論曾玙的巴蜀情懷及其對(duì)巴蜀文化的貢獻(xiàn)

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310028)

巴蜀才子曾玙乃明代正德、嘉靖年間著名詩人，其博通經(jīng)籍，工于詩文，兼善書法，“少與楊用修(楊慎)齊名”[1]2583，又與楊慎、王陽明、鄭善夫、何景明、王廷相等名流交游甚密，為“莫逆交”[1]2583，才名著于當(dāng)時(shí)。然由于曾玙著作多散佚不存，故才名淹沒已久。其詩文集《少岷先生拾存稿》(四卷，現(xiàn)存三卷，第四卷及附錄《司徒大事記》一卷散佚)賴美國哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館收藏，得以存世。今《美國哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏中文善本匯刊》出版，為曾玙研究提供了便利。目前學(xué)界對(duì)曾玙的研究甚少，僅有楊釗《楊慎、曾玙交游考》[2]、呂紅光《曾玙其人及其詩歌考論——兼論曾玙與楊慎詩歌的異同》[3]兩篇文章對(duì)之關(guān)注，其研究還有較大空間?？计湓娢?，其中多有描寫巴蜀山水、關(guān)懷巴蜀民生、友愛巴蜀朋輩、推崇巴蜀先賢之作，表現(xiàn)出濃厚的巴蜀情懷，并且其中有大量關(guān)于巴蜀歷史地理、書院文化及著述活動(dòng)的記載，對(duì)巴蜀文化具有重要貢獻(xiàn)，為研究明代巴蜀文化與文學(xué)發(fā)展提供了重要資料，值得我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和研究。

一 曾玙其人及其巴蜀性格特征

曾玙的生平事跡，散見于《明史》、張佳胤《中憲大夫江西建昌府知府少岷曾公墓志銘》(以下簡稱“張佳胤《墓志銘》”)、郭子章《中憲大夫江西建昌府知府曾少岷先生祠堂碑并序》(以下簡稱“郭子章《祠堂碑并序》”)、董復(fù)亨《少岷先生拾存篇序》、章懋《選少岷先生拾存稿序》、韓怘《少岷先生拾存篇小序》及詩話等，其中多有抵牾，稍作考辨。

(一)曾玙的名、字、號(hào)

曾玙之名，張佳胤《墓志銘》、郭子章《祠堂碑并序》、《明史》(卷二百七十三)、《明詩綜》、《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考》、《續(xù)通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《靜志居詩話》等作“曾玙”，而《千頃堂書目》(卷九、卷二十二)、《明史》(卷一百三十四、卷一百三十七)、過庭訓(xùn)《本朝分省人物考》等作“曾嶼”。曾玙《〈樂府余音〉序》一文中有“始浙東王石泉先生駐節(jié)雪山，召玙講學(xué)”[4]260之語，可見其名當(dāng)為“曾玙”?！矮_”、“嶼”形近而誤。

關(guān)于曾玙的字，張佳胤《墓志銘》、郭子章《祠堂碑并序》等作“東石”，《千頃堂書目》、《明詩綜》、《四庫全書總目》等作“東玉”，《光緒瀘州直隸州志》卷九《人物》：“曾玙，字東石?！毙∽肿⒃疲骸芭f志誤作東名，《明詩綜》亦作東玉?！盵5]617考曾玙朋友詩文皆稱之“東石”，如楊慎有《贈(zèng)曾東石》詩，鄭繼之有《答曾東石正郎》、《答曾東石太守》詩，可見“東玉”、“東名”皆誤，其字當(dāng)為“東石”。

關(guān)于其號(hào)，張佳胤《墓志銘》載：“武宗朝，吾蜀數(shù)君子者起，咸尚文章氣節(jié)，而江陽少岷曾公其一也?！盵1]4609又云：“公應(yīng)聘往，因登大岷、青城諸山……胸中吞吐八九而嘆曰：‘大岷之外可稱配林，孰與吾家安樂？’日相從幾席間也，遂易安樂為少岷山，因自號(hào)云?！盵1]4609記其號(hào)“少岷”，并交代其號(hào)源自少岷山。在他與朋輩的詩文中，有“少岷”之稱，又有“岷野”、“少岷山人”之稱。如楊慎《鷓鴣天·以茉莉沙坪茶送少岷》、《岷山高壽曾少岷》等稱之“少岷”；而楊慎《壽岷野曾年丈并序》又稱之為“岷野”，曾玙在《與升庵楊太史、培庵劉中丞聯(lián)句》詩末有“右飲岷野”[4]246的標(biāo)注，其《蜀邛都前兵憲方岡胡公政績碑記》自云：“聞江陽岷野人者，好古不佞，正直是與。”[4]284《三在草堂記》一文中，他又自稱“少岷山人”，故《四庫全書總目》卷一七六集部二十九著其號(hào)“少岷山人”。可見曾玙號(hào)“少岷”、“岷野”、“少岷山人”。大概他早年號(hào)“少岷”，晚年解職歸鄉(xiāng)后又號(hào)“岷野”、“少岷山人”，取岷山之野人之意。

