歷史學(xué)界的崇高使命

(北京師范大學(xué) a.歷史學(xué)院,b.史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心，北京 100875)

2019年1月3日，中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立，這是中國歷史學(xué)界的大事。習(xí)近平總書記代表黨中央致信祝賀，反映了黨中央對中國社會科學(xué)院歷史研究的殷切關(guān)懷和高度重視。全國廣大史學(xué)工作者亦深受鼓舞。習(xí)總書記的賀信，再次強調(diào)了歷史的借鑒意義和中華民族重視歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，明確指出歷史研究的基礎(chǔ)性地位，對中國歷史學(xué)提出了宏偉而具體的建設(shè)目標(biāo)，并希望中國歷史研究院團結(jié)凝聚全國廣大歷史工作者，“堅持歷史唯物主義立場、觀點、方法，立足中國、放眼世界，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，推出一批有思想穿透力的精品力作，培養(yǎng)一批學(xué)貫中西的歷史學(xué)家”。(1)習(xí)近平《致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信》，2019年1月3日發(fā)布，2019年5月18日引用，http://politics.people.com.cn/n1/2019/0103/c1024-30502233.html。當(dāng)前，我國正經(jīng)歷歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，正在進行“人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”。(2)習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月16日。這是一個需要歷史學(xué)且為歷史學(xué)的繁榮提供了廣闊空間的偉大時代。歷史學(xué)界要滿懷信心地迎接這個時代，自覺完成振興歷史學(xué)的重任，發(fā)揮歷史學(xué)的社會功用，為國家的改革和發(fā)展提供歷史智慧，擔(dān)負(fù)起無愧于時代的崇高使命。

一 歷史學(xué)的社會責(zé)任

在歷史學(xué)社會科學(xué)化的當(dāng)代，談?wù)摎v史學(xué)的社會責(zé)任，在一些主張歷史學(xué)是科學(xué)的學(xué)者看來，似乎是削弱了歷史學(xué)的科學(xué)性和獨立性。其實，這是一個很大的偏見。經(jīng)世致用，為社會服務(wù)和盡責(zé)，這是歷史學(xué)與生俱來的本質(zhì)屬性。古今中外，概莫能外。近代以來，關(guān)于歷史學(xué)的學(xué)科屬性，即它到底屬于社會科學(xué)，還是屬于人文學(xué)科，一直是一個爭論不休的問題。然而，即使主張歷史學(xué)是科學(xué)，歷史學(xué)的經(jīng)世功用也不可忽視，它的社會責(zé)任也不應(yīng)受到懷疑。

首先，從史學(xué)的源頭考察，歷史借鑒是歷史學(xué)產(chǎn)生的重要動因。歷史學(xué)是一門古老的學(xué)問，是人類歷史上最早產(chǎn)生的學(xué)科。人類一旦具有了歷史意識，就把自己從低等動物中剝離出來，歷史意識是人類區(qū)別于一般動物的重要標(biāo)志。歷史意識是史學(xué)誕生的先導(dǎo)。從歷史意識到歷史記錄，這是人類社會的第一次自覺。最初的歷史記錄表現(xiàn)為傳說，內(nèi)容大多是英雄故事或氏族的由來，以口述的形式存在和傳播。梁啟超在談史學(xué)的起源時說：“當(dāng)人類之漸進而形成一族屬或一部落也，其族部之長老，每當(dāng)游獵斗戰(zhàn)之隙暇，或值佳辰令節(jié)，輒聚其子姓，三三五五，圍爐藉草，縱談己身或其先代所經(jīng)之恐怖所演之武勇……等等。聽者則娓娓忘倦，興會飚舉。其間有格外奇特之情節(jié)可歌可泣者，則蟠鏤于聽眾之腦中，湔拔不去，展轉(zhuǎn)作談料，歷數(shù)代而未已。其事跡遂取得史的性質(zhì)，所謂‘十口相傳為古’也。”(3)梁啟超《中國歷史研究法》，梁啟超《飲冰室合集:專集之七十三》，中華書局1989年，第8頁。梁氏的述論是合理的，并以民俗學(xué)資料作為依據(jù)。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，傳說被記載下來，成為最早的歷史內(nèi)容。中國現(xiàn)存最早的文字是甲骨文，繼而是金文。甲骨文中的卜辭和金文中的銘文已包含自覺的歷史記載意識的萌芽?！渡袝贰对娊?jīng)》《春秋》是中國最早的歷史文獻?！渡袝分杏忻黠@的歷史借鑒思想，商周統(tǒng)治者在訓(xùn)誥中自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)。《召誥》反復(fù)講夏、商興廢的歷史，說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！薄抖嗍俊诽接懸蟠d亡的原因，并記載了周公對殷遺民的訓(xùn)話：“惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命。”《詩經(jīng)·大雅·蕩》云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，意在提醒周人要注意殷失敗的原因?？鬃有蕖洞呵铩?，既記載了歷史事實，又將自己的政治主張貫穿其中?？鬃幼栽疲骸爸艺咂湮洞呵铩泛?！罪我者其惟《春秋》乎！”(4)楊伯峻譯注《孟子譯注》，中華書局1988年，第155頁?？梢赃@樣說，史學(xué)是緣于人類向歷史學(xué)習(xí)的需要而產(chǎn)生的，沒有歷史借鑒，就沒有歷史學(xué)的產(chǎn)生，歷史借鑒思想是歷史學(xué)的靈魂。

