論荀子的“統(tǒng)類”思維及其意義

崔 濤，劉周松

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

“統(tǒng)類”在荀子學(xué)說中受到特別的推崇，“言之千舉萬變，其統(tǒng)類一也，是圣人之知也”[1]445，“志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣”[1]145?！敖y(tǒng)類”被荀子稱贊為“圣人之知”，也是大儒所必備的素養(yǎng)。那么，究竟什么是“統(tǒng)類”呢？“統(tǒng)類”在古代一般解釋為綱紀(jì)、條例，但是在荀子文本中“統(tǒng)類”更是一種重要的思維方法、思維觀念，其用法和意義尚未如后來那般凝固化。我們首先探討荀子提出“統(tǒng)類”思維的原因，以便對其獲得一個(gè)初步的認(rèn)識。

一、荀子提出“統(tǒng)類”的原因

荀子之所以提出“統(tǒng)類”思維，首先與他對儒家所樹立的君子圣人人格的素養(yǎng)要求有關(guān)。荀子固然對世俗小儒不屑一顧，但他并不認(rèn)為世人所稱贊的“雅儒”就是君子修身的最高目標(biāo)，在他看來，儒家君子應(yīng)當(dāng)努力修身養(yǎng)性，以達(dá)到大儒的境界。

在《儒效》篇，荀子明確地論述了“雅儒”與“大儒”的區(qū)別，他說：“法后王，一制度，隆禮義而殺《詩》《書》；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及、聞見之所未至，則知不能類也；……以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬；……所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無所儗怍；張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也。”[1]140同樣是效法圣王之道，雅儒與大儒的表現(xiàn)是有差異的。雅儒僅能效仿先王現(xiàn)成的禮義制度(“言行已有大法矣”)，但對法教“所不及”、聞見“所未至”的領(lǐng)域則不知變通，沒有應(yīng)對能力；大儒則不同，他們不是呆板地效法先王，即便對猝然發(fā)生的未知事物也能“張法而度之”，恰到好處地加以處理。二者何以會有如此大的差距？其根本原因在于雅儒不知“類”，故而僅能守成，不通于變革；而大儒則不然，他們懂得“統(tǒng)類”，能“以一持萬”，所以能隨應(yīng)時(shí)代變革而不失先王法度。也就是說，大儒因通曉“統(tǒng)類”而在處理事物時(shí)具備適應(yīng)性與靈活性，因而，其對法度的變革不但不會損害先王之道的根本精神，衡之以法反而“若合符節(jié)”。

由此亦可見，荀子提出雅儒、大儒之別也并非僅僅從境界素養(yǎng)上做分判。儒家一向講學(xué)而優(yōu)則仕，儒家君子修身養(yǎng)性，成就大儒，終究是為了出仕實(shí)現(xiàn)理想，或服務(wù)于朝堂，或治理一方，那么，能否真正地貫徹儒家理想或曰先王之道就是一個(gè)重大問題。在荀子看來，“統(tǒng)類”思維不僅是成就大儒的根本所在，也是解決這一問題的根本所在。因?yàn)榻y(tǒng)類就是要解決如何在效法圣王之道法時(shí)，既保持儒家禮法的規(guī)范性和約束性，又不受固有法制教令的限制這一問題，并做到靈活處理各種事務(wù)，隨應(yīng)時(shí)代變革的要求。

既然雅儒有法而無類，大儒通曉“統(tǒng)類”，這是兩者的根本區(qū)別，那么我們就明白荀子為什么倡揚(yáng)大儒。對荀子的“法”與“類”進(jìn)行分析，亦可以幫助我們進(jìn)一步理解荀子提出“統(tǒng)類”的目的。

《荀子》多次將“法”與“類”對舉：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”[1]12；“知則明通而類，愚則端愨而法”[1]43；“其有法者以法行，無法者以類舉”[1]163?！胺ā焙汀邦悺庇泻螀^(qū)別？《荀子·大略》中指出：“有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右。凡百事，異理而相守也。慶賞刑罰，通類而后應(yīng)。政教習(xí)俗，相順而后行?！盵1]500雖然“法”“類”二者都指向使人的行為獲得約束的相應(yīng)規(guī)范，但二者背后體現(xiàn)的思維是有差異的?！胺ā钡囊?guī)范是基礎(chǔ)性的、條例性的，也是現(xiàn)成的，它傾向于要求嚴(yán)格照章行事；而“類”則是根據(jù)已有的禮法推類、演繹，觸類旁通，從舊出新，更注重權(quán)變。那么，“統(tǒng)類”與“類”思維有什么聯(lián)系？“統(tǒng)類”的根本內(nèi)涵又是什么呢？

