審美對(duì)人自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)
——叔本華審美的形而上學(xué)意義

(四川大學(xué) 公共管理學(xué)院，成都 610064)

叔本華哲學(xué)的一個(gè)鮮明特征就是把哲學(xué)視為倫理學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)一(1)Arthur Hübscher (ed.), Arthur Schopenhauer: Manuscript Remains in Four Volumes Vol.1, Early Manuscripts (1804-1818), New York: Berg, 1988， p. 59.，主張形而上學(xué)是自由(與道德)的基礎(chǔ)。在叔本華看來(lái)，自由并不存在于表象世界——表象世界的一切無(wú)不被必然性所支配，而是存在于先驗(yàn)的意志那里，自由在本質(zhì)上是形而上學(xué)(2)在叔本華看來(lái)，形而上學(xué)是指“那種所謂的超越經(jīng)驗(yàn)可能性的全部知識(shí)，也是超越自然或者說(shuō)所被給予的事物現(xiàn)象的那種知識(shí)，為的是提供某種說(shuō)明，藉此為感覺(jué)或者別的方式所獲得的認(rèn)識(shí)賦予[可能性]條件，或者通俗地說(shuō)來(lái)，它是隱藏在自然背后并導(dǎo)致自然可能性的知識(shí)”( Arthur Schopenhauer, Arthur Schopenhauers Werke in fünf B?nden: nach den Ausgaben letzter Hand Herausgegeben von Ludger Lütkehaus Band II, Zurich: Haffmans Verlag, 1988, S. 189.該書(shū)以下簡(jiǎn)稱Werke)。它在邏輯上包括三個(gè)部分，即導(dǎo)致認(rèn)識(shí)可能性條件的純粹認(rèn)識(shí)主體、導(dǎo)致道德可能性條件的自由和導(dǎo)致表象(客體)可能性條件的超驗(yàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)，這三者統(tǒng)一于作為自在之物的意志之中。的問(wèn)題。但是，叔本華輕視經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，貶斥理性，反對(duì)“天啟”，這使得如何獲得形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)、人擁有什么樣的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)成了一個(gè)超越傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。叔本華是借助于藝術(shù)、審美來(lái)闡釋人的自由問(wèn)題的。

一 自由是人的本質(zhì)存在

與康德把自由視為積極地開(kāi)啟一個(gè)因果序列的界定不同，叔本華把自由視為對(duì)因果序列的根本否定，認(rèn)為因果律作為表象世界的根本法則，使得整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物毫無(wú)自由可言。自由作為自在之物的本質(zhì)屬性，是人的“本質(zhì)與存在”(3)參見(jiàn)：WerkeⅢ, S.374-375。，但就人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)而言，它卻是“神秘的”“先驗(yàn)的”(4)參見(jiàn)：WerkeⅡ, S.454。。因此，自由(與道德)作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題，它既不能從傳統(tǒng)倫理學(xué)的角度得以論證——傳統(tǒng)倫理學(xué)所表明的不過(guò)是自由的假象而已(5)參見(jiàn)：Werke I, S. 381; Werke III, S. 400；叔本華《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，楊一之校，商務(wù)印書(shū)館2014年，第396頁(yè)；叔本華《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》，任立、孟慶時(shí)譯，商務(wù)印書(shū)館2010年，第69-70頁(yè)。，也不能從純粹的倫理學(xué)自身而得到充分的說(shuō)明，只有把形而上學(xué)與倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)才能對(duì)其予以完整的闡釋，這種統(tǒng)一體就是哲學(xué)。形而上學(xué)所涉及的是“超越經(jīng)驗(yàn)可能性的全部知識(shí)”，是“藏在自然背后并導(dǎo)致自然可能性的知識(shí)”(6)參見(jiàn)：Werke II, S. 189。；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)意識(shí)(先天的認(rèn)識(shí)主體)所獲得的遵循根據(jù)律的必然知識(shí)，所處理的是表象世界中虛幻不實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。因此，唯有形而上學(xué)的知識(shí)才是真理。哲學(xué)作為理性的產(chǎn)物，它自身不能“贏得真理”，它所能做的只是“用概念記錄”真理(7)呂迪格爾·薩弗蘭斯基《叔本華及哲學(xué)的狂野年代》，欽文譯，商務(wù)印書(shū)館2010年，第353頁(yè)。。依據(jù)理性而建立的科學(xué)，所尋求的是“為什么”的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，并非“是什么”的真實(shí)存在，這使得真理的獲得不能借助于理性科學(xué)的途徑。審美作為直觀(8)叔本華是在兩種意義上談?wù)撝庇^(Anschauung)的，一是知性直觀，指以因果律為前提的從結(jié)果中認(rèn)取原因的認(rèn)識(shí)，它所直觀到的是遵循根據(jù)律的表象，可譯為英語(yǔ)的perception(叔本華本人也是這樣翻譯的)；一是審美直觀，是指純粹認(rèn)識(shí)主體對(duì)審美對(duì)象中理念的突然領(lǐng)悟，可譯為英語(yǔ)的intuition。參見(jiàn)：E. F. J. Payne, The world as will and Representation, Vol.1, New York: Dover Publications, inc.， 1969, pp. ⅷ-ⅸ。認(rèn)識(shí)，所關(guān)注的只是寓于藝術(shù)品中的理念。理念是意志的直接客體，它使人能在表象的形式(藝術(shù))下直接洞視意志，達(dá)到對(duì)“是什么”的認(rèn)識(shí)，并藉此達(dá)到對(duì)意志的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)藝術(shù)的途徑才能實(shí)現(xiàn)(9)Arthur Hubscher, Arthur Schopenhauer: Manuscript Remains in Four Volumes Vol.1, Early Manuscripts (1804-1818), 1988, p.168.，這其中最為根本的認(rèn)識(shí)就是人作為純粹的認(rèn)識(shí)主體的自在自為的認(rèn)識(shí)，即對(duì)其自身自由的認(rèn)識(shí)。

