生態(tài)主義視角下的《親合力》解讀

曹錦錦

鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州，450000

《親合力》是繼《少年維特的煩惱》和《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》后歌德的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)佳作。該作品出版于1809年，歌德晚年的文學(xué)創(chuàng)作也由此開(kāi)啟[1]。作品一經(jīng)發(fā)表便引起了一場(chǎng)軒然大波，歌德友人在描述作品發(fā)售的場(chǎng)景時(shí)寫(xiě)道：“那情形簡(jiǎn)直就跟災(zāi)荒年間的面包鋪一樣……”[2]?！队H合力》的情節(jié)發(fā)展是圍繞主人公愛(ài)德華和夏洛特夫婦的感情生活以及他們與各自情人之間的感情故事展開(kāi)的，所以大多數(shù)學(xué)者在研究此作品時(shí)都選擇了從主人公感情悲劇的角度出發(fā)，卻忽略了這部著作的名稱(chēng)本身就是一個(gè)化學(xué)術(shù)語(yǔ)，源于瑞典化學(xué)家拖爾伯恩·貝格曼的著作《親合力》[3]。化學(xué)術(shù)語(yǔ)“親合力”表達(dá)的是兩種元素之間既相互吸引又互相排斥的辨證關(guān)系。貝格曼的理論給了歌德很大的啟示，歌德認(rèn)為這個(gè)化學(xué)術(shù)語(yǔ)同樣適用于人與自然的關(guān)系。

21世紀(jì)初期，隨著文學(xué)理論和方法的多樣化發(fā)展，歌德的經(jīng)典作品再次吸引了諸多學(xué)者的目光。有的學(xué)者從理性主義角度對(duì)歌德作品進(jìn)行分析，有的學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)角度進(jìn)行分析，但仍缺乏從生態(tài)主義角度對(duì)該作品進(jìn)行解讀。本文從生態(tài)主義視角出發(fā)，剖析該理論在《親合力》中的體現(xiàn)，重新思考文本中體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系。

歌德的思想較多受赫爾德的影響，而赫爾德的思想則受惠于盧梭[4]。面對(duì)近代大工業(yè)發(fā)展和人類(lèi)的異化，“浪漫主義文學(xué)之父”盧梭提出了“回歸自然”的口號(hào)。盧梭以現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的異化為出發(fā)點(diǎn)，肯定了自然的本質(zhì)和重要性。他認(rèn)為“原始人的生活是安寧且自由的，相比較下近代人的生活慘不忍睹”。但盧梭的本義并不是“讓人類(lèi)再返回森林和熊一起生活”，而是主張人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境和諧發(fā)展[5]。由此看來(lái)，盧梭的“自然觀”與“生態(tài)整體主義”思想高度一致。他主張人類(lèi)要反對(duì)“人類(lèi)中心主義”，在求得自身生存和發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該遵循大自然的生態(tài)規(guī)律與法則。

1 生態(tài)整體主義

系統(tǒng)的生態(tài)整體主義理論形成于20世紀(jì)，主要代表人物是美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德和國(guó)際著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓。利奧波德認(rèn)為真正的文明“是人類(lèi)與其他動(dòng)物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)”，提出了“和諧、穩(wěn)定和美麗”三原則[6]。他主張把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類(lèi)的利益作為最高價(jià)值。這就從根本上摧毀了傲慢的“人類(lèi)中心主義”[7]。人類(lèi)中心主義共有三層含義：第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，要按照人類(lèi)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋或認(rèn)知世界[8]。這三層含義的共同點(diǎn)就是主張一切以人為核心、一切從人的利益出發(fā)。生態(tài)整體主義所主張的是人與自然和諧發(fā)展，批判人類(lèi)出于自己的目的肆意掠奪、統(tǒng)治自然。它反對(duì)“地球上的一切——有生命的和無(wú)生命的,動(dòng)物、植物和礦物——甚至就連地球本身都是專(zhuān)門(mén)為人類(lèi)創(chuàng)造的”的觀點(diǎn)[9]。

