崤函古道與東漢崤函文化的勃興

李久昌

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院豫晉陜黃河金三角區(qū)域研究中心，河南三門峽 472000）

東漢時(shí)期是一個(gè)在文化建設(shè)上取得輝煌成就的時(shí)代。地處文化中心區(qū)域的崤函地區(qū)，在文化上也一改以往的沉寂，開始快速發(fā)展，并達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。根據(jù)盧云統(tǒng)計(jì)兩漢各郡國(guó)所出書籍、士人、博士、私人教授四類文化基準(zhǔn)參數(shù)變化表，弘農(nóng)郡在西漢除士人有兩人外，其余三類均為零，在河南郡國(guó)中數(shù)量最低。東漢時(shí)期則大幅進(jìn)步，所出書籍在河南十個(gè)郡國(guó)中居第六位，士人居第七位，五經(jīng)博士居第五位，私人教授居第五位①據(jù)盧云《漢晉文化地理》附表5—8 統(tǒng)計(jì)，陜西人民教育出版社，1991 年，第522-536 頁(yè)。。這一成就雖不能和南陽(yáng)、汝南、潁川、陳留等郡相比，但表明東漢弘農(nóng)郡文化地位已有大幅提升，說明這一時(shí)期弘農(nóng)郡的文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)歷史高峰。其發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，當(dāng)首推著名的“關(guān)西孔子”楊震及其弘農(nóng)楊氏家族。注意相關(guān)現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)暢達(dá)的崤函古道交通，為弘農(nóng)楊氏的崛起提供了條件。也正是以暢達(dá)的崤函古道交通條件為背景，弘農(nóng)郡文化實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越發(fā)展，并形成了文化史上“弘農(nóng)作風(fēng)”這一具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。

據(jù)《后漢書》卷54《楊震傳》記載，楊震“八世祖喜，高祖時(shí)有功，封赤泉侯。高祖敞，昭帝時(shí)為丞相，封安平侯。父寶，習(xí)《歐陽(yáng)尚書》。哀、平之世，隱居教授”。楊震先祖楊喜本籍杜，地當(dāng)今陜西 鄠邑區(qū)，漢初因軍功獲封“赤泉侯”，地當(dāng)今陜西 鄠邑區(qū)與周至縣交界之處。約在漢昭帝時(shí)楊喜曾孫楊敞舉家遷徙到弘農(nóng)華陰（今陜西華陰），轉(zhuǎn)型向文，家業(yè)略振。后該家族世居弘農(nóng)華陰、湖縣一帶①華陰、湖縣在漢唐一直為弘農(nóng)楊氏的族居地也是其歸葬地。唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上：“楊氏自楊震號(hào)為關(guān)西孔子，葬于潼亭，至今七百年，子孫猶在。閿鄉(xiāng)故宅，天下一家而已?！遍斷l(xiāng)在漢代屬湖縣，《后漢書》卷109《郡國(guó)志》：“湖故屬京兆，有閺鄉(xiāng)?！碧拼鸀殡街莺朕r(nóng)郡屬縣。唐《楊操及劉氏墓志》云：（操為）“關(guān)西孔子漢太尉公十六代孫，雖綿歷代序，革變州郡，震之舊歷，后嗣無易，今為閿鄉(xiāng)縣人焉”?！稐罹怪尽罚钪俨龑O墓志）：“公華陰弘農(nóng)人，后漢太尉震之裔孫。太尉天名師儒，號(hào)關(guān)西孔子，世居閿鄉(xiāng)。其講堂有墮鳣之地，至公守而勿失其西?！毙萘覟楹朕r(nóng)華陰人，楊震二十一世嫡孫，《楊休烈墓志》云：“公自太尉震，至皇考庭，皆歸葬閿鄉(xiāng)?！保ㄖ揪阋妳卿撝骶帲骸度莆难a(bǔ)遺·千唐志齋特藏專輯》，三秦出版社，2006 年，第93、334、277 頁(yè)），稱“弘農(nóng)楊氏”。不過，使弘農(nóng)楊氏名聲大振，成長(zhǎng)為全國(guó)一流文化士族的是生活于東漢安帝時(shí)期有“關(guān)西孔子”之稱的楊震。這樣的聲名，是通過崤函古道實(shí)現(xiàn)的。