二、“統(tǒng)類”思維的內(nèi)涵

在《荀子》文本中，“統(tǒng)類”與“類”關(guān)系密切。大致來講，“類”以“統(tǒng)”為隱含前提，而“統(tǒng)類”比“類”的內(nèi)涵要更加豐富，也更加深刻。要了解“統(tǒng)類”思維的內(nèi)涵，還需從荀子關(guān)于“類”的言論談起。

《荀子·修身》中指出：“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然?！盵1]33這是說，人如果沒有法的約束，就會“倀倀然”，不知道自己能做什么，不能做什么，正如《儒效》篇所講：“人無師無法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕?！钡珒H僅有法的約束也不行，如不能認(rèn)識到法的義理，人仍就會“渠渠然”，即局促不安，“士”就是這樣，他們“好法而行”，最后還是難免手忙腳亂；“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂?！盵1]230在荀子看來，唯有一方面有法可依，一方面又能深推法之同類，才能不拘于法，反以法養(yǎng)人，“篤志而體”，成為溫潤君子。這其中“類”的作用十分關(guān)鍵，它是君子修身學(xué)習(xí)過程中擺脫現(xiàn)成“法”的局限的重要環(huán)節(jié)。但即便是通曉“類”的君子和“齊明而不竭”的儒家圣人也還是有很大差距，這是為什么呢？因?yàn)槭ト瞬粌H懂得“類”，也懂得“統(tǒng)”。

《荀子·解蔽》中指出：“故學(xué)者，以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人。向是而務(wù)，士也；類是而幾，君子也；知之，圣人也?！盵1]407荀子認(rèn)為，儒家君子應(yīng)師法圣王及其法度以修身養(yǎng)性，而“法其法以求其統(tǒng)類”則是根本方法，但能否“象效其人”就不一定了。士僅能努力效仿，君子則能通“類”而近似，唯有大儒及圣人才能完全通曉。這其中的差異就在于能否以“統(tǒng)類”思維貫通圣王之道。這里的“統(tǒng)類”是兼顧法義與法之?dāng)?shù)與法之義而言。《荀子·非十二子》曰：“略法先王而不知其統(tǒng)，……案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。”[1]94荀子所以極力批評“五行”之說，就在于他認(rèn)為這些言論無從類推，與先王之道的精神不通達(dá)，僅是表面的效仿。荀子這里所講“不知其統(tǒng)”的“統(tǒng)”就是和法義相關(guān)的。而其所謂“僻違而無類”的“類”則與“數(shù)”有關(guān)，是指“五行說”因不精通法義而推類失當(dāng)，所造之學(xué)說只能是“無類”之說。

總之，靜態(tài)地來看，“統(tǒng)類”可以一般地解釋為“大綱和目類”，“統(tǒng)類”之“統(tǒng)”是“綱”，“類”是“目”。具體地講，“統(tǒng)”即統(tǒng)攝儒家王道禮法的精神、原則；“類”即由統(tǒng)的法義推類而成的具體秩序、規(guī)范，它們隨應(yīng)時(shí)變而生，依統(tǒng)得義，也就有普遍的適應(yīng)性；而“法”則是歷史保留下來的能體現(xiàn)先王精神實(shí)質(zhì)的明確的禮法綱常?！胺ā本哂衅涮厥庑?，一方面它蘊(yùn)含著先王之道的精神原則，無論“統(tǒng)”還是“類”不深造于此，則不得門徑，無從求得；另一方面，“法”本身又只是僵化的歷史儀軌，如果不能深究其內(nèi)在法義與精神實(shí)質(zhì)，則必然令盲目效法者陷入教條主義，反而違背了儒家的禮法精神。從這個(gè)意義上講，“統(tǒng)類”不能簡單地被解釋為靜態(tài)的“綱目”，它在本質(zhì)上恰恰是荀子為了避免儒家王道禮法陷入僵化而樹立的一種重要的思想觀念。因?yàn)?，動態(tài)地看，“統(tǒng)”實(shí)即為謀求精通、領(lǐng)悟先王之道的精神原則而奉行的一種統(tǒng)貫性思維，其目的在于融會貫通以求其根本；“類”實(shí)即依“統(tǒng)”所得之法義精神隨應(yīng)時(shí)代變革推類新的秩序規(guī)范，并保證其有效性、適應(yīng)性。