羅爾斯頓對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，并補(bǔ)充了“完整”和“動(dòng)態(tài)平衡”兩個(gè)原則[10]。羅爾斯頓認(rèn)為人與自然密不可分又相互制約。一方面，人類(lèi)依賴(lài)自然。人的生存發(fā)展均依賴(lài)于自然，無(wú)法脫離自然環(huán)境產(chǎn)生價(jià)值。但是自然也并非為人類(lèi)所創(chuàng)造，人類(lèi)若在進(jìn)化中失敗，就會(huì)有更高級(jí)的物種替代人類(lèi)。另一方面，人類(lèi)擁有使自然趨向穩(wěn)態(tài)的能力。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)形成的優(yōu)于自然的能力使得人類(lèi)有責(zé)任去關(guān)懷其他生物[11]。生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)人與自然穩(wěn)態(tài)的和諧發(fā)展，反對(duì)人類(lèi)為了自己的發(fā)展不顧生態(tài)系統(tǒng)的和諧安穩(wěn)；主張人與自然和諧統(tǒng)一，反對(duì)將人與自然推入對(duì)立的境地[12]。生態(tài)整體主義倡導(dǎo)把人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的改造和擾亂限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受和恢復(fù)的范圍內(nèi)[10]59-60。

2 歌德的自然理念與生態(tài)整體主義的契合

2.1 對(duì)田園牧歌的追尋

被譽(yù)為“唯一能把全部德意志精神的特點(diǎn)薈聚于一身”[13]的歌德除了是人們熟知的“作家、詩(shī)人、政治家”外，更是“自然科學(xué)家、政治家、德國(guó)最偉大的作家,迄今為止最多才多藝的知識(shí)分子之一”[14]。他堅(jiān)持觀察和研究自然長(zhǎng)達(dá)五十多年(1780起),直到生命的最后一刻[15]。

歌德在意大利之行的手記中將自己對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致?！兑獯罄斡洝啡灤┲环N古典的田園牧歌氣息。歌德在游記開(kāi)篇便寫(xiě)道：“我也在阿卡迪亞！(AuchichinArkadien!)”[16]。位于希臘伯羅奔尼撒半島(Peloponnese)中東部地區(qū)的阿卡迪亞在歐洲文化史上是一個(gè)未遭到破壞的保存完整的田園牧歌式的世外桃源的象征，表達(dá)了人與自然和諧相處、混為一體的樸素理想。文中隨處可見(jiàn)歌德對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的田園牧歌式生活的描寫(xiě)和贊美。“在河流近旁的農(nóng)村，順小溪而上，長(zhǎng)滿了密密層層的植物……墻頭上的忍冬旺盛地蔓延開(kāi)來(lái)，四處蔓延的常春藤……女人扎起的發(fā)辮，負(fù)重的小騾子……構(gòu)成了一幅生氣勃勃的盧斯的動(dòng)態(tài)畫(huà)面?！薄邦B皮的少年同飛蝗們比賽吹口哨……我找到了一種四海為家的感覺(jué)”[16]19。歌德還傾心于將建筑與植物進(jìn)行類(lèi)比，將哥特式建筑描寫(xiě)為“莊嚴(yán)高聳、廣袤的上帝之樹(shù)”“進(jìn)入斯特拉斯堡教堂就猶如進(jìn)入了原始森林，在一種自然的生態(tài)中感受大自然的神奇魅力”[16]36。

2.2 對(duì)整體主義的渴望

歌德所處時(shí)期的德意志是松散的邦聯(lián)，這些小邦生存在普奧爭(zhēng)霸的夾縫中，奉行分離主義，各自為政。政治上長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)的德意志無(wú)法強(qiáng)大，因此德意志在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是周邊國(guó)家爭(zhēng)霸的犧牲品。德意志人民為了爭(zhēng)取民族和國(guó)家的統(tǒng)一做了很多努力，但一系列的改革和戰(zhàn)爭(zhēng)相繼失敗。直到1871年在鐵血宰相俾斯麥的帶領(lǐng)下，德意志終得統(tǒng)一。

歌德一生生活在戰(zhàn)亂之中。無(wú)論是普魯士和奧地利間皇位之爭(zhēng)的七年戰(zhàn)爭(zhēng),還是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng),都對(duì)歌德造成了不可磨滅的創(chuàng)傷。“歌德家也成為這世界的縮影：父親和外祖父站在對(duì)立的立場(chǎng)上，親戚們爭(zhēng)論、吵鬧，繼而默不作聲，中斷了來(lái)往”[17]。歌德對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)和自然造成的無(wú)法挽救的傷痛有切身體會(huì)。由于對(duì)國(guó)家分裂和家庭破裂的危害有著親身感受，歌德在各方面都對(duì)整體主義有著深深的向往。