其次，中國的史學(xué)遺產(chǎn)異常豐富，這與中國悠久的重視歷史經(jīng)驗的傳統(tǒng)是分不開的。中國史學(xué)遺產(chǎn)的豐富，世所罕匹。18世紀(jì)的法國思想家伏爾泰在他的名著《歷史哲學(xué)》(即《風(fēng)俗論》)中盛贊中國的歷史編纂傳統(tǒng)：“如果一個民族最早的編年史證明確實存在過一個強大而文明的帝國，那么這個民族一定在多少個世紀(jì)以前就集合成為一個實體。中國人就是這樣一個民族，4000多年來，每天都在寫它的編年史?！?5)伏爾泰《風(fēng)俗論》，商務(wù)印書館1995年，第75頁。我們不贊成伏爾泰把中國說成帝國，但他站在世界文明史的高度，指出中國重視歷史的傳統(tǒng)，還是很有卓識的。德國哲學(xué)家黑格爾盡管對中國史學(xué)有所貶低，但不得不承認(rèn)中國史學(xué)的連綿不斷：“中國‘歷史作家’的層出不窮、繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的?！?6)黑格爾《歷史哲學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年，第123頁。作為中國現(xiàn)代史學(xué)開山的學(xué)者，梁啟超于20世紀(jì)初發(fā)表《新史學(xué)》，對中國傳統(tǒng)史學(xué)進行了猛烈的批判，然到晚年，從建設(shè)中國史學(xué)的角度，也改變先前的認(rèn)識，非常自豪地說：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)。史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)?！?7)梁啟超《中國歷史研究法》，梁啟超《飲冰室合集:專集之七十三》，第9頁。中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，首先與歷代當(dāng)政者的重視密切相關(guān)。西漢開國皇帝劉邦就是一位善于汲取歷史智慧的人。秦亡漢興不過是二三十年內(nèi)發(fā)生的歷史巨變。作為這一歷史巨變的主要角色，劉邦本人都在疑惑，為什么強大的秦朝這么快就土崩瓦解了？為什么在楚漢戰(zhàn)爭中軍事實力更強的項羽失敗了？劉邦起初鄙視儒生，看重軍事力量，對陸賈常常在他面前談?wù)摗对姟贰稌肥址锤?，罵道：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”陸賈說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”陸賈的話對劉邦觸動很大，他接受陸賈的建議，并希望陸賈為他總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，說：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。”陸賈于是概略地論述了歷代存亡的原因，共寫了十二篇，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》”。(8)司馬遷《史記》,中華書局1982年，第2699頁。統(tǒng)治者對歷史經(jīng)驗的渴求，迎來了西漢初年的史學(xué)興盛，為司馬遷撰著《史記》奠定了基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗總結(jié)對西漢政治也產(chǎn)生了積極的影響，促進了西漢初年生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，有效地鞏固了西漢的統(tǒng)治。

唐朝初年設(shè)立史館，修成了八部正史，體現(xiàn)了史館修史的優(yōu)勢。這個成就與唐初統(tǒng)治者對歷史的重視也是直接相關(guān)的。唐朝是繼魏晉南北朝三百余年的分裂割據(jù)以及隋朝的短暫統(tǒng)一之后建立起來的皇朝。特別是一度強盛的隋朝，在很短的時間內(nèi)就被推翻，對唐初的統(tǒng)治者是深刻的教訓(xùn)。唐初統(tǒng)治者如唐高祖李淵、唐太宗李世民等能夠直面歷史，敢于用歷史上的嘉言懿行、明君賢相來匡正自己的言行，用歷史上的昏君暴君庸君的腐敗殘暴導(dǎo)致國破家亡時時提醒自己，表現(xiàn)出封建統(tǒng)治者對歷史少有的自警勇氣和自覺借鑒意識。武德五年(622)，唐高祖下詔撰修魏、齊、周、隋、梁、陳諸代史，說：“司典序言，史官記事，考論得失，窮盡變通，所以裁成義類，懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來”，并要求史官撰史：“務(wù)加詳核，博采舊聞，義在不刊，書法無隱。”(9)《史館上?修前代史》，王溥《唐會要》卷六十三，中華書局1955年。這次修史活動雖然無果而終，但為唐太宗時期的大規(guī)模修史奠定了基礎(chǔ)。貞觀三年(629)，唐太宗正式設(shè)立史館，再次下詔，修五代史。七年之后，《梁書》《陳書》《齊書》《周書》《隋書》五部史書同時修成。唐太宗十分高興，對史臣們的業(yè)績給予嘉勉。他首先肯定了史書的作用，說：“朕睹前代史書，彰善癉惡，足為將來之戒”，接著歷數(shù)了秦始皇、隋煬帝害怕歷史、毀壞史籍的荒唐：“秦始皇奢淫無度，志存隱惡，焚書坑儒，用緘談?wù)咧冢凰鍩垭m好文儒，尤疾學(xué)者，前世史籍，竟無所成，數(shù)代之事，殆將泯絕”，并表明自己與他們對待史籍的不同態(tài)度：“朕意則不然，將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡?！?10)王欽若《冊府元龜·國史部·恩獎》，中華書局2003年。在《修〈晉書〉詔》中，唐太宗還盛贊讀史書的好處：“不出巖廊，神交千祀之外，穆然旒纊，臨睨九皇之表”，并發(fā)出“大矣哉，蓋史籍之為用也”的感嘆。(11)宋敏求《唐大詔令集》卷八十一，中華書局2008年。唐太宗自覺運用歷史智慧，創(chuàng)造了空前繁榮的唐皇朝。沒有對歷史經(jīng)驗的重視和總結(jié)，就不可能出現(xiàn)“貞觀之治”?！笆芳疄橛谩保谔铺诘恼螌嵺`中得到了證明。唐朝開史館修史的范例，對以后歷朝官修歷史影響巨大。宋、元、明、清均成立專門的修史機構(gòu)，編纂起居注、實錄、會典、正史等；設(shè)立文獻整理機關(guān)，整理國家圖籍，編纂大型的叢書、類書，從而留下了浩瀚的史學(xué)遺產(chǎn)。