楊震字伯起，少時(shí)就有經(jīng)崤函古道而求學(xué)洛陽(yáng)的經(jīng)歷。史載“震少好學(xué)，受《歐陽(yáng)尚書》于太常桓郁”[1]?；赣羰菛|漢著名經(jīng)學(xué)大師桓榮之子，“敦厚篤學(xué)，傳父業(yè)，教授《尚書》，門徒數(shù)百人”，又“經(jīng)授二帝，恩寵甚篤，賞賜前后數(shù)百千萬，顯于當(dāng)世”[2]。東漢時(shí)“凡受學(xué)者皆赴京師”[3]，京師著名官僚大都招收弟子，而弘農(nóng)郡近距洛陽(yáng)，交通便利，備受其惠。楊震作為“弘農(nóng)華陰人”，“受《歐陽(yáng)尚書》于太?；赣簟?，很可能是自弘農(nóng)華陰經(jīng)崤函古道東赴洛陽(yáng)求學(xué)，學(xué)成后又有經(jīng)崤函古道西歸故鄉(xiāng)的經(jīng)歷。

學(xué)成返鄉(xiāng)后的楊震，創(chuàng)辦儒學(xué)學(xué)館，數(shù)十年以教授為業(yè)。李賢注引《續(xù)漢書》：（楊震）“教授二十余年，州請(qǐng)召，數(shù)稱病不就”[1]。《后漢書·楊震傳》稱楊震：“明經(jīng)博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：‘關(guān)西孔子楊伯起?！盵“1]關(guān)西孔子”，既是稱頌楊震儒學(xué)修養(yǎng)精深，更是稱贊其如孔子一樣，學(xué)生眾多。東漢陳熾等人所立《太尉楊震碑》云：“博學(xué)叛徹，靡道不談。又明尚書歐陽(yáng)、河洛緯度，窮神知變，與圣同符。鴻漸衡門，群英云集，咸共飲酌，其流者有逾三千?！盵4]其門生弟子遍布中原和三輔地區(qū)。

楊震在弘農(nóng)先后開設(shè)學(xué)館3 處：華陰牛心峪、雙泉和湖縣三 鳣書堂。東漢時(shí)華陰、湖縣均屬弘農(nóng)郡。牛心峪學(xué)館在今華山峪口東側(cè)，最早為楊震之父楊寶所開。李榕《華岳志》云：（楊震）“隱華山牛心谷，教授生讀，學(xué)者如市。其地多槐，因名槐市”[5]?！盎笔小北臼俏鳚h末年長(zhǎng)安城東南一處著名的太學(xué)生圖書集市。以“槐市”稱牛心峪學(xué)館，反映了遠(yuǎn)近士子從之如市的情形。雙泉學(xué)館在今華陰衛(wèi)峪鄉(xiāng)東泉店村，西漢京師糧倉(cāng)之北1千米，崤函古道南側(cè)。三 鳣書堂又名“校書堂”或“三鳣堂”，故址在今靈寶豫靈鎮(zhèn)楊家村（泉里村）西。三座學(xué)館相距不遠(yuǎn)，都在函谷關(guān)以西，崤函古道西端，交通便利。楊震長(zhǎng)期在崤函古道東西轉(zhuǎn)徙，他的講學(xué)授徒表現(xiàn)，也因這條重要道路的作用，形成了歷史影響。

有關(guān)楊震至湖縣開三 鳣書堂的原因，流傳著楊震尋訪先祖所藏經(jīng)書的故事。明人李中《漢關(guān)西夫子楊伯起校書處碑記》：“初鼻祖伯僑，周封楊侯，知六籍將焚，藏書于董社之原，后迷失所。楊震父楊寶嘗夢(mèng)伯僑告曰：‘所藏書為某處，今爾子為名儒，啟而行之，此其時(shí)也。’天明，寶命震如所示處求之，果得一石函之內(nèi)，藏書簡(jiǎn)甚多，皆蝌蚪文字，震就地構(gòu)堂而校之，因名其堂曰‘校書堂’，遂領(lǐng)眾徒隱居教授書成?！盵6]楊震在三鳣 書堂講學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)，“教授二十余年”?！逗鬂h書·楊震傳》：“?？途佑诤?，不答州郡禮命數(shù)十年。眾人謂之晚暮，而震志愈篤。”[1]三 鳣書堂既是楊震固定的講學(xué)之所，也是其治學(xué)之處?！犊?guó)志》：“虢州楊震宅，西有龍望原，南崖有太尉公藏書窟。太元初，人逐獸入穴，見古書二千余卷?！盵7]據(jù)《漢書·藝文志》，西漢末年，國(guó)家藏書不過一萬三千多卷，楊震自己竟家藏二千卷書，在東漢前期絕對(duì)是首屈一指。而楊震在湖縣的生活并不富足，李賢注引《續(xù)漢書》云:“少孤貧，獨(dú)與母居，假地種殖，以給供養(yǎng)，諸生嘗有助種藍(lán)者，震輒拔，更以距其后，鄉(xiāng)里稱孝也?！盵1]《太平御覽》引謝承《后漢書》：“楊震客居湖縣，立精舍，家貧，常以種藍(lán)自業(yè)?！盵8]可見其對(duì)學(xué)術(shù)和講學(xué)的執(zhí)著追求。