審美作為藝術(shù)活動(dòng)的一個(gè)重要因素，對(duì)自由具有三個(gè)方面的意義。首先，它提供了人作為“純粹的認(rèn)識(shí)主體”得以在場(chǎng)的機(jī)緣，這使得人擺脫了一切意欲的支配，回歸其作為自在之物的“本質(zhì)與存在”的本真態(tài)，藉此成為形而上學(xué)的自我本身，打開(kāi)人的自由之路。其次，它讓人獲得了三個(gè)層次的自由體驗(yàn)，表明人實(shí)現(xiàn)其先驗(yàn)自由是可能的和現(xiàn)實(shí)的。最后，它為哲學(xué)(意欲的否定)奠定了形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

二 審美提供形而上學(xué)之 “我”得以在場(chǎng)的“機(jī)緣”

叔本華認(rèn)為，真正的哲學(xué)既是觀念論的(10)在叔本華整個(gè)唯心論哲學(xué)體系中，其觀念論(Idealismus)是與實(shí)在論(Realismus)相對(duì)應(yīng)的，它們一起構(gòu)成與唯物論相對(duì)應(yīng)的唯意志論。，又是先驗(yàn)的(11)參見(jiàn)：Werke II, S. 13&S. 17。。其觀念論認(rèn)為：“世界是我的表象?！边@里的“我”是指“表象者”，它不單純指人，而是指一切“生存著和認(rèn)識(shí)著的生物”(12)Arthur Schopenhauer, Arthur Schopenhauers Werke in fünf B?nden: nach den Ausgaben letzter Hand Herausgegeben von Ludger Lütkehaus Band. I, Zurich: Haffmans Verlag, S. 31；叔本華《作為意志和表象的世界》，第25頁(yè)。?！吧嬷摹?lebende)強(qiáng)調(diào)其擁有“感性”，它所標(biāo)明的是“我”具有“時(shí)間”和“空間”的先天認(rèn)識(shí)形式；“認(rèn)識(shí)著的”(erkennende)強(qiáng)調(diào)其擁有“知性”，它使得先天的認(rèn)識(shí)形式得以統(tǒng)一，并由此創(chuàng)建一個(gè)表象世界(13)參見(jiàn)：Werke III, S. 65；叔本華《充足理由律的四重根》，陳曉希譯，洪漢鼎校，商務(wù)印書(shū)館1996年，第55頁(yè)。。這是我們經(jīng)驗(yàn)直觀形成的兩個(gè)條件(14)參見(jiàn)：Werke I, S. 51-52；叔本華《作為意志和表象的世界》，第48頁(yè)。。因此，當(dāng)叔本華說(shuō)“世界是我的表象”時(shí)，他所表達(dá)的是“我”作為“感性”和“知性”主體的基本認(rèn)識(shí)。人除了作為“感性”、“知性”的認(rèn)識(shí)主體以外，他還是一個(gè)“理性”的認(rèn)識(shí)主體。知性是對(duì)表象世界的直接認(rèn)識(shí)，理性是間接認(rèn)識(shí)，因此，理性認(rèn)識(shí)只是知性認(rèn)識(shí)的“影子”(Schatten)(15)參見(jiàn)：Werke I, S. 579；叔本華《作為意志和表象的世界》，第615頁(yè)。。但是，理性的優(yōu)勢(shì)在于反思。通過(guò)反思，人能夠把他的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)自身“再進(jìn)一步劃分為被認(rèn)識(shí)的東西和正在認(rèn)識(shí)的東西”，而在自我意識(shí)之中的被認(rèn)識(shí)的東西就是“意欲”(16)參見(jiàn)：Werke III, S. 149. 叔本華是在經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的雙重意義上使用Wille一詞的(參見(jiàn)：《叔本華論說(shuō)文集》，范進(jìn)、柯錦華、秦典華、孟慶時(shí)譯，商務(wù)印書(shū)館2004年，第397頁(yè))。筆者把先驗(yàn)意義上的Wille譯為“意志”，而把經(jīng)驗(yàn)意義上的Wille譯為“意欲”。這種譯法實(shí)際上在英文學(xué)界中被廣泛采用，即用“Will”和“willing”的翻譯來(lái)區(qū)分叔本華哲學(xué)中Wille的形而上學(xué)意義和經(jīng)驗(yàn)意義。。意欲是我們一切行動(dòng)(包括認(rèn)識(shí)行為)發(fā)生的原因。這表明，人作為經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)主體和行為主體，在表象世界受意欲的支配，毫無(wú)自由可言。