(二)曾玙的籍貫與經(jīng)歷

曾玙的籍貫，《千頃堂書目》載曾玙為“瀘州人”。而《明史·藝文志》載曾玙為“忠州人”，過庭訓(xùn)《本朝分省人物考》卷一百八、卷一百九皆列“曾嶼”，一作“重慶人”，一作“瀘人”，所敘事跡皆與張佳胤《墓志銘》相合，應(yīng)為同一人。而張佳胤《墓志銘》對(duì)其祖籍變遷記載較詳：“自江西徙河南，再徙麻城，入蜀，家于江陽，為河西公，是為蜀之始祖。”[1]4611其當(dāng)為四川瀘州江陽人。由于瀘州與忠州在地理區(qū)位上極近，歷史上，瀘州曾屬重慶路，上屬四川，忠州亦上屬四川，故而有此訛誤。曾玙《發(fā)江陽次王鳳巢韻二首》云：“山丘違昔步，水鄉(xiāng)計(jì)初程……仙客贈(zèng)嘉言，親朋酌深觥”[4]222，敘述他初次離開家鄉(xiāng)江陽漫游的情景。而《入江陽境》曰：“江陽之水兮錦浪，江陽之山兮岷峨與通。自我別兮三年，寄心想兮飛鴻，歸來兮如何？”[4]218抒發(fā)他辭官歸鄉(xiāng)的心情?？梢娝菫o州江陽人無疑。曾玙的生平經(jīng)歷，張佳胤《墓志銘》記其生于明憲宗成化庚子年(1480)，卒于嘉靖戊午年(1558)。明武宗正德二年(1507)舉人，正德三年(1508)進(jìn)士及第，授戶部江西司主事。以清正廉明忤逆劉瑾，轉(zhuǎn)員外郎中，條陳稅政，又轉(zhuǎn)為建昌知府。遇寧王宸濠叛亂，獻(xiàn)策以擒王；又收復(fù)九江南康，功勛卓著。后為流言蜚語中傷，棄官歸隱瀘州江陽，購置茅齋數(shù)楹，以藏書著述為快。

綜上所述，曾玙字東石，自號(hào)“少岷”、“岷野”、“少岷山人”，江陽(今四川瀘州)人。江陽地處巴、蜀之間，《華陽國志·蜀志》云：江陽郡“東接巴郡，南接牂牁，西接犍為，北接廣漢”[6]289，其下“江陽縣”條校注云：“西漢舊縣，原屬巴郡?！盵6]291可見江陽舊屬巴，漢以后屬蜀。由于地處巴蜀之間，江陽享有巴、蜀文化的共同特點(diǎn)。巴地因山川阻隔，地勢(shì)險(xiǎn)要，民風(fēng)較為彪悍。《華陽國志·巴志》云：“其民質(zhì)直好義。土風(fēng)敦厚，有先民之流?！盵6]28蜀地則地勢(shì)平坦，物產(chǎn)豐饒，人民富裕，“多班彩文章”[6]175，盛產(chǎn)文人，歷史上有司馬相如、揚(yáng)雄、王褒、陳子昂、李白、蘇軾等著名文學(xué)家。曾玙生活在巴、蜀之間，深受巴蜀文化的交融濡染，他性情耿介，“尚文章氣節(jié)”[1]4609，從小學(xué)習(xí)圣賢群經(jīng)，詩名早著，“七歲侍封公山陽茅屋，見隙光，曰：‘此何故哉？’‘其野馬丈虹耶！’封公異而詰之：‘兒能對(duì)乎？明透屋山光似玉?！珣?yīng)聲曰：‘影浮書案氣如龍?！夤嫫嬷?。十四歲補(bǔ)博士弟子，每試輒高等”[1]4609。入仕為官清廉，愛惜民眾，建書院，敦教化，為百姓所稱，在江西建昌有祠堂供奉。歸隱江陽后，“公敦樸無華……與人真誠直易無他腸”[1]4611，宗族多賴以生存，常急人所需，章懋說他“至性剛中，法言排奡，澡身自潔，疾惡如仇”[4]207。卒后，鄉(xiāng)人與弟子私謚“文節(jié)先生”，以譽(yù)其高節(jié)。曾玙的一生，表現(xiàn)出巴蜀人重視文學(xué)、博學(xué)多才、敦厚好義的典型性格特征。