楊震由華陰經(jīng)崤函古道定居湖縣二十余年，完成了其學(xué)術(shù)上的積累，并培養(yǎng)了大批經(jīng)學(xué)門生，成為遠(yuǎn)近聞名的經(jīng)學(xué)大師和私家教授。有學(xué)者評(píng)價(jià)“楊震無疑代表了漢代經(jīng)術(shù)最純正的傳統(tǒng)?！麕资曷L(zhǎng)的學(xué)問磨礪，可以說，是為后來入仕從政所做的過于奢侈的知識(shí)、精神準(zhǔn)備”[9]。我們不知道楊震“逾三千”的學(xué)生具體來自何地，學(xué)成后又去往何方，但是作為楊震最有名學(xué)生的虞放，陳留（今開封東南）人，漢桓帝時(shí)官至司空，其求學(xué)弘農(nóng)，學(xué)成而歸，至少兩次經(jīng)行崤函古道，這在楊震“逾三千”的學(xué)生中，相信不會(huì)是少數(shù)?！短緱钫鸨氛f楊震“遠(yuǎn)近由是知為，亦是繼明而出者矣”[4]。崤函古道作為文化傳播的通路，顯現(xiàn)出重要的作用。

楊震由學(xué)而仕，實(shí)現(xiàn)他人生的重大轉(zhuǎn)折，也是因崤函古道而完成的。漢安帝時(shí)大將軍鄧騭自漢陽(yáng)郡（今甘肅甘谷東北）東返洛陽(yáng)，路經(jīng)湖縣，“聞其賢而辟之，舉茂才”。50 歲的楊震走上仕途，“始仕州郡”[1]，在弘農(nóng)郡衙、司隸校尉府下任職數(shù)年。永初二年（108）入仕朝廷后，升遷迅速。凡四遷而任荊州刺史、東萊太守，以自己正直的“清白吏”形象贏得聲望。元初四年（114）進(jìn)入中央，征入太仆，遷太常。永寧元年（120），升司徒，步入三公之列。延光二年（123）為太尉。楊震“立朝正色，恪勤竭忠”[4]，屢屢上書指陳得失，終為奸惡勢(shì)力讒毀免職，遣歸故里。楊震決心用生命作最后一次抗?fàn)?。《后漢書·楊震傳》載：“震行至城西幾陽(yáng)亭，乃慷慨謂其諸子門人曰：‘死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復(fù)見日月！身死之日，以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿歸冢次，勿設(shè)祭祠?！蝻孁c而卒，時(shí)年七十余。”楊震諸子按俗迎喪歸葬，行至陜縣時(shí)，“弘農(nóng)太守移良承樊豐等旨，遣吏于陜縣留停震喪，露棺道側(cè)，謫震諸子代郵行書，道路皆為隕涕”[1]?！皫钻?yáng)亭”又作“夕陽(yáng)亭”，《東觀漢記》作“洛陽(yáng)都亭”，在洛陽(yáng)城西，再往西，即進(jìn)入崤函古道?！班]”，李賢注引“《說文》：“郵，境上行書舍也?！薄稄V雅》曰：“郵，驛也。”[1]“代郵行書”即罰楊震諸子充作郵傳之役，這在當(dāng)時(shí)是明顯帶有侮辱性的舉動(dòng)。發(fā)生在崤函古道上的楊震之死，成為其生命中最光彩奪目的事件。有學(xué)者分析說，不正常的死亡，使楊震從一個(gè)政壇的失意者變成了一位與腐敗政治斗爭(zhēng)的烈士，原本可能在孤寂中死去從而顯得碌碌無為的生命，因其死亡而得到瞬間的升華，“內(nèi)寵”對(duì)死者的侮辱反而強(qiáng)化了楊震在民間的烈士形象，“道路皆為隕涕”[10]。