但是，人不僅僅是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)主體，他還是一個(gè)先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)主體，這是不可被認(rèn)識(shí)的純粹的認(rèn)識(shí)主體自身。當(dāng)我們說(shuō)“我不僅認(rèn)識(shí)，而且也認(rèn)識(shí)到我在認(rèn)識(shí)”，所強(qiáng)調(diào)的不過(guò)是“我認(rèn)識(shí)”，因?yàn)椤拔艺J(rèn)識(shí)到我在認(rèn)識(shí)”中的“我在認(rèn)識(shí)”作為客體，并沒(méi)有(當(dāng)然也不可能)獲得對(duì)“我”作為純粹認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)。(17)參見(jiàn)：Werke III, S. 150；叔本華《充足理由律的四重根》，第146頁(yè)。這個(gè)認(rèn)識(shí)一切而不被認(rèn)識(shí)的自在本身，作為“我們自己的現(xiàn)象之自在”(Ansich)是我們的自我意識(shí)直接地“曉諭”我們的(18)參見(jiàn)：Werke I, S. 557. 譯文參考：叔本華《作為意志和表象的世界》，第591頁(yè)。譯文有改動(dòng)。，這就是作為自在之物的“意志”。因此，對(duì)自在之物的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是“純粹的認(rèn)識(shí)主體”的自我揭示。

叔本華又把這種自我意識(shí)的自我揭示稱之為“優(yōu)良意識(shí)”或者“無(wú)意識(shí)”的直接認(rèn)識(shí)(19)叔本華在早年手稿中，稱之為“優(yōu)良意識(shí)”(bessere Bewuβtsein)(參見(jiàn)：Early Manuscripts, p. 72)，為強(qiáng)調(diào)這種自我揭示的“直接性”，他在《作為意志和表象的世界》第二卷中，將其稱之為“無(wú)意識(shí)”(Bewuβtlosigkeit)，并把意識(shí)與無(wú)意識(shí)比喻為“水面與深水”予以闡釋(參見(jiàn)：Werke II，S. 157-158)。。這種認(rèn)識(shí)的可能性在于人的“身體(Leib)”是“世界上唯一真實(shí)的個(gè)體”(20)參見(jiàn)：Werke I, S. 156；叔本華《作為意志和表象的世界》，第155頁(yè)。。在身體中的“意欲”作為主體和客體已經(jīng)合二為一，認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者不再區(qū)分，這是“最高意義上的奇跡”(21)參見(jiàn)：Werke I, S. 153；叔本華《作為意志和表象的世界》，第152頁(yè)。，通過(guò)這個(gè)奇跡，我們能夠獲得對(duì)自在之物即意志的認(rèn)識(shí)。自在之物的存在，使得整個(gè)表象世界獲得根本性的解釋。表象世界作為自在之物的客體性(Objektit?t)，是認(rèn)識(shí)意志的“客體之鏡”(22)參見(jiàn)：Werke I, S. 244. 石沖白先生譯為“客體的鏡子”，叔本華《作為意志和表象的世界》，第249頁(yè)。。

表象作為“客體之鏡”以兩種方式發(fā)揮作用，首先就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)來(lái)理解自在之物，這就是說(shuō)在理性看來(lái)，自在之物之為意志是被設(shè)想的(gedacht)(23)參見(jiàn)：Werke I, S.165；叔本華《作為意志和表象的世界》，第165頁(yè)。，或者說(shuō)是出于某種信念(überzeugung )(24)參見(jiàn)：Werke I, S.163；叔本華《作為意志和表象的世界》，第163頁(yè)。，因?yàn)樗荒苷J(rèn)識(shí)自在之物，但能夠?qū)ψ栽谥锛右岳斫?25)呂迪格爾·薩弗蘭斯基《叔本華及哲學(xué)的狂野年代》，第330頁(yè)。。正是理解賦予了意志作為自在之物所必須具有的特質(zhì)：即它是“原初的力”，是一切現(xiàn)象的“內(nèi)在的本質(zhì)”，是單純的“一”。然而，自在之物絕不是某種具有廣延的“實(shí)物”。因?yàn)閷?duì)表象世界的認(rèn)識(shí)，是基于某種作用力的“實(shí)效性”(Wirklichkeit)，而不是“實(shí)在性”(Realit?t)(26)參見(jiàn)：Werke I, S. 38. 石沖白先生分別譯文“現(xiàn)實(shí)性”和“實(shí)在性”，見(jiàn)叔本華《作為意志和表象的世界》，第33頁(yè)。。因此，康德意義上的自在之物是必須予以懸擱的。表象世界的一切必然性都能夠在自在之物那里找到根據(jù)，這是自我意識(shí)作為意欲和認(rèn)識(shí)主體所獲得的認(rèn)識(shí)。