二 曾玙詩歌中的巴蜀情懷

曾玙的詩歌，《少岷先生拾存稿》卷一收錄221首，內(nèi)容包括山水描寫、唱和贈(zèng)答、感時(shí)抒懷等，其中多與巴蜀人物、文化有關(guān)，表現(xiàn)出濃郁的巴蜀情懷。這可以從以下幾方面來看。

(一)描寫和贊美巴蜀山水

在曾玙的詩文中，有很多描寫巴蜀山水的作品，故鄉(xiāng)的山水滋養(yǎng)著詩人，詩人用一雙贊美的眼和一支多情的筆表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的深情。曾玙因喜愛岷山而以之為號(hào)，在其詩歌里，他盡情地描寫著巴蜀大地的雄奇壯闊、清麗靈秀，巫山、巫峽、峨眉、青城都在其筆下各展情態(tài)。在巴蜀山水中，峨眉山、青城山是最有代表性的景觀，曾玙反復(fù)對(duì)它們進(jìn)行歌詠，《游峨眉歌》、《入岷山至青城》、《登峨山》、《江上望三峨》、《登峨眉絕頂》、《經(jīng)八十四盤》、《別峨》等，從不同的角度對(duì)之進(jìn)行描寫刻劃。在《游峨眉歌》中，詩人傾情表現(xiàn)出對(duì)峨眉山的傾慕、贊嘆之情，他說自己游岷山時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到雄偉奇峻、郁郁蔥蔥的峨眉山，令他激動(dòng)興奮，魂?duì)繅?mèng)繞，“歸來幾度馳清夢(mèng)，今到峨眉?jí)羧缧选盵4]223，帶著這種癡狂，詩人沉醉在峨眉山的美景中。山峰之險(xiǎn)峻、水勢(shì)之雄渾，林木之蔥郁，山花之爛漫，構(gòu)成了一幅仙境般奇?zhèn)ス妍惖亩朊忌綀D畫。而《江上望三峨》再次展現(xiàn)了作者的期待之情：

眉宇清寥外，相看意甚投。三峨賢伯仲，容我少岷游。[4]243

作者于江上遠(yuǎn)觀峨眉，山峰聳立，高出云天，其雄壯之勢(shì)深深吸引著詩人，與詩人意甚相投，激起詩人暢游的愿望，詩歌最后兩句大有杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”[7]1035的豪情和氣勢(shì)。終于可以一展夙愿，詩人《登峨山》：“顧瞻已覺三川小，森爽仍驚六月寒”[4]239，其高峻之勢(shì)突顯。待日開云散，千巖競秀，鳥語悠悠，令人忘記塵世紛繁，洗滌胸襟。一步步走來，《經(jīng)八十四盤》：

白云繞盤盤，青霞縈步步。冷然生羽翰，不是人間路。[4]243

峨眉山云蒸霞繞，宛如仙境，幽深的樹林、清涼的空氣，讓人感到冷冽。八十四盤道路縈紆曲折，置身其間，仿佛身披羽翼的神仙。短短二十字，把峨眉的高、奇、險(xiǎn)、峻以及詩人歷險(xiǎn)的快感淋漓盡致地展現(xiàn)出來。經(jīng)過艱辛的跋涉，終于到達(dá)山頂，《登峨眉絕頂》“峨嵋七重天，云梯直上上。到頂不呼僧，獨(dú)立觀萬象”[4]243，仿佛進(jìn)入七重天，不為拜佛求僧，只為獨(dú)立山巔，一覽天地萬象。要離開了，詩人又是多么不舍，《別峨》“橫道竹枝垂，留人鶯語囀”[4]243，連竹枝、黃鶯都挽留詩人，不舍離去。