一年后，漢順帝即位，楊震方得昭雪?！俺⑾谭Q其忠，乃下詔除二子為郎，贈(zèng)錢百萬，以禮改葬于華陰潼亭，遠(yuǎn)近畢至。先葬十余日，有大鳥高丈余，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下沾地。葬畢，乃飛去”。李賢注：“墓在今潼關(guān)西大道之北，其碑尚存?！盵1]即今潼關(guān)高橋鄉(xiāng)四知村（原吊橋村）東北。包括楊震墓在內(nèi)的楊氏冢塋于1959 年被考古發(fā)掘清理[11]，今地表已無遺存。楊震墓前所立之碑，即《太尉楊震碑》，最早著錄于歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》。據(jù)洪適考證，此碑“蓋建寧以后刻者，去楊公物故時(shí)己四十余年”[4]。參與立碑者有河?xùn)|、汝南、河間、中山、彭城、魏郡、東郡、陳留、渤海、南陽(yáng)、左馮翊、京兆尹、鉅鹿等地190 余人。在事隔四十余年后，全國(guó)各地士人還能為楊震立碑，足見弘農(nóng)楊氏的文化影響力。后人對(duì)楊震家族墓地憑吊不斷?！短接[》卷591 引《唐書》曰：“貞觀十一年，太宗幸洛陽(yáng)，遣使祭漢太師楊震墓。”[12]明嘉靖時(shí)建置墓祠，萬歷時(shí)拓地環(huán)以墻垣，興建享堂、翼室等；清順治、康熙、嘉慶年間再修葺、立石，增建四知坊等。閿鄉(xiāng)地方官吏士紳則屢修三 鳣堂，見于記載者有明正統(tǒng)六年（1141）、清乾隆十二年（1747）、道光五年（1825）、道光八年（1828）和光緒年間等。此舉如（明）正統(tǒng)年間進(jìn)士黃諫《重修校書堂記》所說“：蓋欲邦人景仰于此而不忘也?！盵6]可見弘農(nóng)楊氏在地方上的影響貫穿了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)。

楊震由經(jīng)學(xué)興家，并以此步入仕途，使弘農(nóng)楊氏步入鼎盛。在東漢中后期近八十年中，楊震子楊秉、孫楊賜、曾孫楊彪皆官至三公，并均曾拜三公中位次最高的太尉。《后漢書·楊震傳》贊云：“自震至彪，四世太尉，德業(yè)相繼，與袁氏俱為東京名族云?！崩钯t注引《華嶠書》評(píng)價(jià)同為“東京名族”的楊氏與袁氏：“東京楊氏、袁氏，累世宰相，為漢名族。然袁氏車馬衣服極為奢僭；能守家風(fēng)，為世所貴，不及楊氏也?！盵1]弘農(nóng)楊氏因此成為東漢時(shí)期的名門望族，顯赫一時(shí)。楊震也因此被尊為弘農(nóng)楊氏的始祖，靈寶楊家村則成為弘農(nóng)楊氏的發(fā)跡地和祖籍地。

弘農(nóng)楊氏的顯赫，帶有濃厚的學(xué)術(shù)色彩。從楊震開始，弘農(nóng)楊氏研習(xí)經(jīng)學(xué)，“能守家風(fēng)”，家學(xué)傳承五代而不衰，蔚為一時(shí)之奇觀。楊震中子楊秉“少傳父業(yè)，兼明《京氏易》，博通書傳，常隱居教授”。秉子賜“少傳家學(xué)，篤志博聞”“，常退居隱約，教授門徒，不答州郡禮命”。賜子彪“少傳家學(xué)”，成長(zhǎng)為東漢末年名傾天下的碩儒。彪子修為漢末著名文學(xué)家，“所著賦、頌、碑、贊、詩(shī)、哀辭、表、記、書凡十五篇”。楊震少子奉，奉子敷也“篤志博聞，議者以為能世其家”。敷“子眾，亦傳先業(yè)”。像這種五世以經(jīng)學(xué)傳承，代出大師學(xué)者的世家大族，不僅在兩漢不多見，在中國(guó)古代史上也如鳳毛麟角。并且他們立身純正，操守高潔，具有廉直之譽(yù)和謙讓之風(fēng)。史載楊震“性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行”，其暮夜卻金“天知、地知、你知、我知”的“四知”名言一直被傳為千古佳話。其子楊秉也有“我有三不惑：酒、色、財(cái)也”佳話。所以《后漢書·楊震傳》贊曰：“楊氏載德，仍世柱國(guó)。震畏四知，秉去三惑。賜亦無諱，彪誠(chéng)匪武。修雖才子，渝我淳則?！盵1]東漢時(shí)期弘農(nóng)楊氏的崛起構(gòu)成了崤函地區(qū)文化發(fā)展的主要特征。他們的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)，對(duì)推廣儒學(xué)，傳播文化作出了重要的貢獻(xiàn)。他們的道德言行以及行政風(fēng)格對(duì)崤函文化的進(jìn)程表現(xiàn)出顯著的作用，不僅主導(dǎo)了崤函文化的發(fā)展方向，而且影響著全國(guó)士林的風(fēng)尚習(xí)俗。

