹為師(43)劉牧是宋代易學圖書學派的代表人物之一，“起家饒州軍事推官，為所擠，幾不免。及后將范文正公至，君大喜曰：‘此吾師也?！煲詾閹煛?。見：王安石《臨川先生文集》卷九七《荊湖北路轉(zhuǎn)運判官尚書屯田郎中劉君墓志銘并序》，中華書局1959年版，第1001頁。。李覯景祐三年(1036)結(jié)識范仲淹，著有《易論》《刪定易圖序論》。李覯更重視義理，重視經(jīng)世致用，提倡“為學必欲見根本，為文必欲先義理”(44)(宋)李覯《李覯集》卷二七《上葉學士書》，中華書局1981年版，第288頁。。

2．天道與人道統(tǒng)一

范仲淹從天地之道推演人類社會之理。范仲淹的《易義》，與胡瑗《周易口義》、歐陽修《易童子問》、李覯《易論》一樣，都把自然界與人類社會相聯(lián)系，以自然比附人類社會。(45)楊渭生《范仲淹與宋學之勃興》，《浙江大學學報(人文社會科學版)》1999年第1期，第8-12頁。如他在給仁宗皇帝講《易》時，解釋《易·損卦》說：“《損》，山澤通氣，《艮》為山，《兌》為澤。其潤上行，取下資上之時也。夫陽，實也；陰，虛也。下卦二陽，上卦二陰，取陽資陰，以實益虛者也。虛者反實，則實者反虛矣。然則下者上之本，本固則邦寧。今務于取下，乃傷其本矣，危之道也。損之有時，民猶說也。《兌》為說。損之無時，澤將竭焉?！秲丁窞闈?。故曰‘川竭必山崩’，此之象也。無他，下涸而上枯也。‘百姓不足，君孰與足’，其斯之謂歟！”以此論證損下而惠上的嚴重后果。他解釋震卦和巽卦說：“《震》，陽也，剛動于上?！顿恪?，陰也，柔順于下。上下各得其常之時也。天尊地卑，道之常矣。君處上，臣處下，理之常矣。上陽卦，天與君之道也。下陰卦，地與臣之道也?！薄笆且允恐畱Ｒ?，在于己，不在于人。諸侯之常也，在于政，不在于鄰。天子之常也，在于道，不在于權(quán)。故曰：‘圣人久于其道，而天下化成?！瘓蛩礊槿剩K身而已矣，其知常也哉!”(46)《范文正公文集》卷七《易義》，《范仲淹全集》上冊，第145-146、142-143頁。范仲淹利用講解《易》，強調(diào)高以下為基、邦以民為本的理念；強調(diào)天子之常在于道，知常而為仁、天下化成的道理。他從天道講到人道，以人事解經(jīng)，強調(diào)的是天道與人道的統(tǒng)一，貫穿的是以民為本的思想。在范仲淹和胡瑗等人的倡導下，學者們治經(jīng)都注重探索本義，不惑傳注，以義理來解釋儒家經(jīng)典從此蔚然成風。

范仲淹的《易義》不重傳注、不宗訓詁，而且藉闡述《易》之義理，提供了宇宙本體論的基礎(chǔ)。他以乾坤二儀，一氣無私，往復周流，生成反復，為宇宙萬物之根源；又以陰陽虛實相資、二體合一，為天地自然之常則；且以乾陽之氣為宇宙之本體，是造化之“真宰”，造化之內(nèi)因為“神化”，造化之普遍規(guī)則為“常理”，為乾元之德、天人之“道”。他以乾坤為宇宙本體，為“真宰”和“造物”者(47)《范文正公別集》卷二《乾為金賦》，《范仲淹全集》上冊，第488頁。，并由此貫通天人，提出性命之理的道德形上之學。在方法上，他主張“《易》以象設(shè)，象由意通”的“窮理盡性”之學(48)《范文正公別集》卷三《易兼三才賦》，《范仲淹全集》中冊，第491頁。，主張體用統(tǒng)一。為此，范仲淹進一步提出了天人“四德說”(49)他認為元者，“道之純者也”；亨者，“道之通者也”；利者，“道之用者也”；貞者，“道之守者也”；“行此四者謂之道，述此四者謂之教。四者之用，天所不能違，而況于人乎”!見：《范文正公文集》卷八《四德說》，《范仲淹全集》上冊，第187-188頁。。經(jīng)過范仲淹的闡釋，傳統(tǒng)易學中的乾之四德，不僅是天德，而且是人德；不僅是天道，而且是人道。(50)蒙培元《范仲淹的哲學與理學的興起》，《北京社會科學》1992年第4期，第101-106頁。他還用易義釋《中庸》之“自誠明謂之性”。這些實際影響了胡瑗、張載。此外，窮神知化、至誠盡性、明誠相須、性命合一之說，也從范仲淹思想中可見端倪。誠與明，既是德性，亦是德心；心性不可能分離，但其實現(xiàn)者只能是心。這就是“必大成于心”的直接意義，即是說，天道之誠需要心去實現(xiàn)，道德法則需要人去完成。就此而論，范仲淹對宋代道學的影響，就不僅僅是開風氣之先，而且也有思想之啟迪。