表象作為“客體之鏡”發(fā)揮作用的另一種方式，就是促使“無(wú)意識(shí)”的純粹的認(rèn)識(shí)主體擺脫“意欲”的控制而直接在場(chǎng)，這就是“審美”。審美的客體是“理念”，理念的載體是藝術(shù)。“理念”作為自在之物“恰如其分的客體性”，是處于“表象的根本形式”下的意志自身(27)參見(jiàn)：Werke I, S. 240；叔本華《作為意志和表象的世界》，第244頁(yè)。。因此，對(duì)理念的認(rèn)識(shí)需要“永恒的世界之眼”(28)參見(jiàn)：Werke I. S. 370-371. 石沖白先生譯為“永恒的造物之眼”，見(jiàn)叔本華《作為意志和表象的世界》，第385頁(yè)。的在場(chǎng)，它是純粹的認(rèn)識(shí)主體。但審美如何可能使得純粹的認(rèn)識(shí)主體得以在場(chǎng)呢？叔本華指出：在審美中，人通過(guò)靜謐地審諦藝術(shù)品中的理念，藉此“自失于”審美的對(duì)象之中，忘記了他的個(gè)體、他的意欲，僅僅作為“客體之鏡”而存在，這樣他就在不經(jīng)意間由經(jīng)驗(yàn)意識(shí)過(guò)渡到了無(wú)意識(shí)，從而使得那個(gè)“純粹的、沒(méi)有意欲的、毫無(wú)痛苦的、非時(shí)間的”(29)參見(jiàn)：Werke I, S. 245。認(rèn)識(shí)主體得以在場(chǎng)。

當(dāng)這個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)主體在場(chǎng)時(shí)，那作為意欲的主體以及服務(wù)于意欲主體的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)也就消失了，這時(shí)人成為了他的自在本身，在他的認(rèn)識(shí)中，泯滅了主體與客體的差異，取締了他作為那永不歇息的欲求主體，恒守其作為本質(zhì)與存在的自我，即超越時(shí)空的自在之物自身。一切奴役和不自由的狀態(tài)消失了，人不再是世界之囚徒，而是自我之主人。這使得形而上學(xué)意義上的“我”得以在場(chǎng)，藉此打開(kāi)人從表象世界到意志世界的唯一通道。

三 審美給予形而上學(xué)的“自由”體驗(yàn)

純粹的認(rèn)識(shí)主體在場(chǎng)，這意味著經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的感性、知性和理性的退場(chǎng)，也意味著純粹的感性知識(shí)(關(guān)于時(shí)間序列的算術(shù)認(rèn)識(shí)或關(guān)于空間方位的幾何認(rèn)識(shí))、知性直觀(對(duì)因果性予以把握的生物性認(rèn)識(shí))以及人類所獨(dú)有的邏輯思維能力所建立的抽象世界，作為認(rèn)識(shí)的客體得以消失，取而代之的是意志直接性客體化的“理念”與“純粹認(rèn)識(shí)主體”交融。換言之，因?yàn)楸硐笫澜绲恼J(rèn)識(shí)主體的缺失，使得表象世界(除了“理念”外)也缺失。這意味著伴隨表象世界而具有的必然性(充足理由律)、虛幻性(即表象世界作為摩耶之幕(30)印度婆羅門(mén)教的典籍《奧義書(shū)》認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)世界是虛幻不實(shí)的“摩耶之幕”，摩耶(Maya)在梵文中的意思是“欺騙”“騙局”，叔本華用“摩耶之幕”表明表象世界猶如一個(gè)虛幻的帷幕，其中所有的存在和變化都不過(guò)是“假象”，不具有實(shí)在性。)和痛苦(作為受動(dòng)機(jī)律支配的意欲的受阻和理智作為實(shí)現(xiàn)意欲的感受性)的消失。籍此，人獲得對(duì)自由和解脫的暫時(shí)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)在內(nèi)在邏輯上分為三個(gè)層次：純粹生命的自由體驗(yàn)、突破時(shí)空個(gè)體性原理的自由體驗(yàn)和先驗(yàn)意志自身的自由體驗(yàn)。它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)上都是先驗(yàn)意志的自在自為。

(一)純粹生命的自由體驗(yàn)

純粹的認(rèn)識(shí)主體是沒(méi)有意欲的純粹主體，它“棲息于”“沉浸于”對(duì)“理念”的直觀審諦之中?！袄砟睢笔恰耙庵厩∪缙浞值目腕w性”，理念的自在自身就是意志，它是純粹的認(rèn)識(shí)主體；這使得“個(gè)體作為自在之物，能識(shí)的和所識(shí)的并沒(méi)有什么不同”，藉此認(rèn)識(shí)它的主體和客體“已不再區(qū)分”。審美的實(shí)質(zhì)是意志“自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)”(31)參見(jiàn)：Werke I, S. 246；叔本華《作為意志和表象的世界》，第251頁(yè)。。