《后漢書》卷25《劉寬傳》記載有“通儒”劉寬史跡：“劉寬字文饒，弘農(nóng)華陰人也?！瓕拠L行，有人失牛者，乃就寬車中認(rèn)之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認(rèn)者得牛而送還，叩頭謝曰：‘慚負(fù)長(zhǎng)者，隨所刑罪。’寬曰：‘物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之？’州里服其不校。”[13]作為“弘農(nóng)華陰人”，劉寬與楊震一樣，早年習(xí)學(xué)儒學(xué)，同為《歐陽(yáng)尚書》傳人，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和博聞多識(shí)的學(xué)問被稱為“通儒”。李賢注引《謝承書》：“寬少學(xué)歐陽(yáng)《尚書》、京氏《易》，尤明《韓詩(shī)外傳》。星官、風(fēng)角、算歷，皆究極師法，稱為通儒。未嘗與人爭(zhēng) 埶利之事也?！盵13]劉寬在家鄉(xiāng)完成了學(xué)術(shù)積累，游仕于京師和地方之間，施政以“優(yōu)緩”著稱，“海內(nèi)稱為長(zhǎng)者”。在擔(dān)任國(guó)家官職時(shí)，仍誨人不倦，將傳授經(jīng)學(xué)作為重要事務(wù)，其自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展頗有推動(dòng)?！懊啃锌h止息亭傳，輒引學(xué)官祭酒及處士諸生執(zhí)經(jīng)對(duì)講。見父老慰以農(nóng)里之言，少年勉以孝悌之訓(xùn)。人感德興行，日有所化”[13]。我們不知道他是否有再次返回鄉(xiāng)里“執(zhí)經(jīng)對(duì)講”的情形，但這位奮力倡行儒教，“仁信篤誠(chéng)，使人不欺”[14]的學(xué)者型官員，到京城洛陽(yáng)和外郡做官講學(xué)，對(duì)儒家文化的推廣和崤函文化的發(fā)展有很大促進(jìn)，體現(xiàn)了崤函文化與其他地方文化的密切聯(lián)系性。后來劉寬的家族仍定居在崤函。1956 年，考古學(xué)者在今湖濱區(qū)會(huì)興鎮(zhèn)發(fā)掘清理出劉寬十三世孫劉偉、劉穆弟兄二人墓，墓碑記載劉氏兄弟為宏農(nóng)華陰人[15]。