(三)范仲淹的仁義之道是順民養(yǎng)民育民的民本之道

范仲淹在《答趙元昊書》中引《易》，闡述君主以“仁義之道”獲得國家長治久安的道理。他說：“《易》曰：‘天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁?！且蕴斓仞B(yǎng)萬物，故其道不窮；圣人養(yǎng)萬民，故其位不傾。又傳曰：國家以仁獲之，以仁守之者百世。”(51)《范文正公文集》卷十，《范仲淹全集》上冊，第247頁。

范仲淹認為政為民而設(shè)，民為邦之本，主張為政必順應民意，“以見百姓為心”，此謂之“善政”(52)《范文正公別集》卷三《政在順民心賦》，《范仲淹全集》中冊，第503-504頁。。范仲淹在《答手詔條陳十事》中引《尚書》說：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！?53)《范文正公政府奏議》卷上，《范仲淹全集》中冊，第533頁。范仲淹認為，圣人之德，惟在善政；善政之要，惟在養(yǎng)民。君主要把“民”當作自己的身體一樣去愛護。范仲淹在《君以民為體賦》中說：“圣人居域中之大，為天下之君，育黎庶而是切，喻肌體而可分。正四民而似正四肢，每防怠墮；調(diào)百姓而如調(diào)百脈，何患糾紛。先哲格言，明王佩服。愛民則因其根本，為體則厚其養(yǎng)育。”(54)《范文正公別集》卷二，《范仲淹全集》上冊，第478頁。而養(yǎng)民必先務農(nóng)，他在《答手詔條陳十事》中說：“養(yǎng)民之政，必先務農(nóng)；農(nóng)政既修，則衣食足；衣食足，則愛膚體；愛膚體，則畏刑罰；畏刑罰，則寇盜自息，禍亂不興?！?55)《范文正公政府奏議》卷上，《范仲淹全集》中冊，第533頁。只有搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓豐衣足食，國家才會長治久安。天圣五年(1027)，范仲淹正值母親服喪期間而上呈《上執(zhí)政書》，直言當時社會狀況是“中外奢侈，百姓困窮”，并提出了“固邦本”“厚民力”(56)《范文正公文集》卷九，《范仲淹全集》上冊，第212頁。等改革措施。