純粹的認(rèn)識(shí)主體的在場(chǎng)，就意味著意志自身的在場(chǎng)。叔本華在把意志表述為自在之物的同時(shí)，也表述為“生命意志”，用“生命”來(lái)詮釋意志自身，是僅次于用“自在之物”所作的詮釋。(32)Moira Nicholls, The Kantian Inheritance and Schopenhauer’s Doctrine of Will, Kant Studien, Vol. 85, No. 3 (1994), pp. 257-259.這里的“生命”并不是“生命現(xiàn)象”，而是純粹的生命自身。生命現(xiàn)象是有生有滅的，純粹的生命卻恒守其“現(xiàn)在”，并不為生死所觸及，正如太陽(yáng)處于“中午”無(wú)休止地燃燒著一樣(33)參見(jiàn)：Werke I, S. 369；叔本華《作為意志和表象的世界》，第383頁(yè)。。在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)中，人作為意欲的行為主體總是不斷地欲求著，這使得他在充滿了暗礁和漩渦的表象世界中，總是處于一種“無(wú)處不在的囚徒境遇”之中(34)呂迪格爾·薩弗蘭斯基《叔本華及哲學(xué)的狂野年代》，第78頁(yè)。，欲求和掙扎構(gòu)成了他生命的全部。純粹的認(rèn)識(shí)主體的在場(chǎng)，意味著意欲的消失、不存在，這使得人擺脫了各種“欲求”，出離了生命現(xiàn)象的各種空虛和無(wú)聊。在審美中，人“完全地喪我于對(duì)象之中，即是說(shuō)忘記他的個(gè)體、他的意欲，所剩者僅作為純粹的主體，作為明凈的客體之鏡而存在”(35)參見(jiàn)：Werke I, S. 245；叔本華《作為意志和表象的世界》，第248-249頁(yè)。，他不再是意欲的行為主體。那作為附屬于意欲的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，在意欲行為主體被取消時(shí)也就自然而然地被取消了。這時(shí)，他成為了“純粹的生命”自身，這是一種不再受限于客體表象的(純粹的)，僅僅作為自在自身(無(wú)意欲的)，不被任何經(jīng)驗(yàn)意識(shí)所感知的(無(wú)痛苦的)，不受任何根據(jù)律所支配的(無(wú)時(shí)間的)生命本真態(tài)。

(二)突破時(shí)空限制的自由體驗(yàn)

在叔本華看來(lái)，自由是個(gè)否定性概念，它包含著三層意思：突破物質(zhì)障礙的自然自由、擺脫動(dòng)機(jī)支配的理智自由和超越必然性支配的道德自由。(36)參見(jiàn)：Werke III, S. 361-363；叔本華《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》，第34-36頁(yè)。人作為純粹生命自身的自由體驗(yàn)，在很大程度上可視為他獲得的擺脫動(dòng)機(jī)支配的理智的自由體驗(yàn)；突破時(shí)空限制的自由體驗(yàn)則要表明突破物質(zhì)障礙的自由體驗(yàn)。

表象世界中的一切事物，都是彼此聯(lián)系的個(gè)體事物，它們顯現(xiàn)為差別，為雜多性，為互相并列、互相繼起的東西，這是因?yàn)樗鼈円詴r(shí)間和空間作為其表象形式。叔本華借用經(jīng)院哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)把時(shí)空稱為“個(gè)體化原理”(37)參見(jiàn)：Werke I, S. 166-167；叔本華《作為意志和表象的世界》，第166頁(yè)。。時(shí)空是“表象的形式”，是“摩耶之幕”的競(jìng)技場(chǎng)，是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的認(rèn)識(shí)形式，是事物相續(xù)性和雜多性的最后依據(jù)。唯有洞穿并拋棄它，才能突破任何物質(zhì)性的障礙，獲得自在的自由。當(dāng)純粹的認(rèn)識(shí)主體得以出場(chǎng)時(shí)，它實(shí)質(zhì)上已經(jīng)突破了時(shí)空的障礙，時(shí)間不再繼起，空間也蕩然無(wú)存，所剩下的只有主客體的完全交融，“兩者已經(jīng)合一了”(38)參見(jiàn)：Werke I, S. 244；叔本華《作為意志和表象的世界》，第249頁(yè)。。因此，在審美中，飄蕩游走的浮云，已不再是那空間的一團(tuán)，而是云之理念；奔騰不息的江水，只是作為純粹的液體而展示出壯美畫(huà)面；初冬窗欞的冰花完全是剔透玲瓏的純凈自身……其中的人物也穿透了時(shí)空的限制，彰顯著整個(gè)人類的愛(ài)恨情仇、悲歡離合。(39)參見(jiàn)：Werke I, S. 248-250；叔本華《作為意志和表象的世界》，第253-259頁(yè)。這樣，那騙人的“摩耶之幕”被擊穿了，個(gè)體的現(xiàn)象被超越了，個(gè)體化原理消失了，時(shí)空的限制被突破了。人作為純粹的認(rèn)識(shí)主體，他徹底擺脫了現(xiàn)象的束縛，突破了物質(zhì)的障礙，駐足于純粹的“理念”之中，成就了自我的自由。