歌德的作品《親合力》中以莊園為基墊。小說(shuō)中的莊園遠(yuǎn)離城市喧囂，坐落于大自然的深處，與茂密的森林及宜人的山谷為鄰，景色猶如置于相框之中[18]。在這個(gè)莊園里的生活和諧且安穩(wěn)，人與自然和諧統(tǒng)一、融為一體。在《親合力》這一作品當(dāng)中，莊園并非一個(gè)具體的實(shí)物，而是最初和諧統(tǒng)一、生活幸福的圣地伊甸園的化身，是作者所向往的人與自然和諧的象征。在這里的生活是純潔的、幸福的，人與自然是和諧的、統(tǒng)一的。既沒(méi)有神圣不可侵犯，也沒(méi)有肆意虐殺。

2.3 對(duì)人類(lèi)異化的批判

14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人推上了神壇，人類(lèi)從敬畏自然轉(zhuǎn)變?yōu)橹髟鬃匀?。“我是人，人的一切特質(zhì)是無(wú)所不有?！薄笆澜缟献钊祟?lèi)中心主義的宗教”基督教給人的影響也是深遠(yuǎn)的?！八⒘巳伺c自然的二元對(duì)立,并堅(jiān)信人類(lèi)應(yīng)該為自己的目的利用大自然,這是上帝的意志”[19]。在這種基督教思想傳統(tǒng)以及新的人文思想的催化下，大自然逐漸物化，人類(lèi)開(kāi)始異化。人成為了地球的“統(tǒng)治者”，自然則成了“獵物”，成為滿足人類(lèi)現(xiàn)世生活和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)資本。資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為人類(lèi)提供了控制自然和掠奪資源的資本和工具等，自然遭受到越來(lái)越多的破壞和消費(fèi)?？萍嫉臑E用使得大自然進(jìn)一步物化，大自然的物化則造成了人類(lèi)的“迷失”和異化。

《親合力》在為人們講述四人情感故事的同時(shí),也為人們譜出了一曲詩(shī)情愜意的田園之歌,繪制了一幅人類(lèi)詩(shī)意棲居的生態(tài)畫(huà)。這幅生態(tài)畫(huà)以綠色為底色，主要元素是人類(lèi)賴(lài)以生存的大自然中的“湖泊”“山巒”“樹(shù)木”“田野”“花草”等。作家獨(dú)到的生態(tài)思想也正是通過(guò)這些自然意象得以體現(xiàn)。作為“大自然的兒子”，主張親近自然的歌德顯然已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到工業(yè)化發(fā)展會(huì)給大自然帶來(lái)的毀滅性破壞。在大自然這個(gè)生物共同體中,每一個(gè)存在物都有自己的生命價(jià)值和內(nèi)在的目的性,因此它們都應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)道德關(guān)懷的對(duì)象。大自然是人類(lèi)生命的根基,也是情感的依附和心靈的棲息地,因此，人類(lèi)作為生物共同體的成員,應(yīng)該與自然和諧共存。

3 人與自然

3.1 回歸自然

“回歸自然”當(dāng)之無(wú)愧是浪漫主義時(shí)期提得很響的口號(hào)，而提出這個(gè)口號(hào)的第一人正是盧梭。這位“綠色思想家”呼吁人們“帶著滋味無(wú)窮的迷醉消融在他自覺(jué)與之渾然一體的這個(gè)廣袤而美麗的大自然中”[20]。《親合力》首先為人們呈現(xiàn)了一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的莊園。在這里有“精致的崖舍、波瀾不驚的湖水、五彩斑斕植物的花園、奇形怪狀的崖石、茂密悠久的樹(shù)林等”[18]19-21。這些構(gòu)成了莊園里絢麗的自然景色，同時(shí)也是莊園愜意生活的基石。因?yàn)榛貧w大自然與回歸人的自然天性，是人類(lèi)健康生存的必須。歌德所構(gòu)建的這樣一個(gè)趨于真實(shí)的夢(mèng)幻情景，與觀眾所熟悉的自然景觀、生活環(huán)境既相同又不同。通過(guò)這一虛擬而又真實(shí)的自然景觀使得讀者腦海中出現(xiàn)相似的畫(huà)面，而后自然而然與現(xiàn)實(shí)生活中的自然景觀、生活環(huán)境進(jìn)行對(duì)比，從而感受到作者所想表達(dá)的回歸大自然的生態(tài)思想。