范仲淹認為要實現(xiàn)天下大治，必須首先興辦學校，養(yǎng)育群才(57)他認為：“必先崇學校，立師資，聚群材，陳正道。使其服禮樂之風，樂名教之地，精治人之術(shù)，蘊致君之方。”見：《范文正公文集》卷一九《代人奏乞王洙充南京講書狀》，《范仲淹全集》上冊，第429頁。；強調(diào)通過興學立師傳道，“興學立師，羽翼斯道”(58)(元)汪澤民《蘇州郡學范文正公祠記》，見《范仲淹全集》中冊，附錄五，第1133頁。。范仲淹自入仕后，先后在廣德軍、泰州、睦州、蘇州、饒州、潤州、延州、邠州、杭州等地任地方官30余年，所到之處，都不遺余力地興學。慶歷四年(1044)，出任參知政事的范仲淹應詔條陳十事，提出了“精貢舉”等十條改革主張。仁宗采納了范仲淹的建議，下詔全國各州縣普遍立學，“詔天下州縣立學，更定科舉法”(59)(元)脫脫等《宋史》卷十一《仁宗本紀三》，中華書局1977年版，第217頁。，“詔諸路州、軍、監(jiān)各令立學，學者二百人以上，許更置縣學。自是州郡無不有學”(60)(元)脫脫等《宋史》卷一六七《職官志七》，第3976頁。，詔令對州縣學校的學生名額、管理、校舍、教師及學生入學資格等作了具體規(guī)定。慶歷興學中，各地紛紛奉詔建學，“于是州郡不置學者鮮矣”(61)(清)徐松輯、(清)繆荃孫重訂《宋會要輯稿》崇儒二，中國國家圖書館稿本。。范仲淹重視師資。如景祐元年(1034)，范仲淹知故鄉(xiāng)蘇州，第二年就奏請創(chuàng)辦蘇州郡學，聘請名儒胡瑗為師。范仲淹知潤州后，對原來的州學“拓而新之”(62)(清)乾隆《江南通志》卷八八，見《中國地方志集成·省志輯·江南》，鳳凰出版社2011年版，第629頁。，并致力整頓學風，加強師資，并邀請當時江南名士李覯到潤州講學。在教學內(nèi)容上，范仲淹提倡“宗經(jīng)”，以儒家傳統(tǒng)經(jīng)典為主要科目，其目的在于通過興學傳道，重振儒學。(63)他認為：“今諸道學校，如得明師，尚可教人六經(jīng)，傳治國治人之道”，因此，“臣請諸路州郡有學校處，奏舉通經(jīng)有道之士，專于教授，務在興行”。見：《范文正公政府奏議》卷上《答手詔條陳十事》，《范仲淹全集》中冊，第529頁。范仲淹還下令推行胡瑗的“分齋”教法，即在學校設(shè)立“經(jīng)義”和“治事”二齋(64)“經(jīng)義則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明六經(jīng)。治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也。”見：黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷一《安定學案》，第24頁。，以此培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。

二 范仲淹與儒家道統(tǒng)傳承

在中國道統(tǒng)思想史上，自孔孟始，儒家思想中便有道統(tǒng)意識，只是到唐代，韓愈明確地提出了一個具體的傳授譜系(65)彭永捷《論儒家道統(tǒng)及宋代理學的道統(tǒng)之爭》，《文史哲》2001年第2期，第36-42頁。，即堯—舜—禹—商湯—文王—武王—周公—孔子—孟子，這個傳承儒家之道的譜系也即是朱熹所說的“道統(tǒng)”(66)(宋)朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷三六《答陸子靜》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》第21冊，第1576頁。。

自從唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來，歷來論說道統(tǒng)者都從“道”與“統(tǒng)”兩個方面來理解。南宋朱熹在《伊洛淵源錄》中定周敦頤為道學開山，認為儒家道統(tǒng)是以周敦頤、二程(程顥、程頤)上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統(tǒng)，但又認為“本朝道學之盛”，“亦有其漸”，“自范文正以來，已有好議論，如山東有孫明復，徂徠有石守道，湖州有胡安定。到后來遂有周子、程子、張子出”。(67)(宋)黎靖德編《朱子語類》卷一二九，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》第18冊，第4026頁。這里述及宋代道學的源流，在周敦頤之前，上溯到了范仲淹、宋初三先生(胡瑗、孫復、石介)。(68)一方面由于胡瑗是程頤的老師，在“數(shù)公”中，最尊敬胡瑗，即所謂“程子平生不敢忘此數(shù)公，依舊尊他”(《朱子語類》卷一二九)；另一方面，《宋元學案》“托始于安定、泰山”，“高平學案”又列在二學案之后，這樣，范仲淹作為宋代道學開創(chuàng)者的地位就為“宋初三先生”所遮掩〔李存山《范仲淹與宋代新儒學》，《湖南大學學報(社會科學版)》2008年第1期，第6-13頁〕。