(三)自在的和自為的自由體驗(yàn)

表象世界中所有存在的事物都處于彼此的關(guān)聯(lián)之中，毫無(wú)例外地作為生成的因果律的一個(gè)變化的環(huán)節(jié)，既作為原因的結(jié)果，又作為結(jié)果的原因，處于相續(xù)繼起的變化生滅之中；毫無(wú)例外地處于雜多性的彼此限定之中，互相規(guī)定著彼此的存在。同時(shí)，全部的表象都只是為實(shí)現(xiàn)意欲而存在的，作為意志客體化的現(xiàn)象，它們不可能是自為的存在。因此，任何表象都不是自在的，也不是自為的。只有那沒(méi)有依存關(guān)系的、不生不滅的、永恒不變的事物，才是自在地和自為的。

在審美中，純粹的認(rèn)識(shí)主體不再受動(dòng)機(jī)律的支配，其整個(gè)審美的發(fā)起和過(guò)程，都與意欲無(wú)關(guān)，它完全達(dá)到了自在和自為的存在。審美所關(guān)注的不是“何處”“何時(shí)”“何以”“何用”等等“為什么”的問(wèn)題，它所直觀的只是“是什么”。在審美中，時(shí)間的續(xù)期、空間的關(guān)聯(lián)、因果的生滅等等都一概消失了，它自身完全被其所直觀的理念所充滿、所占據(jù)。特別是在音樂(lè)的欣賞中，世界的內(nèi)在本質(zhì)以最大的確定性和真實(shí)性得以展示，人作為純粹的認(rèn)識(shí)主體很能體會(huì)到“生命中最為愉悅和唯一純真無(wú)邪的一面”(40)參見(jiàn)：Werke I, S. 352；叔本華《作為意志和表象的世界》，第367頁(yè)。。這一面，就是音樂(lè)作為意志的直接標(biāo)出的那一面，也就是純粹的認(rèn)識(shí)主體明確地回歸到意志自身自在和自為的那一面。藉此，人擺脫了“必然性”支配，獲得了最為根本的自由體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)中，人體會(huì)到了自由的純潔與美好，體會(huì)到自己作為自在之物的那存在和本質(zhì)的自由是何等的愉悅。

至此，叔本華所認(rèn)定的三種自由，在審美中全部得到了體驗(yàn)。這表明人的自由不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。然而，這種現(xiàn)實(shí)要獲得普遍性的效應(yīng)，還需要與倫理學(xué)相結(jié)合予以闡釋，這就是哲學(xué)的使命。哲學(xué)就是形而上學(xué)與倫理學(xué)的統(tǒng)一，它把在藝術(shù)審美中的那些形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)從理性的角度予以抽象的闡釋(41)參見(jiàn)：Werke I, S. 358；叔本華《作為意志和表象的世界》，第370頁(yè)。，這就需要把在審美中所獲得的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)作為其基礎(chǔ)。

四 審美奠定哲學(xué)認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)基礎(chǔ)

叔本華認(rèn)為，哲學(xué)作為理性的產(chǎn)物、概念的思想體系，它自身并不能獲得真理，只是將真理用概念記錄下來(lái)(42)呂迪格爾·薩弗蘭斯基《叔本華及哲學(xué)的狂野年代》，第353頁(yè)。。哲學(xué)的任務(wù)是將直觀審美中所獲得的個(gè)體的、具體的認(rèn)識(shí)予以抽象的復(fù)制(43)參見(jiàn)：Werke I, S. 131；叔本華，《作為意志和表象的世界》，第130頁(yè)。，在“經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域”中予以復(fù)述(44)Arthur Schopenhauer， Manuscript Remains in Four Volumes Vol.1, Early Manuscripts (1804-1818), p.281.。事實(shí)上，哲學(xué)作為形而上學(xué)與倫理學(xué)的統(tǒng)一，它無(wú)非是把在審美中獲得的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)在倫理學(xué)中予以揭示而已，藉此表明人的徹底自由只有通過(guò)禁絕意欲，超越表象世界才能實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)有造型藝術(shù)、文藝和音樂(lè)三種形式，相應(yīng)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)也有三種：“梵我同一”、個(gè)體化原理的痛苦本質(zhì)和意志恒守自身的極樂(lè)。

(一)造型藝術(shù)與“梵我同一”