《后漢書》卷65《張奐傳》又有東漢著名邊將張奐因平定羌亂有功，朝廷恩準(zhǔn)徙居弘農(nóng)的故事，體現(xiàn)了東漢崤函地區(qū)已成為吸引外地士人研習(xí)經(jīng)學(xué)的重要地區(qū)：“張奐字然明，敦煌淵泉人也?！揽翟辍及段?、摩 蟞等脅同種復(fù)抄三輔。奐遣司馬尹端、董卓并擊，大破之，斬其酋豪，首虜萬余人，三州清定。論功當(dāng)封，奐不事宦官，故賞遂不行，唯賜錢二十萬，除家一人為郎。并辭不受，而愿徙屬弘農(nóng)華陰。舊制邊人不得內(nèi)移，唯奐因功特聽，故始為弘農(nóng)人焉。”[16]有研究者稱張奐之所以徙居弘農(nóng)，與其早年游學(xué)三輔以及對(duì)中原文化的向往有關(guān)[17]?！皧J少游三輔，師事太尉朱寵，學(xué)《歐陽(yáng)尚書》”[16]。朱寵乃東漢大儒，與楊震同為桓郁門生，《歐陽(yáng)尚書》的傳人?！逗鬂h書》卷37《桓郁傳》：（郁）“以《尚書》教授，門徒常數(shù)百人?！T人楊震、朱寵，皆至三公”[2]。朱寵與楊震又同受大將軍鄧騭舉薦。“辟楊震、朱寵、陳禪，置之幕府”[18]?？梢娭鞂櫯c楊震關(guān)系非同一般。而楊震一門又是弘農(nóng)影響最大的名門望族，他推行教化，又基于此而促進(jìn)了崤函文化的發(fā)展，對(duì)其他地區(qū)產(chǎn)生了一定影響，也促使一些外地士人來此開館授徒?！逗鬂h書》卷36《張楷傳》：“楷字公超，通《嚴(yán)氏春秋》《古文尚書》，門徒常百人。賓客慕之，自父黨夙儒，偕造門焉。車馬填街，徒從無所止，黃門及貴戚之家，皆起舍巷次，以候過客往來之利?？财淙绱?，輒徙避之……隱居弘農(nóng)山中，學(xué)者隨之，所居成市，后華陰山南遂有公超市?！盵19]因求學(xué)者日益增多，以至于“所居成市”，這一情形，體現(xiàn)出儒學(xué)文化在弘農(nóng)取得了新的學(xué)術(shù)據(jù)點(diǎn)。巧合的是，張奐亦與張楷相友善?！短接[》卷488 載有張奐《與公超書》，僅存“下筆愴恨，泣先言流”[20]八字，已可見兩人相交之深。在這樣的區(qū)域文化背景下，早年游學(xué)三輔、深受中原文化影響的張奐選擇地域社會(huì)好學(xué)，地理上又與東都洛陽(yáng)、西都長(zhǎng)安相近的弘農(nóng)作為徙居之地自在情理之中。徙居弘農(nóng)后的張奐不久即因黨錮之禍，被免官“禁錮歸田”。重壓之下，張奐因應(yīng)而變，一改尚武力、重事功的河隴士人風(fēng)尚，潛心儒學(xué)，在弘農(nóng)“閉門不出，養(yǎng)徒千人，著《尚書記難》三十余萬言”[16]，成為一個(gè)以著述授徒為業(yè)的經(jīng)師儒生。其子張芝、張昶放棄家傳經(jīng)學(xué)而精研草書，成為草書名家。尤其“長(zhǎng)子芝，字伯英，最知名”[16]。他將當(dāng)時(shí)流行的“章草”“創(chuàng)為今草”，“轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣。超前絕后，獨(dú)步無雙矣”[21]。張芝草書使書法徹底走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，引發(fā)了漢末士人學(xué)習(xí)草書的熱潮，書法在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的地位因此得到根本改變，從壯夫不為的“雕蟲小技”逐漸演變?yōu)槭咳宋幕肺缓图易逦幕匚坏南笳鱗17]。此當(dāng)是文化史上非常引人注目且影響深遠(yuǎn)的事件。傳陜州州署東花園內(nèi)緊靠廣濟(jì)渠入口西側(cè)有張芝“臨池學(xué)書，池水盡墨”的墨池。《太平寰宇記·河南道六》陜州條載：“墨池。后漢書云：‘張芝，字伯英，少好書，所居池水盡黑，迄今尚有遺跡?！盵22]可見張芝墨池在宋代還有遺跡可尋。

東漢崤函地區(qū)文化發(fā)展的活躍，不僅表現(xiàn)在以楊震為代表的弘農(nóng)楊氏家族的文化建樹上，也明顯體現(xiàn)在崤函地區(qū)文化面貌和特征上的“弘農(nóng)作風(fēng)”的形成，這一作風(fēng)的形成，也是通過崤函古道實(shí)現(xiàn)的。