范仲淹開宋代儒家道統(tǒng)之傳的貢獻主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是興學立師，提挈獎掖人才，重振儒學。宋代道學的興起與發(fā)展，與宋代十分繁榮的講學活動分不開，而講學又與當時興辦學校密切相關(guān)。“今學者明夫圣人體用，以為政教之本”(69)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷一《安定學案》，第25頁。，除了胡瑗的教授之功，直接與范仲淹“敦教育”(70)《范文正公文集》卷九《上執(zhí)政書》，《范仲淹全集》上冊，第212頁。、首倡“立郡學”(71)(宋)樓鑰《范文正公年譜》，《范仲淹全集》中冊，附錄二，第880頁。有關(guān)。元代李祁《文正書院記》肯定了范仲淹對于儒家道統(tǒng)之傳的貢獻，認為范仲淹興辦學校、培養(yǎng)人才、開萬世道統(tǒng)之傳是有功于名教的(72)李祁稱：“公于所在開設(shè)學校，以教育多士?！w自六經(jīng)晦蝕，圣人之道不傳，為治者貿(mào)貿(mào)焉罔知適從，以至于公，而后開學校，隆師儒，誘掖獎勸，以成就天下之士，且以開萬世道統(tǒng)之傳，則公之有功名教夫豈少哉!”見：李祁《文正書院記》，《范仲淹全集》下冊，附錄七，第1191頁。。不僅如此，李祁還說：“夫以公之有功名教如此，則后世之宗而祀之，為學校以廣之，固宜與夫子之道相為無窮。蓋夫子之道與天地為無窮，而公之功則與夫子之道為無窮也?！?73)(元)李祁《文正書院記》，《范仲淹全集》下冊，附錄七，第1191頁。元代鄭元祐《文正書院記》同樣盛贊范仲淹“開學校，隆師儒，造就士類”對于道統(tǒng)之傳的貢獻，“文正公以德以功，既無忝伊、傅之為輔相；以學以識，則有功于洙泗道統(tǒng)之傳”，“以至于公，而后開學校，隆師儒，造就士類，作成忠義之風，以致道統(tǒng)之傳，則公之學識，于名教豈小補哉”!(74)(元)鄭元祐《文正書院記》，《范仲淹全集》下冊，附錄七，第1192-1193頁。元人牟巘也認為：“至孔子時，猶有以為怨者，而孔子獨曰：求仁而得仁，又何怨?至唐時，猶有以為偏而不通者，而韓子獨曰：伯夷者，特立獨行，窮天地，亙?nèi)f世而不顧。韓子之言上繼孔子，而公乎天下萬世，有功于綱常甚大。”(75)(元)牟巘《跋文正公手書伯夷頌墨跡》，《范仲淹全集》中冊，附錄三，第992頁。這些評論無不表明范仲淹是有功于儒家道統(tǒng)傳承的，“世濟忠直，有功名教”(76)(清)范文程《重修先文正魏國公墓道饗堂碑記》，《范仲淹全集》中冊，附錄五，第1148頁。。王梓材說：“高平行輩不后于安定、泰山?！?77)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷首《宋元儒學案序錄》，第2頁?！端卧獙W案·高平學案》傳授表中，除其四個兒子外，列富弼、張方平、張載、石介、李覯、劉牧、呂希哲等為門人，胡瑗、孫復、周敦頤為“講友”，韓琦、歐陽修為“同調(diào)”(78)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷三《高平學案表》，第131-142頁。。正如全祖望所說：“有宋真、仁二宗之際，儒林之草昧也。當時濂、洛之徒方萌芽而未出，而睢陽戚氏在宋，泰山孫氏在齊，安定胡氏在吳，相與講明正學，自拔于塵俗之中。亦會值賢者在朝，安陽韓忠獻公、高平范文正公、樂安歐陽文忠公皆卓然有見于道之大概，左提右挈，于是學校遍于四方，師儒之道以立?！?79)(清)全祖望《鮚埼亭集外編》卷六《慶歷五先生書院記》，《四部叢刊》初編本；又見(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷三《高平學案》，第134頁。表明濂、洛、關(guān)、閩之宋代道學的主流勃興以前，有范仲淹等先驅(qū)諸賢為其前導，“左提右挈”以立“師儒之道”，廣設(shè)學校，傳播斯理，道學乃得興盛。