第三，中國歷史上的史學(xué)大家，均富有社會責(zé)任感，具有強烈的社會關(guān)懷、人生關(guān)懷。司馬遷以紀(jì)傳體完成《史記》，其體裁體例為后世修正史者所尊奉。司馬遷的史學(xué)地位，誠如梁啟超所云是中國“史界太祖”(12)梁啟超《中國歷史研究法》，梁啟超《飲冰室合集:專集之七十三》，第15頁。。《史記》不僅是“實錄”之作，而且是司馬氏父子強烈的社會責(zé)任感、自覺的史學(xué)意識的體現(xiàn)。司馬氏是史官世家，司馬談、司馬遷先后為太史令。西漢的太史令負(fù)責(zé)保管國家圖籍、編修歷法、參與皇帝封禪活動等，記事修史雖然也是太史令的職責(zé)之一，但不是主要工作。然而，他們認(rèn)為，一個偉大的時代需要一部歷史巨著，并把著史作為自己的神圣使命。司馬談著有《論六家要指》，但修史工作沒有完成，臨終前對兒子司馬遷說：“自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷接受遺言，俯首流涕地向父親表示：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”(13)司馬遷《史記》，第3295頁。在撰寫《史記》的過程中，司馬遷因言獲罪，為了完成《史記》，他隱忍茍活，接受宮刑?！妒酚洝肥撬抉R遷用生命譜寫出來的巨著，開創(chuàng)了史學(xué)經(jīng)世的學(xué)風(fēng)。司馬遷是一位有思想的史學(xué)家，他借用孔子的話——“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，說明自己撰寫歷史的意圖。他多次表達(dá)自己的著史旨趣：“述往事，思來者。”(14)司馬遷《史記》,第3300頁?！熬W(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理……欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”(15)班固《漢書》，中華書局1987年，第2735頁。在寫人物傳記時，他注重選取有借鑒價值的史實入史，如他說：“留侯從上擊代，出奇計馬邑下，及立蕭何相國，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！?16)司馬遷《史記》,第2047-2048頁。就是說，張良和漢高祖劉邦平時談?wù)摰奶煜率潞芏?，那些與天下存亡無關(guān)的就不寫了?！妒酚洝肥且徊扛挥小笆妨x”的著作，在中國思想史上也占有極為重要的地位。

劉知幾是唐朝的史官，參與唐朝實錄、國史的編修，他以對史學(xué)發(fā)展的高度責(zé)任感批評歷代史書之得失，指出唐朝史館存在的問題，寫下了著名的史學(xué)理論著作《史通》。徐堅認(rèn)為，這部著作是每一個史官都應(yīng)該置之“座右”的。劉知幾之所以寫這部書與他對史學(xué)作用的深刻認(rèn)識有密切關(guān)系。他說：“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道。有國有家者，其可缺之哉！”(17)浦起龍《史通通釋》，上海古籍出版社1981年，第303-304頁。也就是說，既然史學(xué)對國家和個人都有重要價值，就必須寫好歷史，就要解決史義不純的問題，在總結(jié)前代史學(xué)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，使史學(xué)沿著正確的方向前進。他著《史通》的動機，就在于此。杜佑是中唐時期的一個大史學(xué)家，做過多年的節(jié)度使，最后成為宰相。他在從政之余，以36年之力完成巨著《通典》。杜佑在該書《自序》中首先表達(dá)了自己的著述旨趣。他說：“所纂《通典》，實采群言，征諸人事，將施有政?！?18)杜佑《通典》，中華書局1988年，第1頁。就是說，他寫的這部典章制度通史，是為施政服務(wù)的。這就明確地把史學(xué)與經(jīng)世聯(lián)系起來，對后世影響很大。清朝有《續(xù)通典》《清通典》之修撰。