歌德向往自然生活，《親合力》中對(duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě)與贊美是不遺余力的：“放眼望去，湖泊、山巒、峽谷、丘陵、池塘、田野，一切都漂亮極了；真是美得不能再美……”“周?chē)沫h(huán)境成了一處令人愜意的休息場(chǎng)所?！盵18]55這個(gè)莊園無(wú)疑是美輪美奐的，而不斷地完善莊園在很大程度上是《親合力》的敘事基石。愛(ài)德華正是借管理莊園但苦于人手不夠的契機(jī)向夏綠蒂一再請(qǐng)求，讓好友奧托上尉到莊園幫忙并暫住一段時(shí)間[18]5-6。于是才為后面接回奧蒂莉的情節(jié)制造了可能，使得四人在一座大莊園里一同生活的場(chǎng)景最終得以實(shí)現(xiàn)。

共同生活在這一與大自然為鄰的莊園里的四人在精神思想方面與盧梭所提倡的“回歸自然”思想達(dá)到了高度一致，他們主張?zhí)与x喧囂紛擾、機(jī)器轟鳴、利益至上的城市生活，向往在愜意宜人的自然風(fēng)光中自由徜徉?！昂髞?lái)，無(wú)論在巴黎，在倫敦，或是在別的都市，幾次短暫的逗留，總是路過(guò)，或者不得已在城里，我都把它算作居住?！盵21]80盧梭在其作品中曾多次表達(dá)出自己對(duì)金錢(qián)以及城市生活的厭惡。關(guān)于金錢(qián)他這樣說(shuō)道：“金錢(qián)這個(gè)魔鬼，摸著什么東西就敗壞什么東西?！盵21]524

大自然在許多經(jīng)典文學(xué)作品中都是缺席的。即使不缺席,也往往是為人物形象做鋪墊的背景、人物英雄氣概的襯托以及任人類(lèi)宰割的對(duì)象,處于被動(dòng)且失語(yǔ)的啞巴狀態(tài)。生態(tài)主義批評(píng)的一個(gè)重要任務(wù)就是要批判和改正這種現(xiàn)象?！队H合力》中的大自然不僅靈動(dòng)、生機(jī)勃勃,而且是人們的精神家園和心靈棲息地,充滿希望。相較于大部分作家描述的靜態(tài)大自然,歌德筆下的大自然是有生命的，是靈動(dòng)的、鮮活的。那為了表達(dá)救命之恩拼命生長(zhǎng)的樹(shù)、匯聚成河流的雨水、吹拂水面的陣陣微風(fēng)、瑟瑟作響的蘆葦[18]20-31，85，使讀者身臨其境，感受到清新的自然，呼喚出大家內(nèi)心深處對(duì)自然的情感。

3.2 敬畏自然

著名生態(tài)學(xué)家雷切爾·卡森說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切……都是專(zhuān)門(mén)為人類(lèi)創(chuàng)造的。”[9]48這種觀念使人類(lèi)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感,認(rèn)為自己是整個(gè)世界的主導(dǎo)者，人類(lèi)對(duì)大自然的利用越來(lái)越毫無(wú)節(jié)制，隨著現(xiàn)代科技水平的不斷發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)代文明造就了人類(lèi)富裕的物質(zhì)生活，但是人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)采和利用也越加瘋狂，越來(lái)越隨心所欲。于是習(xí)以為常的人類(lèi)就把自己放在了征服自然、統(tǒng)治自然的主導(dǎo)者地位。當(dāng)人們心中只有利潤(rùn)和金錢(qián)時(shí)，他們?cè)旧屏济篮玫奶煨跃捅灰靶U、殘忍和血腥取而代之。古樹(shù)在伐木工眼里不再是漫長(zhǎng)歷史的目睹者，而是可以換取財(cái)富的珍貴木材；動(dòng)物在捕獵人眼里不再是人類(lèi)的好友，而是可以換得財(cái)富的稀有物品，以自我為中心的意識(shí)的膨脹使人迷失了方向。人類(lèi)對(duì)自然的適度利用是正當(dāng)?shù)?，也是可以理解的，但人?lèi)只是自然界的一部分，并不是地球唯一的主人，也不是自然的主宰者，人們必須得與自然、生物圈和睦相處。