所以，“統(tǒng)類”思維在本質(zhì)上是向內(nèi)尋求先王之道的精神實(shí)質(zhì)(“統(tǒng)”)，并據(jù)此向外推求符合先王精神實(shí)質(zhì)的禮法規(guī)范(“類”)，由此構(gòu)建出一個(gè)統(tǒng)一有序、類別條理的禮法系統(tǒng)。由此亦可見，“統(tǒng)類”思維對荀子建構(gòu)其禮法思想體系的意義。

三、荀子“統(tǒng)類”思維的意義

荀子“統(tǒng)類”思維的意義，首先體現(xiàn)在它作為一種原則性思維對荀子建構(gòu)其禮法思想體系的作用上。荀子禮法思想體系的核心在于“隆禮重義”，即“禮義”二字上，所謂“先王惡其亂也，故制禮義以分之”[1]346，先王的禮義在荀子那里得到前所未有的重視(而不是孔孟講的最多的“仁義”)，這可以從“統(tǒng)類”思維上尋找原因。從“統(tǒng)”作為動態(tài)的統(tǒng)貫性思維的角度來看，“禮義”綱目的背后在荀子看來是圣人的“化性起偽”，這才是圣人制作禮義的根本精神原則所在。因?yàn)椤奥《Y重義”不過是為了實(shí)現(xiàn)“明分使群”井然有序的社會秩序，而“明分使群”的根據(jù)則在于“化性起偽”的“人性論”。而從“類”的角度講，范圍就廣闊得多。為了實(shí)現(xiàn)“明分使群”“隆禮重義”，在現(xiàn)實(shí)中可以展開為多層面的禮義法度的設(shè)置，如荀子在“隆禮”“重法”“王霸”“強(qiáng)國”“兵備”等論題中具體論述的以禮治國的種種舉措等。

其次，“統(tǒng)類”之論也是荀子的君子人格論的指導(dǎo)思想。上文講到，儒者效法圣王，是把“以務(wù)象效其人”作為自己的目標(biāo)，把“法其法以求其統(tǒng)類”作為根本方法?！扒笃浣y(tǒng)類”就要去探求先王之道的精神實(shí)質(zhì)，這要去探求歷代圣王思想中具備永恒價(jià)值的、一以貫之的內(nèi)在本質(zhì)，“百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫。理貫，不亂。不知貫，不知應(yīng)變?！盵1]318認(rèn)識、把握歷代圣王法度不變的內(nèi)在精神原則，不僅可以讓人們理清先王之法的條理秩序而不發(fā)生錯(cuò)亂，還可以據(jù)此對事物的變化有所應(yīng)對，這正是荀子“統(tǒng)類”思維的體現(xiàn)，這樣做可以說是立足傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新，這對圣人人格的養(yǎng)成有重大的意義。

荀子在《儒效》篇列舉了“勁士”“君子”“圣人”三種不同人格的各種不同表現(xiàn)?！皠攀俊眱H能做到“向是而務(wù)”，“不以私欲亂所聞”；而“篤厚君子”能做到“類是而幾”，“好修正其所聞以矯飾其情性”，但君子也還有不足，“其言多當(dāng)矣，而未諭也；其行多當(dāng)矣，而未安也；其知慮多當(dāng)矣，而未周密也”；唯有圣人能做到“知之”(了知圣王之道)，“修百王之法，若辨黑白；應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若生四枝；要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)；平正和民之善，億萬之眾而博若一人?！盵1]130這是一種出神入化的境界。從士到君子再到圣人，可以說就是儒者修身養(yǎng)性，求致“統(tǒng)類”思維，又不斷深化的結(jié)果。

荀子以“統(tǒng)類”思維講君子人格修養(yǎng)有其時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。荀子生活于戰(zhàn)國中晚期，他認(rèn)為：“假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。”[1]89-90面對這樣一個(gè)百家異說，是非標(biāo)準(zhǔn)不一，治亂之理不明的時(shí)代狀況，他認(rèn)為王者要平息邪說，平治天下，最重要的是“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義”，以彰顯“圣王之跡”[1]97。而這一切都要期待儒家君子去實(shí)現(xiàn)。在荀子看來，甚至一般的雅儒都不足以實(shí)現(xiàn)這樣宏大的理想，唯有倚賴大儒、圣人方有所希望。這樣他就不得不反復(fù)探討“效法圣王”及“人格成就”上的一系列問題，而他發(fā)現(xiàn)在這一系列問題中，“法其法以求其統(tǒng)類”的“統(tǒng)類”思維自始至終都起著根本性的作用。這就是荀子之所以將“統(tǒng)類”思維貫通其整個(gè)學(xué)說，并以此來建構(gòu)其禮法思想體系的原因。這充分體現(xiàn)了“統(tǒng)類”思維對荀子學(xué)說的價(jià)值及其時(shí)代意義。