宋朝是中國古典史學(xué)的極盛時代，陳寅恪說：“中國史學(xué)莫盛于宋?！?19)陳寅恪《金明館叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年，第272頁。宋朝大史學(xué)家多、名著多。司馬光編纂《資治通鑒》：“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書?！?20)司馬光《進書表》，司馬光《資治通鑒》，中華書局2005年，第9607頁。張載是思想家，但他的名言——“為天地立心，為生民立命，為往古繼絕學(xué)，為萬世開太平”(21)張載《性理拾遺》，張載《張橫渠集》，商務(wù)印書館1937年。，卻喊出了史學(xué)家的心聲。文學(xué)家曾鞏其實也是一個史學(xué)家，參與過校勘《南齊書》，他關(guān)于史書及史家修養(yǎng)的評論也反映了宋朝人的史學(xué)器局。他說：“將以是非得失興壞理亂之故而為法戒，則必得其所托，而后能傳于久，此史之所以作也。然而所托不得其人，則或失其意，或亂其實，或析理之不通，或設(shè)辭之不善，故雖有殊功韙德非常之跡，將闇而不章，郁而不發(fā)，而梼杌嵬瑣奸回兇慝之形，可幸而掩也。嘗試論之，古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也?！?22)曾鞏《南齊書目錄序》，蕭子顯《南齊書》，中華書局2007年，第1037頁。司馬光、張載、曾鞏是同時代人，他們的這些言論反映了宋朝史學(xué)的學(xué)術(shù)格調(diào)之高。

顧炎武是清代學(xué)術(shù)之開山，倡樸學(xué)、重實學(xué)。清代的學(xué)者都很尊敬他，按照他的方法做扎實的學(xué)問，但他卻說：“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今?！?23)顧炎武《亭林詩文集》，中華書局1983年，第138頁。就是說，寫史書是為當(dāng)今提供教訓(xùn)的。他一生中最重要的著作是《日知錄》。關(guān)于《日知錄》的宗旨，他說得非常明白：“若其所欲明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事，則有不盡于是刻者，須絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者之求?！薄皠e著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也。”(24)顧炎武《亭林詩文集》，第27、98頁。顧炎武窮一生精力寫這部書，考據(jù)色彩雖然濃重，但還是為了供執(zhí)政者所資取，最終目的依然是為了社會的繁榮和民眾的幸福。

第四，近代歷史學(xué)始終貫徹著救亡圖存的愛國主義精神。1840年后，隨著外國列強的入侵，中國遭遇了千年變局。歷史學(xué)也隨著世變而求新求變，并積極能動地反作用于社會，自覺地以救亡圖存為旨?xì)w，傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想發(fā)展為愛國主義史學(xué)思潮。魏源在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上，編纂了《海國圖志》，倡導(dǎo)開眼看世界，并提供了國人渴望的外國史地知識。面臨嚴(yán)重的民族危機，他提出“師夷長技以制夷”的主張。19世紀(jì)50年代，在邊疆危機的背景下，出現(xiàn)了邊疆史地研究的高潮。姚瑩的《康猷紀(jì)行》，張穆的《蒙古游牧記》，何秋濤的《朔方備乘》，夏燮的《中西紀(jì)事》以及徐繼畬的《瀛環(huán)志略》等，一方面是具有開拓意義的中外史地著作，另一方面也是反對外國侵略、抗敵御侮的經(jīng)世之作。而王韜的《法國志略》、黃遵憲的《日本國志》，則是中國史家走出國門，以世界性眼光寫出的東、西國別史代表作，不僅貫穿著愛國主義精神，而且顯示出比較的意識。進入20世紀(jì)，在反對列強“瓜分豆剖”“蠶食鯨吞”的斗爭中，歷史學(xué)更是高揚愛國主義旗幟，為國家主權(quán)完整、民族富強而斗爭。梁啟超說：“史學(xué)者學(xué)問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也?！?25)梁啟超《新史學(xué)》，梁啟超《飲冰室合集：文集之九》，中華書局1989年，第1頁。章太炎說：“不讀史書，則無從愛其國家?！?26)馬勇編《章太炎講演集》，河北人民出版社2004年，第149頁?！熬乓话恕笔伦兒螅欘R剛成立禹貢學(xué)會，創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，用意在于：“把我們祖先開發(fā)的土地算一個總賬，合法地承受我們國民應(yīng)當(dāng)享有的遺產(chǎn)，永不忘記在鄰邦暴力壓迫或欺騙分化所被剝奪的是自己的家業(yè)?！?27)顧頡剛《紀(jì)念辭》，《禹貢》1935年第3卷第1-3號。主張只整理史料而不著史的傅斯年，因時局的需要而撰寫了《東北史綱》，用史實駁斥日本帝國主義宣揚蒙滿地位未定論，指出東北自古就是中國的領(lǐng)土。即使在他的《歷史語言研究所工作之旨趣》中高喊“我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國”，強調(diào)史學(xué)只是史料學(xué)，其實也是他發(fā)出的學(xué)術(shù)自強于先進國家之林的呼喚。中國共產(chǎn)黨人更是把愛國主義史學(xué)思想與中國民族解放斗爭、抗日戰(zhàn)爭有機結(jié)合，奏出馬克思主義史學(xué)的華麗樂章。