所謂“弘農(nóng)作風(fēng)”，最早是20 世紀(jì)50 年代考古學(xué)者在陜縣故城東約3 千米的劉家渠漢墓發(fā)掘清理中發(fā)現(xiàn)的。“劉家渠墓地位于漢陜城東郊，因此墓主人很可能就是住在陜城里的人。從墓葬規(guī)模、隨葬品的豐富來看，大多數(shù)屬于中小地主階級(jí)的，其中某些可能還是地方官僚的墓”。發(fā)掘報(bào)告對(duì)“弘農(nóng)作風(fēng)”的內(nèi)容是這樣表述的：“陜城地處洛陽(yáng)和長(zhǎng)安之間，近洛陽(yáng)而遠(yuǎn)長(zhǎng)安。但這批墓葬，在作風(fēng)上是近西安遠(yuǎn)洛陽(yáng)的。它與潼關(guān)吊橋楊氏墓的作風(fēng)基本相同。陜縣、潼關(guān)漢時(shí)同屬弘農(nóng)郡，或許可稱之為弘農(nóng)作風(fēng)吧。這種弘農(nóng)作風(fēng)卻是接近長(zhǎng)安而不同于洛陽(yáng)，尤共是在西漢和東漢前期，東漢后期才逐漸與洛陽(yáng)作風(fēng)接近，而實(shí)際上那時(shí)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的風(fēng)格也逐漸在接近，同異的感覺也就不那么明顯了?！痹诖撕蟮尼藕貐^(qū)漢墓發(fā)掘中，考古發(fā)現(xiàn)都證實(shí)了這一現(xiàn)象在崤函地區(qū)的普遍存在，在文化面貌和特征上呈現(xiàn)出一種共同的“弘農(nóng)作風(fēng)”。

發(fā)掘者“從長(zhǎng)安洛陽(yáng)兩地交迭興衰的歷史”角度對(duì)這一“耐人尋味的現(xiàn)象”做出解釋：長(zhǎng)安曾是西漢國(guó)都，全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，也是各地人們向往和慕尚的對(duì)象。弘農(nóng)毗鄰畿輔，交通發(fā)達(dá)，漢武帝元鼎三年?yáng)|遷函谷關(guān)，弘農(nóng)郡成為關(guān)內(nèi)之地，追隨長(zhǎng)安、追隨關(guān)中的思想意識(shí)更深，在文化上也近長(zhǎng)安而遠(yuǎn)洛陽(yáng)，對(duì)京城新風(fēng)氣的追隨在墓葬中也體現(xiàn)出來?！暗搅藮|漢，首都雖東移洛陽(yáng)，但思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變比較緩慢，致使這一風(fēng)尚在弘農(nóng)還延續(xù)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，迄至東漢后期以后才逐漸有所轉(zhuǎn)變”[23]。

長(zhǎng)安和洛陽(yáng)作為古代王朝政治文化經(jīng)濟(jì)中心，擁有高于其他地區(qū)發(fā)展水平的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，直接影響了兩京之間弘農(nóng)郡文化的“弘農(nóng)作風(fēng)”形成，同時(shí)文化的傳播也必然受到交通條件的影響。秦漢時(shí)期的關(guān)東、關(guān)西在文化地理上是兩種風(fēng)格迥異的文化區(qū)域，函谷關(guān)歷來被認(rèn)為是關(guān)東、關(guān)西兩大文化區(qū)域的分界點(diǎn)，但同時(shí)又是連接關(guān)東、關(guān)西文化區(qū)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。連接兩京的崤函古道使用最為頻繁，成為溝通關(guān)東、關(guān)西兩大文化區(qū)的主要路徑。“弘農(nóng)作風(fēng)”的形成，崤函古道交通條件的作用，無疑是重要因素。

其實(shí)，“弘農(nóng)作風(fēng)”體現(xiàn)的并非僅僅是向慕國(guó)都，跟風(fēng)兩京的社會(huì)文化現(xiàn)象。最早對(duì)陜縣劉家渠漢墓進(jìn)行調(diào)查和報(bào)道的俞偉超曾分析說：“漢代東、西二京的陶明器的形式，差異很大，各有傳統(tǒng)。如，陶倉(cāng)，長(zhǎng)安帶檐，洛陽(yáng)無檐；陶灶，長(zhǎng)安圓頭，洛陽(yáng)方頭；器蓋，長(zhǎng)安多博山爐蓋式，洛陽(yáng)無此。陜縣的漢墓基本上接近長(zhǎng)安系統(tǒng)，亦偶有同洛陽(yáng)者（如墓102），而碓房、水閣等物又可看作是宏農(nóng)的特征。這種交錯(cuò)現(xiàn)象正和陜州地處長(zhǎng)安與洛陽(yáng)之間的情況相合?！盵15]這種交錯(cuò)現(xiàn)象既反映了弘農(nóng)郡對(duì)周邊地域漢文化吸收與容納，亦體現(xiàn)出弘農(nóng)郡作為交界地區(qū)的文化面貌和特征。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著崤函地區(qū)文化的發(fā)展和成熟。