造型藝術(shù)是在光媒的作用下向視覺(jué)展示“理念”美的藝術(shù)形式。造型藝術(shù)可以分為：建筑造型藝術(shù)(表現(xiàn)重力的理念)、園藝和風(fēng)景畫(huà)(表現(xiàn)植物的理念)、動(dòng)物畫(huà)和雕刻(表現(xiàn)動(dòng)物的理念)、故事畫(huà)和人物雕刻(表現(xiàn)人的理念)。其中，級(jí)別最高的和最能給人美感的是故事畫(huà)和人物雕刻。藝術(shù)形式的級(jí)別越高，它們所能彰顯的理念級(jí)別越高。建筑(造型)藝術(shù)、園藝和風(fēng)景畫(huà)所表現(xiàn)的是“原初的理念”對(duì)原始自然力的對(duì)抗；動(dòng)物畫(huà)和雕刻、故事畫(huà)和人物雕刻，以“行為、姿勢(shì)、儀態(tài)”的方式，表現(xiàn)著具有種屬的特征的高級(jí)別的理念。其中，故事畫(huà)和人物雕刻，更是以“人”——人作為意志客體化的最高級(jí)別的理念，本身就可以作為一種被審美的藝術(shù)對(duì)象，因?yàn)樗陨淼拿谰褪恰耙庵咀钔昝赖目腕w化”(45)參見(jiàn)：Werke I, S. 295；叔本華《作為意志和表象的世界》，第305頁(yè)?！鳛楸憩F(xiàn)對(duì)象。通過(guò)動(dòng)物畫(huà)和雕刻、故事畫(huà)和人物雕刻，所有生命的“內(nèi)在本質(zhì)”都得到了完全的揭示。這就是“常出現(xiàn)于印度神圣典籍中的，被稱之為摩哈發(fā)基亞的，即大咒語(yǔ)的梵文公式‘Tat tvam asi’，也就是說(shuō)‘凡此有情，皆即為汝’。”(46)參見(jiàn)：Werke I, S. 295；譯文參考：叔本華《作為意志和表象的世界》，第304頁(yè)。譯文有改動(dòng)。

這就是“梵我同一”。它所揭示的是，一切生命現(xiàn)象都是(純粹)生命的表象，生命作為那個(gè)真實(shí)的原初的“自我”，就是那自在之物。作為個(gè)體的不同生命，在本質(zhì)上都是同一的，這使得自我對(duì)他者負(fù)有先驗(yàn)的責(zé)任，這就是“同情”。同情所闡釋的行為之善,乃是“我”作為生命本身對(duì)生命現(xiàn)象負(fù)責(zé)的態(tài)度。

(二)文藝與對(duì)“摩耶之幕”的洞悉

通過(guò)造型藝術(shù)所獲得的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，主要是停留在自我之為生命的層次，并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)整個(gè)表象世界自身的實(shí)質(zhì),也并沒(méi)有達(dá)成對(duì)生命現(xiàn)象的深刻洞見(jiàn)，完成這一任務(wù)的是文藝。文藝以“節(jié)奏和韻律”作為其輔助工具，它用思維的概念作為材料，由于“概念的普遍性”使得“整個(gè)自然界，一切級(jí)別上的理念都可以由文藝表出”(47)參見(jiàn)：Werke I, S. 324；譯文參考：叔本華《作為意志和表象的世界》，第336頁(yè)。。文藝就其類別而言可以劃分為小說(shuō)、詩(shī)歌、悲劇。小說(shuō)作為文藝的低級(jí)部分，叔本華在此存而不論。因此，文藝的重要手段就是詩(shī)歌(文學(xué))和悲劇。詩(shī)歌(文學(xué))是詩(shī)人表現(xiàn)人的理念的藝術(shù)形式。在詩(shī)歌中，詩(shī)人往往通過(guò)兩種方式來(lái)表現(xiàn)人的理念。一種是詩(shī)人寫(xiě)自己，如抒情詩(shī)和正規(guī)的歌詠詩(shī)；另一種是詩(shī)人寫(xiě)別人，如田園詩(shī)和民歌。不論寫(xiě)自己還是別人，詩(shī)歌都強(qiáng)調(diào)對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)的把握，忽視現(xiàn)象而直接認(rèn)識(shí)理念。文藝在悲劇那里達(dá)到其頂峰。悲劇以表現(xiàn)出人的可怕的一面，即以展現(xiàn)邪惡、丑陋、骯臟的事物對(duì)于正直、美好和善良乃至無(wú)辜者的勝利為手段，來(lái)表達(dá)人的痛苦和悲傷，暗示人在表象世界的實(shí)際生存態(tài)就是痛苦和悲傷，或者說(shuō)不幸。寫(xiě)出這種不幸就是“悲劇唯一本質(zhì)的東西”(48)參見(jiàn)：Werke I, S. 336；參見(jiàn)叔本華《作為意志和表象的世界》，第350頁(yè)。。這樣，悲劇給人們帶來(lái)了對(duì)表象世界本質(zhì)的完整認(rèn)識(shí)。藉此，表象世界的“現(xiàn)象、摩耶之幕不能再進(jìn)行欺騙蒙蔽了，現(xiàn)象的形式——個(gè)體化原理——被洞穿了，基于這原理的自私心也就隨之而消逝了。……對(duì)這世界的本質(zhì)有了完整的認(rèn)識(shí)，這作為意欲清靜劑而起作用的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了棄絕：這不僅僅是對(duì)生命的放棄，而且是對(duì)整個(gè)生命意志自身的放棄。”(49)參見(jiàn)：Werke I, S. 335；譯文參考：叔本華《作為意志和表象的世界》，第349頁(yè)。譯文有改動(dòng)。叔本華這里所說(shuō)的對(duì)“生命的放棄”，是指對(duì)生命現(xiàn)象的放棄，“對(duì)整個(gè)生命意志自身的否定”，實(shí)際上是指對(duì)生命意志客體化為生命現(xiàn)象活動(dòng)的否定。