第五，歷史學(xué)具有多方面的社會功能。歷史學(xué)是一個巨大的知識寶庫，蘊藏著無窮的智慧。小至個人修養(yǎng)，大到國家方略，都可以在歷史中尋求解決之道。歷史的發(fā)展是連續(xù)的，過去、現(xiàn)在、未來之間沒有鴻溝，今天是從昨天發(fā)展來的，而今天終將過去，成為新的昨天。人類歷史就是這樣日復(fù)一日地進行著。因此，人類創(chuàng)造歷史時，總是要回頭看一看歷史，從歷史中尋求根據(jù)和信心，從歷史中探尋答案，汲取智慧。這是人類的天性，任何民族都是如此。英國史學(xué)家卡爾說：“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談?！?28)卡爾《歷史是什么》，商務(wù)印書館1981年，第28頁。這主要是說，歷史學(xué)家與他的時代有密切的關(guān)系，他選擇什么問題進行研究，他對歷史的理解，都受時代的影響。他這里所說的“歷史”，更確切地說，是指“歷史學(xué)”。事實上，客觀的歷史的發(fā)展也是如此，歷史的每時每刻，都是現(xiàn)在跟過去的對話，都包含著繼承和發(fā)展。然而，歷史是已經(jīng)逝去的客觀存在，現(xiàn)實的人要認(rèn)識這個客觀存在，必須借助歷史的記載。而歷史記載屬于歷史學(xué)的范疇。所以，歷史學(xué)承載著保存人類文明、創(chuàng)造人類文明的雙重使命。人類歷史是人的有目的的實踐活動組成的。歷史學(xué)屬于實踐科學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)，歷史事實是它的核心，是最能體現(xiàn)它本質(zhì)屬性的內(nèi)容。歷史學(xué)記載的歷史事實豐富多彩，包括歷史人物的言行及榮辱，歷史事件的前因后果，歷史上的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活狀況，歷史上的民族、民族關(guān)系、國家關(guān)系，歷代典章制度的產(chǎn)生、內(nèi)容、成效，王朝或皇朝的興衰敗亡，等等。從國家和社會的角度講，歷史學(xué)對提高國民素養(yǎng)，進行愛國主義教育、民族團結(jié)友愛教育，對于民族精神的闡釋和發(fā)揚，以及維護國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，有著其他學(xué)科不可替代的作用。從領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)來說，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備良好的歷史思維，歷史學(xué)對于提升領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力、綜合素質(zhì)具有重要的意義。就國民教育而言，歷史學(xué)能夠有效地培養(yǎng)公民的愛國心、社會責(zé)任心、科學(xué)素養(yǎng)、文明素養(yǎng)(有些國家之所以把其本國史作為國民教育的基本內(nèi)容，道理就在這里)。所以，歷史學(xué)的社會功能不是單一的，而是多方面的。

第六，強調(diào)歷史學(xué)的社會責(zé)任、致用功能，與歷史學(xué)的求真性并不矛盾。求真和致用對歷史學(xué)而言是同等重要的，失去任何一個都不是正常之態(tài)。猶如鳥之兩翼、車之兩輪，缺少哪一個，都不可能翱翔高空、平穩(wěn)行遠(yuǎn)。上面重點論述了歷史學(xué)的致用功能和社會責(zé)任，但決不是因此而輕視歷史學(xué)的求真性。致用是歷史學(xué)的最終歸宿，而求真是歷史學(xué)的基本要求。失去了“真”，歷史學(xué)怎么會有用？真實對于歷史學(xué)來說就如藥物的有效成分，沒有有效成分的藥物是無效藥；而造假的歷史學(xué)對社會的危害就如同含有毒素的假藥一樣對人體無益而有害。史學(xué)的求真和致用是辯證統(tǒng)一的。在史學(xué)的求真和致用問題上，應(yīng)防止以下片面化傾向。一是在求真的旗號下，過分追逐細(xì)枝末節(jié)。20世紀(jì)50年代，洪秀全有無胡子的研究曾經(jīng)遭到揶揄。研究洪秀全有無胡子，對弄清洪秀全的容貌，對戲曲中的人物化妝，也不是沒有意義，但如果史學(xué)界的趣味集中在這兒，特別是重要史學(xué)家總在這樣的問題上津津樂道、流連忘返，則會把歷史學(xué)引到歧路上去。近年來的史學(xué)“碎片化”現(xiàn)象就有這個趨勢，值得史學(xué)界自省和警惕。二是將歷史學(xué)功用簡單化，致使實用主義史學(xué)乃至庸俗化史學(xué)大行其道。歷史學(xué)的社會功用主要是提供歷史智慧。人們在現(xiàn)實中運用歷史知識，其實就是發(fā)揮歷史智慧的作用。在運用歷史知識時要注意因時變通，否則就可能鬧出刻舟求劍的笑話。司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？”(29)司馬遷《史記》,第878頁。王夫之也說：“得可資，失亦可資也；同可資，異亦可資也。故治之所資，為在一心，而史特其鑒也?！?30)王夫之《讀通鑒論》，中華書局1975年，第2553頁。他們都強調(diào)歷史的借鑒性，而反對照搬照抄歷史，認(rèn)為不可古今混同。此外，發(fā)揮歷史學(xué)的社會功用，要以尊重歷史為前提，切不可把歷史視為可被“任意打扮的小姑娘”。這方面在中國史學(xué)史上也有沉痛的教訓(xùn)。三是史學(xué)功用狹隘化和急功近利化。有的史學(xué)研究專業(yè)性很強，與現(xiàn)實的距離也很遠(yuǎn)，堪稱“冷門”，單純從對現(xiàn)實是否有用的角度很難看出其價值。如果因此就棄之如敝履，這樣的學(xué)問也許就失傳或中斷了，真成了“絕學(xué)”。有的學(xué)問屬于國家的文化寶藏，不能以有用與否來衡量。寶藏并一定有實用價值，但卻有文物價值、珍藏價值。這樣的學(xué)問失傳了，將來不得不向外國人學(xué)習(xí)，那可就是中國史學(xué)界的“奇恥大辱”了。因此，對于史學(xué)的求真和致用問題，還是要把視野放得開闊一些、長遠(yuǎn)一些。