詩人通過對(duì)峨眉山從遠(yuǎn)觀、游覽及離別一系列的活動(dòng)描寫，展現(xiàn)了峨眉山雄奇俊秀的美，表達(dá)詩人對(duì)峨眉山水的熱愛。即使在宦途，巴蜀山水也成為詩人魂?duì)繅?mèng)繞的想念，他在《中秋漫興》中說：“頗憶蜀南山閣外，千峰寒聳鶴聲遙?！盵4]239《游中方寺和兩山二首》中說：“夢(mèng)入岷峨山色好，春深洞口碧蘿懸?！盵4]245這一憶一夢(mèng)，表現(xiàn)出詩人對(duì)故鄉(xiāng)山水的無限牽掛和熱愛。

(二)關(guān)懷巴蜀民生疾苦

曾玙詩歌中有反映巴蜀戰(zhàn)亂、百姓遭遇大旱、生活困窘的內(nèi)容，表現(xiàn)出作者關(guān)懷巴蜀民生疾苦，渴望人民和平安寧、生活幸福的愿望。《平珎雅并序》反映的是嘉靖十年(1531)平定珎州流民之亂事。四川東南播州境內(nèi)有珎州，與重慶接壤，地勢(shì)險(xiǎn)要，為流民逃犯聚居之地。珎州民風(fēng)彪悍，常侵?jǐn)_、掠奪重慶民眾。嘉靖十年秋天，“珎賊焚諸鄰，聚奪攘矯”[4]216，四川巡撫乃整師征討，斬獲群兇。曾玙因作雅歌以揚(yáng)其聲威，頌其功績。其又有《〈平真紀(jì)實(shí)〉序》，所序之事與《平珎雅并序》相合，“真”即“珎”，取其同音。序文云：“至是逼我城邑，焚劫我村聚，虔劉我人民，兇熖益張。既勤告諭禍福，但以詭辭緩我，出沒如故?！盵4]271描繪了亂賊囂張的氣焰和人民備受掠奪的苦難，展現(xiàn)其對(duì)亂賊的憎恨、對(duì)人民深深的同情，和對(duì)和平安寧生活的渴望。

《鐃歌曲并序》反映的是嘉靖十二年(1533)平定蜀羌之亂事，詩云：“黠酋要賞，梗我道途。憑危下石，突如紛如。兵威既揚(yáng)，群丑悉遁。千公紅厓，蔚有美蔭。小大溜口，蠻煙靜靜。樹垣復(fù)堡，則莫我敢近?！盵4]219蜀羌作亂，掠奪財(cái)物，逼迫民生，故蜀出兵剿滅，在頌揚(yáng)天兵神威的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)和平安寧生活的向往。

巴蜀曾遭遇大旱，在曾玙的詩歌中也有所反映，并表現(xiàn)出他對(duì)百姓疾苦深切的同情和關(guān)心。如《渝州喜細(xì)雨二首》(其一)：

巴蜀頻年暵，今年暵又新。三農(nóng)淚欲盡，四月雨初勻。江鸛鳴堪喜，云帆濕不嗔。亦知秧已老，遲種勝全貧。[4]231

巴蜀頻頻大旱，而此年旱情更為嚴(yán)重，使得農(nóng)民苦不堪言，終于等到雨露降臨，百姓一片歡喜，連鳥兒的鳴叫聽起來也如此歡快，即使是自己的船帆淋濕難行，詩人也全無惱怒。農(nóng)民的秧苗已老，但是遲種一些也勝過毫無收成。詩中充滿了詩人對(duì)農(nóng)民的同情和雨水降臨的欣喜之情，“淚欲盡”道盡了農(nóng)民的痛苦，也飽含作者對(duì)民眾的憐惜，而一個(gè)“喜”字則把詩人內(nèi)心的欣喜和盤托出。

《饑民篇和韻》則似《渝州喜細(xì)雨二首》的續(xù)篇：

六月不雨百谷稿，南山打龍北山禱。雖有根荄向晚生，又值秋霖成腐草。泥中摘穗釜中焙，三日中間一日飽。燃眉勢(shì)急可奈何？出門乞貸意蹉跎。里中富室猶思患，市上貧兒待價(jià)多?；侍焐覀樤谑?，賦命不同理則那。嗚呼！饑來饑來不可忍，側(cè)身北望恩波迥。[4]226