二是范仲淹的思想直接影響了胡瑗、孫復、張載、李覯等人，對宋代道學之勃興實有開創(chuàng)之功。《宋元學案》把胡瑗列為第一學案(《安定學案》)，清代學者全祖望說：“宋世學術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。安定沉潛，泰山高明，安定篤實，泰山剛健，各得其性稟之所近。要其力肩斯道之傳，則一也?！?80)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷一《安定學案》，第23頁。但又說：“晦翁推原學術(shù)，安定、泰山而外，高平范魏公其一也。高平一生粹然無疵，而導橫渠以入圣人之室，尤為有功?！?81)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷三《高平學案》，第133頁。實際上，范仲淹不僅“導橫渠以入圣人之室”，而且也是“宋初三先生”的引路者。(82)李存山《范仲淹與宋代新儒學》，《湖南大學學報(社會科學版)》2008年第1期，第6-13頁。朱熹說：“文正公門下多延賢士，如胡瑗、孫復、石介、李覯之徒，與公從游，晝夜肄業(yè)?！?83)(宋)朱熹《三朝名臣言行錄》卷十一，四部叢刊初編本，上海書店1989年版?！端问贰し都?nèi)蕚鳌芬嗾f：“仲淹門下多賢士，如胡瑗、孫復、石介、李覯之徒，純?nèi)式耘c從游?！?84)(元)脫脫等《宋史》卷三一四，第10282頁。顯然，胡瑗、孫復、石介、李覯等人都是范仲淹門下的賢士。天圣五年(1027)，范仲淹寓南都，受晏殊之請掌教應天府書院。據(jù)記載：“由是四方從學者輻湊，其后以文學有聲名于場屋、朝廷者，多其所教也?！?85)(宋)樓鑰《范文正公年譜》，《范仲淹全集》中冊，附錄二，第870頁?！端卧獙W案》雖然將《安定學案》《泰山學案》列于《高平學案》之前，不過在述胡安定、孫泰山二人生平之前都冠以“高平講友”,可以說，正是范仲淹和“宋初三先生”等人的共同努力，慶歷新政確立了“明體達用之學”(86)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷一，第24-25頁；卷二，第72頁。。而且，朱熹認為二程與周敦頤的關(guān)系，同張載與范仲淹的關(guān)系相類似：“又蒙喻及二程之于濂溪，亦若橫渠之于范文正耳?！魴M渠之于文正，則異于是，蓋當時粗發(fā)其端而已。受學乃先生自言，此豈自誣者耶?”(87)(宋)朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷三十《與汪尚書》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》第21冊，第1305頁。明毛一鷺也認為：“余獨謂有宋三百年文明之運，實自公始?！薄肮囊岳頌橹?，其教人以六經(jīng)六官為師。張橫渠則授之《中庸》，孫明復、狄武襄則授之《春秋》，與胡安定定禮樂明堂，與李泰伯論屯田，與子純?nèi)手v行鄉(xiāng)飲酒禮，諸如此類，臚載集中。當是時，四大家皆晚進未出，濂、洛、關(guān)、閩之傳亦未顯行于西北，而公能洗發(fā)眼目于諸子之前，疏通道脈于語言文字之外，宋氏文明實肇基于此。”(88)(明)毛一鷺《萬歷刊范文正公集序》，見《范仲淹全集》中冊，附錄三，第949、950頁。其思想直接影響了張載、孫復、胡瑗、李覯等人，肯定了范仲淹在開創(chuàng)宋代道學及其對儒家道統(tǒng)之傳的貢獻。張載之學的思想淵源雖非來自一人，但范仲淹對他的影響是無疑的。王梓材稱：“橫渠之于高平，雖非從學，然論其學之所自，不能不追溯高平也?！?89)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷三《高平學案》，第139頁。不僅如此，《高平學案》列濂溪為講友，而《濂溪學案》亦列范仲淹為講友。在范仲淹知潤州時，周敦頤曾從游于范仲淹，時胡瑗亦同在，講貫之益必多，二程師周敦頤，也間接受范仲淹之影響。