要而言之，歷史學(xué)雖然是以過去為對象，但它面對的卻是現(xiàn)在和未來。它對歷史的記述，對歷史盛衰之理的探討，無不是為了推動歷史的發(fā)展。

二 歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)

“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”，習(xí)近平總書記在《致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信》和《致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信》中兩次做出這個論斷。這個論斷，非常明確地指明了歷史研究的基礎(chǔ)地位和重要地位，值得史學(xué)界深思。

馬克思主義非常重視歷史研究。在馬克思主義經(jīng)典著作中，有許多屬于歷史類的著述，如《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》《德國的革命與反革命》《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《家庭、私有制和國家的起源》等。恩格斯多次稱贊馬克思對法國社會變動的洞察力，認(rèn)為這種洞察力來源于他對法國歷史的熟知。在《路易·波拿巴的霧月十八日》的《德文第三版序言》中，恩格斯說：“這是一部天才的著作……他對活生生的時事有這樣卓越的理解，他在事變剛剛發(fā)生時就對事變有這樣透徹的洞察，的確是無與倫比。但是要做到這一點，就需要像馬克思那樣深知法國歷史……馬克思不僅特別熱衷于研究法國過去的歷史，而且還考察了法國時事的一切細(xì)節(jié)，搜集材料以備將來使用。因此，各種事變從未使他感到意外?！?31)馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年，第666-667頁。恩格斯著的《家庭、私有制和國家的起源》是關(guān)于人類早期文明史的經(jīng)典之作，對從歷史的角度證明唯物史觀的正確性具有重要意義。這部書一定意義上也是恩格斯與馬克思共同的學(xué)術(shù)結(jié)晶。恩格斯在該書第一版序言中說：“以下各章，在某種程度上是實現(xiàn)遺愿。不是別人，正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義。原來，摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！疫@本書，只能稍稍補償我的亡友未能完成的工作。不過，我手中有他寫在摩爾根一書的詳細(xì)摘要中的批語，這些批語我在本書中有關(guān)的地方就加以引用。”(32)馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年，第12-13頁。

馬克思主義是一個博大精深的學(xué)術(shù)體系，涉及自然界、人類社會、人類思維等領(lǐng)域，包含眾多社會學(xué)科的知識和成果。馬克思主義理論體系是建立在歷史研究的基礎(chǔ)上的。恩格斯說：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！?33)馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社2016年，第650頁。馬克思、恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、法學(xué)都是經(jīng)過長期的發(fā)展形成的專門學(xué)問，“是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”。(34)馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》第一卷，第153頁。因此，任何社會科學(xué)包括人文學(xué)科的研究，都離不開歷史的說明。他們明確地提出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約……我們所需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！?35)馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》第一卷，第146頁。對于馬克思、恩格斯的這段話，蘇聯(lián)史學(xué)家茹科夫這樣解釋道：“這句話的真實含義是，馬克思主義研究工作者對現(xiàn)象和過程進行研究時，必須遵循歷史主義原則，即必須以運動的、發(fā)展的觀點去觀察任何進程和現(xiàn)象，闡明其起源及由某一客體的運動方向所決定的今后的演變。”(36)茹科夫《馬克思主義的歷史主義》，《共產(chǎn)黨人》1980年第3期。茹科夫從方法論的角度解釋馬克思、恩格斯的這一著名論斷，可謂慧眼卓識。然而，即使是從字面上理解，即從歷史學(xué)的內(nèi)容來認(rèn)識，馬克思、恩格斯的表述也是成立的。首先，一切科學(xué)都是歷史的產(chǎn)物，對科學(xué)的認(rèn)識需要到歷史中去探討。其次，任何學(xué)科都有自身產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，只有了解其歷史，才能認(rèn)識其學(xué)科。第三，一切科學(xué)都會隨著人類歷史的發(fā)展、人與自然關(guān)系史的發(fā)展而發(fā)展，自然史和人類史是密切相連的。第四，歷史學(xué)催生了一些學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，如地理學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等等，而歷史學(xué)的科學(xué)功能也是其社會功能的組成部分。因此，一切人類的文明，一切科學(xué)的知識，都打上了歷史的烙印，都屬于歷史學(xué)的范疇。