經(jīng)歷大旱后，好不容易迎來雨水把莊稼種下地，可大旱仍在繼續(xù)，等到秋天收獲的季節(jié)，卻又秋雨浸淫，無法收割，莊稼變成腐草。農(nóng)民拾穗解饑，無法生活，只好出門乞討，流離失所，讀來字字血淚。詩人對(duì)巴蜀民眾的艱辛充滿同情，展現(xiàn)出詩人體恤百姓、憂懷蒼生的胸懷。

(三)樂與巴蜀人物親近、友愛巴蜀朋輩

曾玙喜愛交游，除了與當(dāng)時(shí)名流楊慎、何景明、王廷相等相從友善以外，門下還多門生弟子，“公亦接引后進(jìn)，談學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)，灑灑有致”[1]4609，從其《九子篇贈(zèng)門生諸進(jìn)士》詩看，曾玙與他們乃師友關(guān)系。而其朋輩中以巴蜀文人為多，楊慎、張佳胤、熊南沙、章懋、徐東巖、張憲長、劉培庵等皆巴蜀人士，他或與之結(jié)伴行吟，相邀山水，詩文往復(fù)，或指點(diǎn)迷津，引導(dǎo)學(xué)問，或鼓勵(lì)關(guān)懷，加以愛護(hù)，表現(xiàn)出對(duì)巴蜀人物的親近和喜愛。

楊慎乃四川新都人，明代著名文學(xué)家，“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一”[8]5089，他與曾玙為鄉(xiāng)試同年，感情篤厚，晚年因“議大禮”忤逆明世宗，貶云南永昌，永世不得錄用，后寓居瀘州江陽。曾、楊二人感情篤厚，張佳胤說：“楊用修白首戍滇，欲歸蜀為首丘計(jì)，乃不歸新都而卜宅江陽，以就公相與賡酬甚盛。”[1]4610認(rèn)為其居于江陽是為了與曾玙交游。他們相邀行吟，遨游山水，詩文往復(fù)，楊慎有《贈(zèng)曾東石》、《曾少岷談麻姑山之勝，遂續(xù)其句》、《資江渡歸續(xù)少岷句》、《玉蟾寺次年丈少岷曾公韻》、《曾少岷惠忠州新琢云根筆》、《懷少岷》、《宋園賞花即事次少岷韻》、《六月立秋日曾岷翁邀金井玉池兩莊觀蓮》、《以沙坪茶送曾少岷，并憶白樂天睡夜茶興寄楊慕巢詩，遂成四韻》、《次韻岷翁雙鶴來翔》、《答少岷》、《少岷雨后棋會(huì)》、《少岷飲客文昌宮，折古花見寄韻》、《金衣公子·少岷翁送荔枝》、《壽岷野曾年丈》等20多首詩歌贈(zèng)曾玙，曾玙有《和升庵中秋待月》、《題升庵扇二首》、《與升庵楊太史、培庵劉中丞連句二首》、《壽大司寇喻月梧年丈和升庵韻》等與之唱和，詩歌涉及日常生活中的賞花、贈(zèng)物、下棋、游玩、連句等活動(dòng)，表現(xiàn)出二人交游之密切，感情之深厚。

張佳胤乃蜀人，其在為曾玙所作《墓志銘》中有“吾蜀數(shù)君子者”[1]4609語。曾玙卒后，張佳胤應(yīng)其子請(qǐng)求，欣然為之作墓志銘。他又有《大觀臺(tái)遠(yuǎn)眺同曾少岷太守、楊升庵太史、朱蔦山少參、熊南墩、董豸屏二進(jìn)士》詩，敘述他與曾玙、楊慎等遨游山水、交游賦詩的友情。

章懋在《選少岷先生拾存稿序》曰“吾鄉(xiāng)少岷先生”[4]207，其與曾玙乃同鄉(xiāng)，并言：“余于先生豈知言哉？先是余屢試南官，弗售，乃東稿括帖就正先生。”[4]207二人乃師友關(guān)系，曾玙對(duì)其學(xué)問、文章多有指點(diǎn)。楊慎《次姚鳳岡玉蟾寺韻約曾少岷、章后齋(懋)同游》詩，表現(xiàn)他們一起遨游蜀中山水、作詩唱和的風(fēng)雅活動(dòng)。