當(dāng)奧托上尉要改造湖泊時(shí)，愛(ài)德華所做的第一反應(yīng)是提醒他在改造時(shí)要保護(hù)湖邊的梧桐和白楊，不要使他們?cè)獾狡茐??！耙黄瞪L(zhǎng)期的梧桐和白楊得天獨(dú)厚地長(zhǎng)在池塘中部地岸邊”[18]20。園中4個(gè)人對(duì)自然的態(tài)度是一種珍愛(ài)與保護(hù)，對(duì)莊園的修造與對(duì)自然的改善全都是為了能夠與自然更為和諧地相處。從生態(tài)主義角度來(lái)看，這些加之于自然的行為活動(dòng)完全符合生態(tài)發(fā)展的“整體主義原則”[9]41。歌德對(duì)自然是尊重的，對(duì)破壞自然的工業(yè)文明和違背自然規(guī)律的科學(xué)技術(shù)持批評(píng)態(tài)度。愛(ài)德華在夫人以節(jié)省開(kāi)支為由的反對(duì)下仍然決定花費(fèi)一大筆錢(qián)用來(lái)維護(hù)莊園里的池塘，因?yàn)樗钌畹貓?jiān)信這樣可以在每次美好的散步之中得到愉快的享受[18]55。園里的風(fēng)光雖不是完美的，但愛(ài)德華并不主張對(duì)莊園進(jìn)行大肆修改，主張順應(yīng)莊園本來(lái)的樣貌，在基礎(chǔ)上僅僅進(jìn)行一定的修繕，使得整個(gè)風(fēng)光呈現(xiàn)出一片和平景象，非常適于人類(lèi)居住生活[18]113。

隨著“上帝已死”口號(hào)而誕生的除了非理性還有主張以人類(lèi)為中心的人類(lèi)中心主義理論。人類(lèi)中心主義將人從神的桎梏中解放出來(lái)，還原了人類(lèi)本來(lái)的尊嚴(yán)。除此之外，它還刺激了人類(lèi)控制欲的急劇膨脹。《親合力》中，愛(ài)德華的父親為了改建地基，將一片正值生長(zhǎng)期的小樹(shù)在盛夏季節(jié)拔出。愛(ài)德華于心不忍，移栽到自己的花園中?！拔揖攘怂鼈?，移栽到這里，他們今年也新枝競(jìng)發(fā)再度表示它們地感激哩。”[18]20工業(yè)大肆發(fā)展、森林湖泊的消失、填海造陸等一系列人類(lèi)為了所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然做出的改造，最終都將會(huì)被自然加以報(bào)復(fù)。歌德所處的時(shí)代雖從未經(jīng)歷到被人類(lèi)肆意改造后的自然的任意報(bào)復(fù)，但他卻高瞻遠(yuǎn)矚地望見(jiàn)了生態(tài)破壞的未來(lái)，通過(guò)作品呼吁大家摒棄人類(lèi)中心主義，尊重自然、敬畏自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4 結(jié) 語(yǔ)

《親合力》是一部意蘊(yùn)豐富的小說(shuō)，除人類(lèi)情感外，歌德在《親合力》中也對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思。歌德選擇這個(gè)化學(xué)術(shù)語(yǔ)命名自己作品的原因，就是他堅(jiān)信自然界和人類(lèi)社會(huì)就如同兩個(gè)化學(xué)元素，遵循既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。他反對(duì)片面地以人類(lèi)為主宰的人類(lèi)中心主義，主張以辯證的關(guān)系來(lái)看待人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人既依賴(lài)于自然，又受自然的制約。

拒絕人類(lèi)中心主義并不是簡(jiǎn)單地提倡人類(lèi)回到“四腳走路的原始生活”[22]，而是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不能僅僅為自己的需要和利益便置自然于不顧。歌德通過(guò)《親合力》告訴人們，毀滅自然終將毀滅人類(lèi)自己。歌德對(duì)人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中的迷失行為進(jìn)行了警告：人類(lèi)要摒棄人類(lèi)中心主義思想，關(guān)懷自然就是關(guān)懷人類(lèi)自己。我們要把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，不再只將人類(lèi)的利益看作社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的唯一尺度。這對(duì)人們實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展、追求自然和社會(huì)生態(tài)平衡的美好“綠色社會(huì)”具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。