有學(xué)者指出，“所謂‘弘農(nóng)作風(fēng)’，是指在漢弘農(nóng)郡范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一些漢墓，其形制、器物反映出的某些共同特點(diǎn)較為顯著，與相鄰地區(qū)相比有一些差異”[24]。既與兩京地區(qū)文化具有“某些共同特點(diǎn)”，又有“一些差異”的分析，應(yīng)當(dāng)是符合歷史真實(shí)的。研究者對(duì)陜縣、靈寶出土漢墓模型明器的分析，同樣證實(shí)在西漢中晚期至東漢初，這里受關(guān)中地區(qū)影響較深，墓葬中出土較多具有西安地區(qū)文化特征的典型器物，如肩部裝飾淺浮雕的釉陶壺、釉陶罐等。東漢時(shí)期三門峽地區(qū)除吸收周邊地區(qū)文化影響外，在模型明器組合和類型方面形成了獨(dú)特的地域文化特色[25]。還有研究者指出，“在河南，漢代建筑明器的發(fā)端，是從豫西、豫西北部地區(qū)開始的，而后向各地傳播、展開，并與當(dāng)?shù)氐膯试嵛幕嘟Y(jié)合，形成了自己的特點(diǎn)”[26]。在東漢中晚期流行于中上社會(huì)階層的隨葬鎮(zhèn)墓瓶喪葬習(xí)俗中，也可以看到“弘農(nóng)作風(fēng)”的表現(xiàn)。有學(xué)者在分析隨葬鎮(zhèn)墓瓶分布地域與傳播時(shí)寫道：“鎮(zhèn)墓瓶在東漢早期起源于關(guān)中平原，東漢中期傳播到洛陽(yáng)盆地和三門峽谷地，東漢晚期由這三個(gè)地區(qū)向周圍傳播?！痹趥鞑ミ^程中，三地區(qū)“鎮(zhèn)墓瓶的形態(tài)卻表現(xiàn)出較大的差異性，東西兩個(gè)中心的這種差異性非常明顯，處于過渡地帶的三門峽谷地也表現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)特性，造成這種差異性的主要原因應(yīng)該是各地理單元內(nèi)不同的文化傳統(tǒng)”[27]。東漢時(shí)崤函地區(qū)文化已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，出現(xiàn)了像楊震等具有全國(guó)影響的文化人物，顯示了該地區(qū)的文化自覺。同時(shí)在文化的傳播過程中，必然受到遷入地的自然和人文環(huán)境的制約，因而會(huì)在傳播過程中產(chǎn)生變異，而不會(huì)是簡(jiǎn)單地重復(fù)。東漢建筑明器、鎮(zhèn)墓瓶的傳播情形，體現(xiàn)出漢代弘農(nóng)郡的文化創(chuàng)造力和輸出能力，形成了文化傳播的基本條件。

“弘農(nóng)作風(fēng)”在文化上的典型性存在，說明在漢代弘農(nóng)地區(qū)文化發(fā)展進(jìn)步已經(jīng)達(dá)到新的歷史階段，并形成鮮明的地域特征。通過連接兩京的崤函古道，弘農(nóng)郡居民積極追隨、復(fù)制兩京文化并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了地域文化的個(gè)性化創(chuàng)造，并通過崤函古道向相鄰地區(qū)傳播擴(kuò)散，反映出崤函古道作為文化傳播的通路在實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)、整合區(qū)域文化方面具有的顯著功能和影響力。

正如孫毓棠曾經(jīng)指出的：“交通的便利,行旅安全的保障，商運(yùn)的暢通和驛傳制度的方便，都使得漢代的人民得以免除固陋的地方之見，他們的見聞比較廣闊，知識(shí)易于傳達(dá)。漢代的官吏士大夫階級(jí)的人多半走過很多地方,對(duì)于‘天下’知道得比較清楚，對(duì)于統(tǒng)一的信念比較深。這一點(diǎn)不僅影響到當(dāng)時(shí)人政治生活心理的健康，而且能夠加強(qiáng)全國(guó)文化的統(tǒng)一性?！盵28]東漢弘農(nóng)楊氏家族的崛起和崤函地區(qū)文化上“弘農(nóng)作風(fēng)”的形成，再次印證了交通建設(shè)對(duì)文化發(fā)展的重要推動(dòng)和促進(jìn)作用。