中國古代有“六經(jīng)皆史”之論，至晚清時尚有龔自珍“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”(37)龔自珍《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年，第81頁。之說，這都反映了中國具有將史學(xué)看作一切學(xué)問基礎(chǔ)的悠久傳統(tǒng)。在中國學(xué)術(shù)近代轉(zhuǎn)型的過程中，近代史學(xué)的先驅(qū)也認(rèn)識到史學(xué)的基礎(chǔ)地位，對史學(xué)的作用予以特別的重視。梁啟超20世紀(jì)初亡命日本期間，與眾多留學(xué)日本的學(xué)生有交往，這些留日生學(xué)習(xí)不同的專業(yè)，有的學(xué)政治，有的學(xué)經(jīng)濟，有的學(xué)法律，等等，但梁啟超告誡他們，無論學(xué)習(xí)什么專業(yè)，都應(yīng)對歷史學(xué)有良好的修養(yǎng)。他說：“歷史者，普通學(xué)中之最要者也。無論欲治何學(xué)，茍不通歷史，則觸處窒礙，悵悵然不解其云何。故有志學(xué)問者，當(dāng)發(fā)篋之始，必須擇一佳本歷史而熟讀之。務(wù)通徹數(shù)千年來列國重要之事實，文明之進步。知其原因及其結(jié)果，然后討論諸學(xué)，乃有所憑藉。不然者，是猶無基址而欲起樓臺，雖勞而無功矣?！薄坝握?、經(jīng)濟、法律諸學(xué)者，則歷史為尤要，必當(dāng)取詳博之本讀之?！?38)梁啟超《東籍月旦》，梁啟超《飲冰室合集:文集之四》，中華書局1989年，第90頁。至20年代，他在南開大學(xué)和清華國學(xué)研究院講授歷史研究法時，再次重申這一點，指出：“凡治各專門學(xué)之人……當(dāng)思人類無論何種文明，皆須求根柢于歷史。治一學(xué)而不深觀其歷史演進之跡，是全然蔑視時間關(guān)系，而茲學(xué)系統(tǒng)，終未由明了?！?39)梁啟超《中國歷史研究法》，梁啟超《飲冰室合集:專集之七十三》，第35頁。“無論何種學(xué)問，要想對于該種學(xué)問有所貢獻，都應(yīng)該做歷史的研究。寫成歷史以后，一方面可以使研究那種學(xué)問的人了解過去成績?nèi)绾?，一方面可以使研究全部歷史的人知道這種學(xué)問發(fā)達(dá)到何種程度?！?40)梁啟超《中國歷史研究法補編》，梁啟超《飲冰室合集:專集之九十九》，中華書局1989年，第169頁。章太炎學(xué)問淵博，學(xué)術(shù)造詣精深，被譽為國學(xué)大師，但歷史學(xué)是他的根基。朱希祖評論說：“先師學(xué)術(shù)，雖極廣博，然史學(xué)實占其大部分，不特史之本身，即經(jīng)學(xué)、文學(xué)，亦包括史學(xué)之內(nèi)，所撰文章，亦多以史為根柢也?！?41)朱希祖《章太炎先生之史學(xué)》，朱希祖《朱希祖文存》，上海古籍出版社2006年，第347頁。

中國的馬克思主義史學(xué)奠基人李大釗給歷史學(xué)下了這樣的定義：歷史學(xué)是“研究在不斷的變革中的人生及為其產(chǎn)物的文化的學(xué)問”。(42)李大釗《史學(xué)要論》，河北教育出版社2000年，第13頁。歷史學(xué)研究的內(nèi)容，一是人類的生活，二是作為人類生活的產(chǎn)物的文化。他認(rèn)為最廣義的歷史學(xué)由普通歷史學(xué)和特殊歷史學(xué)組成。普通歷史學(xué)分為個人、氏族、社會集團、國民、民族、人類的記述歷史(個人史、氏族史、社會集團史、國民史、民族史、人類史)和歷史理論(個人經(jīng)歷論、氏族經(jīng)歷論、社會集團經(jīng)歷論、國民經(jīng)歷論、民族經(jīng)歷論、人類經(jīng)歷論)；特殊歷史學(xué)分為政治、經(jīng)濟、法律、倫理、宗教、文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、教育的記述之部(政治史、經(jīng)濟史、法律史、倫理史、宗教史、文學(xué)史、哲學(xué)史、美術(shù)史、教育史)和理論之部(政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法理學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué))。這個體系，體大思精，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代歷史學(xué)研究的范疇。然而，它與馬克思、恩格斯所表達(dá)的思想“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)即歷史科學(xué)”是相通的，反映了中國馬克思主義史學(xué)創(chuàng)始人寬廣的學(xué)術(shù)視野和縝密的理論思考，非常清楚地揭示了歷史學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系，即歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)。

不僅根據(jù)唯物史觀的思想方法得出這樣的認(rèn)識，就是西方非馬克思主義史學(xué)家也有類似的觀點。美國史學(xué)家喬治·伊格爾斯在其《西方史學(xué)的歷史演變》中提出：“從理論上來說，人類一切都屬于歷史研究的范圍——一切時代、一切文化以及人類生活的一切方面”，“與人類有關(guān)的一切科學(xué)——語言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、文學(xué)與神學(xué)——都是歷史的科學(xué)?？傊?，既然歷史是以過去這個廣漠無垠的領(lǐng)域為對象的，它就存在于一切人文科學(xué)中，因此它就是一個綜合者，一個管弦樂隊的指揮”。(43)伊格爾斯《西方史學(xué)的歷史演變》，轉(zhuǎn)引自：姜義華等《史學(xué)導(dǎo)論》，陜西人民出版社1989年，第80頁。