洞穿“摩耶之幕”從而否定個(gè)體化原理，認(rèn)識(shí)到時(shí)空中的自我作為現(xiàn)象存在的悲劇性，是文藝對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)，它奠定了叔本華否定意欲的哲學(xué)基礎(chǔ)。而否定之后，我們將會(huì)怎樣？這在對(duì)音樂(lè)的審美中得到揭示。

(三)音樂(lè)：意志自身的直接標(biāo)出

叔本華認(rèn)為，音樂(lè)是所有藝術(shù)形式中最為特殊的一類，它在“明晰程度上甚至還超過(guò)直觀世界自身”，它具有“一種更為嚴(yán)肅和更為深刻的本質(zhì)意義，這是出自于世界和我們自身的最為內(nèi)在的本質(zhì)的意義”。(50)參見(jiàn)：Werke I, S. 339；叔本華《作為意志和表象的世界》，第353頁(yè)。譯文有改動(dòng)。音樂(lè)的意義在于，一方面它是理念“極為內(nèi)在的、無(wú)限真實(shí)的、恰到好處的”標(biāo)出，另一方面在于它使得放棄抽象思維去直接領(lǐng)悟世界成為可能。(51)參見(jiàn)：Werke I, S. 339-340；參見(jiàn)叔本華《作為意志和表象的世界》，第353-354頁(yè)。如果說(shuō)造型藝術(shù)與文藝所蘊(yùn)含的理念僅僅是先驗(yàn)意志的副本、影像，那么音樂(lè)所展示的則是自在之物自身及其本質(zhì)。在藝術(shù)的表現(xiàn)方式上，音樂(lè)使用的是最為普遍的語(yǔ)言自身——聲音，相對(duì)于造型藝術(shù)的靜默和文藝的抽象，聲音具有“最大的明確性和真實(shí)性”(52)參見(jiàn)：Werke I, S. 349；叔本華《作為意志和表象的世界》，第364頁(yè)。。音樂(lè)作為標(biāo)識(shí)生活和生活過(guò)程的精華的藝術(shù)形式，它表現(xiàn)的總是這世界“最內(nèi)在的、先于一切形態(tài)的內(nèi)核或事物的核心”(53)參見(jiàn)：Werke I, S. 348；叔本華《作為意志和表象的世界》，第363頁(yè)。。人們?cè)谝魳?lè)的欣賞過(guò)程中，可以直接達(dá)致其作為先驗(yàn)意志本有的自在狀態(tài)，這就是“極樂(lè)，一種達(dá)致最高梵天的快樂(lè)，因?yàn)樗亲宰阒畼?lè)，而非意欲那綿薄之樂(lè)”。(54)參見(jiàn)：Werke II, S. 532。

音樂(lè)在叔本華整個(gè)哲學(xué)體系中具有重要的位置，“假定[我們]對(duì)于音樂(lè)所作的充分的、完備的、深入細(xì)節(jié)的說(shuō)明成功了，即是說(shuō)把音樂(lè)所表示的又在概念中予以一個(gè)詳盡的復(fù)述成功了，那么，這同時(shí)也就會(huì)是在概念中充分地復(fù)述和說(shuō)明了這世界，或是和這種說(shuō)明完全是同一的意義，也就會(huì)是真正的哲學(xué)?！?55)參見(jiàn)：Werke I, S. 349-350；叔本華《作為意志和表象的世界》，第364頁(yè)。

因此，在音樂(lè)中所獲得的認(rèn)識(shí)——嚴(yán)格地說(shuō)是不可言說(shuō)的感受，就是叔本華哲學(xué)所要追求的終極目標(biāo)。因?yàn)槠洳豢裳哉f(shuō)，叔本華用“虛無(wú)”予以概括，并強(qiáng)調(diào)“虛無(wú)”并不是沒(méi)有，而是實(shí)在的有。至此，審美完成了它在唯意志論中所肩負(fù)的形而上學(xué)使命。

五 結(jié)論

在叔本華二元世界的劃分中，審美溝通著經(jīng)驗(yàn)的和先驗(yàn)的兩個(gè)世界，使得人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)飛躍到先驗(yàn)的直觀認(rèn)識(shí)，藉此讓人領(lǐng)略到他自由的本質(zhì)所在，讓人體驗(yàn)到他真切的自由，并為其獲得永恒的自由奠定其形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。哲學(xué)的工作就僅僅是在其抽象的概念中，將審美直觀到的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)予以系統(tǒng)化和理論化，以此指明人類的出路。哲學(xué)不能導(dǎo)致人的解脫，它只能闡明人解脫的路徑：那就是對(duì)意志客體化的徹底棄絕。