三是范仲淹身體力行傳仁義之道，是對儒家道統(tǒng)思想的直接傳承。儒學重實踐，堯舜禹湯文武周公列圣相承，皆為行道，而孔孟集其大成?？鬃右嘀^：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！钡羶蓾h隋唐，對于經(jīng)學雖重名物章句，難免有忽力行，因此，韓愈說：“軻之死，不得其傳焉。”(90)(唐)韓愈《韓昌黎全集》卷十一《原道》，世界書局1935年版，第174頁。再經(jīng)唐末五代，儒學益衰。范仲淹對此情形在《上時相議制舉書》中已明確言之，并說明儒家經(jīng)學致用之要(91)“故俊哲之人，入乎六經(jīng)，則能服法度之言，察安危之幾，陳得失之鑒，析是非之辨，明天下之制，盡萬物之情。使斯人之徒輔成王道，復何求哉!”見：《范文正公文集》卷十《上時相議制舉書》，《范仲淹全集》上冊，第237-238頁。。范仲淹不僅言其道，而且身體力行傳道、行道，乃使儒學之核心價值“仁義之道”又深明于世人。

范仲淹在《近名論》中引《孟子》曰：“堯舜性之也，性本仁義。三王身之也，躬行仁義。五霸假之也?！?92)《范文正公文集》卷七《近名論》，《范仲淹全集》上冊，第155頁。范仲淹一生不僅有其言，而且有其行。宋人王十朋贊云：“堂堂范公，人中之龍。正色立朝，奸邪不容。材兼文武，永履仁義?！?93)(宋)王十朋《范文正公贊》，《范仲淹全集》下冊，附錄九，第1255頁。贊揚范仲淹踐履仁義。富弼稱頌范仲淹說：“凡所設(shè)施，必本仁義而將之以剛決，未嘗為人屈撓。”(94)(宋)富弼《范文正公仲淹墓志銘》，《范仲淹全集》中冊，附錄一，第823頁。宋人潛說友亦稱：“我是以知公之功之立，皆仁義之所成就。公在天圣中，遺宰相書無慮萬言，經(jīng)濟規(guī)模，大抵略見。其后為牧守，為將帥，為執(zhí)政，平生所為，無出于此，蓋言之必可行也?！?95)(宋)潛說友《吳郡建祠奉安文正公講義》，《范仲淹全集》中冊，附錄五，第1117頁。南宋晁公武論范仲淹：“為學明經(jīng)術(shù)，……慨然有康濟之志，作文章尤以傳道為任?！?96)(宋)晁公武《郡齋讀書志校證》卷十九，孫猛校證，上海古籍出版社2011年版，第978頁。元代汪澤民論范仲淹：“問學本乎六經(jīng)，蹈履合乎仁義?！?97)(元)汪澤民《蘇州郡學范文正公祠記》，《范仲淹全集》中冊，附錄五，第1133頁。明代蔡增譽亦說：“公每道古先圣賢事業(yè)，輒跂聳勉慕，恨不以身當之?！?98)(明)蔡增譽《萬歷本范文正公集序》，《范仲淹全集》中冊，附錄三，第948頁。

三 結(jié)論

儒家道統(tǒng)體現(xiàn)了儒家追求的核心價值和一代又一代儒學家繼承與弘揚道統(tǒng)的責任。基于孔子、孟子對儒學的影響，韓愈在其《原道》中把“仁義”定為儒家的核心價值和學派的標志。韓愈說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！表n愈所言仁義之道，即“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德”，“仁義”不僅是一個道德范疇，“仁與義為定名，道與德為虛位”(99)(唐)韓愈《韓昌黎全集》卷十一《原道》，世界書局1935年版，第174、172頁。，儒家的仁義之道是天道與人道的統(tǒng)一。儒學在宋代重振，并能致廣大、盡精微，出現(xiàn)理學之盛，范仲淹有開創(chuàng)之功。范仲淹不僅興學立師，提挈獎掖人才，而且范仲淹長于《易》，重視義理解經(jīng)，重視《中庸》《春秋》，傳儒家仁義之道，并試圖重建儒家心性之學?！端卧獙W案》為范仲淹專立《高平學案》以記其學術(shù)功績絕非偶然，范仲淹作為“濂、洛之前茅”(100)(清)黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》第1冊卷三《高平學案》，第134頁。，其思想對胡瑗、孫復、張載、李覯、周敦頤、二程等人有直接或間接的影響，就此而言，儒家道統(tǒng)的傳承與范仲淹的努力是分不開的，在儒家道統(tǒng)發(fā)展史上應占有重要一席。