社會科學(xué)是一個龐大的學(xué)科群，如習(xí)近平總書記說的，“應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”。(44)習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月16日。既然歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，那么，歷史學(xué)就與社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮緊密相關(guān)。從學(xué)科體系的角度看，歷史學(xué)地位之重要就不言而喻了。

三 構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系

習(xí)近平總書記2016年《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中，提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。他說：“要按照立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！?45)習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月16日。在《致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信》中，他再次提出“加快構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”(46)習(xí)近平《致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信》，2019年1月3日發(fā)布，2019年5月18日引用，http://politics.people.com.cn/n1/2019/0103/c1024-30502233.html。，進一步明確了構(gòu)建歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重要性、緊迫性。

中國是一個歷史學(xué)大國，古代史學(xué)光輝燦爛，舉世公認(rèn)。近代以來，逐步與世界接軌。中華人民共和國成立以來，成就斐然。在新的歷史時期，在要求中國哲學(xué)社會科學(xué)進一步繁榮發(fā)展的形勢下，歷史學(xué)的發(fā)展需要上一個新的臺階。而構(gòu)建具有中國特色的歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，既是實現(xiàn)新發(fā)展的重要舉措，也是實現(xiàn)新目標(biāo)的具體體現(xiàn)。這是歷史學(xué)界面臨的一個新問題，需要認(rèn)真對待，加大力度進行研究。

第一，任何一個學(xué)科，經(jīng)過多年的發(fā)展，都應(yīng)該形成自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。這三個體系之有無，是該學(xué)科成熟與否的標(biāo)志。自中國史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，史學(xué)界一直在探索中前行，特別是中華人民共和國建立以來，在唯物史觀指導(dǎo)下，形成了比較系統(tǒng)完整的歷史學(xué)教育體系和研究體系。迄今，總結(jié)和構(gòu)建歷史學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的條件已經(jīng)具備。

第二，研究和構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系是自覺推進學(xué)科發(fā)展的需要。當(dāng)一個學(xué)科有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展之后，需要對學(xué)科的未來發(fā)展制定一個長遠(yuǎn)的規(guī)劃。一個學(xué)科的建設(shè)，有規(guī)劃和沒有規(guī)劃，其結(jié)果是大不相同的，會出現(xiàn)高低之分、有序無序之別。習(xí)近平總書記說：“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務(wù)，要加強頂層設(shè)計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進?！?47)習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月16日。構(gòu)建歷史學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系首先是一個頂層設(shè)計的問題。這需要國家教育主管部門和研究機構(gòu)在廣泛征求意見、扎實研究的基礎(chǔ)上進行解決。

第三，新時期構(gòu)建歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，首先要弄清概念。也就是說，歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的內(nèi)涵是什么？在歷史學(xué)的發(fā)展進程中取得了哪些成果？“歷史學(xué)學(xué)科體系”應(yīng)包括歷史學(xué)科的構(gòu)成和分類，縱向?qū)哟?、橫向?qū)哟渭捌湎嗷リP(guān)系，要論述專業(yè)與課程設(shè)置、師資隊伍、教材建設(shè)、教學(xué)方法與教學(xué)手段、學(xué)科建設(shè)諸多關(guān)系、機構(gòu)設(shè)置等問題；“歷史學(xué)學(xué)術(shù)體系”是指對歷史學(xué)學(xué)術(shù)活動具有指導(dǎo)意義的規(guī)則集合體，包括歷史學(xué)的學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)倫理、學(xué)術(shù)功能、學(xué)術(shù)評價、學(xué)術(shù)傳播等?！皻v史學(xué)話語體系”是指由最能反映歷史學(xué)的內(nèi)容、觀點及編纂形式的概念、范疇和術(shù)語所構(gòu)成的表達(dá)系統(tǒng)。關(guān)于學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的理論探討，需要結(jié)合歷史學(xué)的實際逐步深入。

第四，構(gòu)建歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，要在充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派上下功夫。中國史學(xué)歷史悠久，積淀豐厚，有自己的特色。在中外史學(xué)交流中，也吸收他國史學(xué)之優(yōu)長，使自身發(fā)展壯大又保持民族風(fēng)格。因此，在構(gòu)建這三個體系時，要熟悉世界歷史學(xué)的發(fā)展趨勢，將中國歷史學(xué)置于世界歷史學(xué)發(fā)展的潮流中，應(yīng)努力讓世界既認(rèn)識到中國歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的價值并能夠接受，又展現(xiàn)出中國的民族性和特色，以增強中國歷史學(xué)在世界上的影響力。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就要像習(xí)總書記所講的那樣，注意把握三個方面：1.體現(xiàn)繼承性、民族性；2.體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性；3.體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。(48)習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月16日。

構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系是一項復(fù)雜而龐大的工程。既要繪制藍(lán)圖，又要開工建設(shè)。既要做出宏觀的理論探討，又要進行具體、扎實的研究工作。要讓歷史學(xué)為哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)揮更好的基石作用，為推進中國特色社會主義事業(yè)提供更多的歷史智慧；要引領(lǐng)國際史學(xué)潮流，讓國際史壇更多地聽到中國史學(xué)界的聲音。在新的歷史時期，中國不僅要做一個歷史學(xué)大國，更要成為一個歷史學(xué)強國。

中國歷史學(xué)界，使命崇高，任重而道遠(yuǎn)！