劉培庵，即劉彭年，字惟靜，重慶壁山人，明正德九年(1514)進(jìn)士。曾玙、楊慎與之交游，有《與升庵楊太史、培庵劉中丞聯(lián)句二首》，曾玙還為之作有《培庵記》，頌其學(xué)養(yǎng)品性。

另外，曾玙有《送徐東巖諫禮罷歸》云：“錦水春來添浩蕩，峨眉秋入倍嶙峋?！盵4]239從詩意上看，徐東巖也是巴蜀人，詩人送他歸蜀，竭力勉勵(lì)他諫禮的正直行為?！段髌忠鳛閺垜楅L》云：“西浦在西蜀，湜湜澄且鮮。上有嶰溪竹，竹下蒼玉泉。嶰竹入蕭韶，玉泉灑鈞天?！盵4]222以嶰竹、玉泉喻張憲長，云其為西蜀人。《贈(zèng)顧頤齋學(xué)憲入□慶》“瑤亟出西方，冉冉趨北極”[4]222云云，以出西方之瓊瑤喻顧頤齋，似顧也是蜀人。

(四)推崇和師法巴蜀前賢

曾玙熱愛巴蜀燦爛的文化，對(duì)前賢充滿敬仰，在詩文創(chuàng)作中以之為榜樣，加以學(xué)習(xí)效仿。董復(fù)亨在《少岷先生拾存篇序》評(píng)價(jià)其詩歌云：“概先生之大全，古歌在靈均廊廡間，雜曹植、傅奕；四言出《常武》、《江漢》；五言古學(xué)陳伯玉，時(shí)出入六朝；七言古詩視老杜；五、七言律幾奪王、孟之座；五、七言絕，太白以后遂無敵手?！盵1]2582評(píng)價(jià)雖有所拔高，但可以見出曾玙在詩歌中有意師法陳子昂、李白、杜甫等人。陳子昂、李白乃巴蜀人，杜甫雖不是巴蜀人，但與巴蜀有難以分割的關(guān)系，他晚年辭官后，長期寓居成都，在那里寫下很多著名詩篇，他已成為巴蜀文化的一部分。

曾玙喜歡杜甫，在其詩歌中有和杜詩及學(xué)習(xí)、化用杜甫詩句之處。《自夔出峽用少陵韻》、《月夜泊黃草峽和杜》、《長至偶和杜》等是和杜之作，而其《七十感懷百二十五韻》、《丁卯六月過嘉州游凌云寺》和《武昌謝周憲長》等也有意師法杜甫五言排律。化用杜甫詩句的如《山行漫興》：“高林恰恰鶯聲囀，近路依依柳眼明?！盵4]239化用杜甫《江畔獨(dú)步尋花》：“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！盵7]1128《送同年楊石云使徐州》：“海岱云霞蕩塵垢”[4]225，化用杜甫《望岳》“蕩胸生層云”[7]1035。曾玙對(duì)李白的詩歌也多化用，如《饑民篇和韻》“饑來饑來不可忍，側(cè)身北望恩波迥”[4]226，化用李白《蜀道難》“側(cè)身西望長咨嗟”[7]775等。曾玙在詩歌創(chuàng)作上以陳子昂“風(fēng)骨興寄”的理論為指導(dǎo)，繼以杜甫“清詞麗句必為鄰”[7]1128的語言標(biāo)準(zhǔn)，追求淳厚雅致、清新脫俗的詩風(fēng)，如《晚過西山》：

皓月遲遲度遠(yuǎn)林，素華冉冉浸寒襟。野僧邀入云邊寺，臥聽流泉響玉琴。[4]244

皓月當(dāng)空的夜晚，詩人應(yīng)山中僧人的邀請(qǐng)來到西山云邊寺。山間素凈的花兒靜靜開放，在月光下越發(fā)顯得潔白。在這空靈寂靜的山中，詩人躺在叮咚作響的泉水邊，耳畔又傳來悠揚(yáng)的琴聲，高雅而又愜意。詩歌因詩人之興而發(fā)，情感自然貼切，山間的空靈寂靜與泉水、琴聲映襯，動(dòng)靜結(jié)合，視聽交融，營造出一幅高雅別致、清新脫俗的意境。朱尊彝以“清脫無塵氣”[9]277評(píng)價(jià)其詩歌，甚為準(zhǔn)確。

綜上所述，由于曾玙對(duì)巴蜀山水和文化情感深厚，所以在詩歌中大量描摹和贊美巴蜀風(fēng)光，表現(xiàn)對(duì)它們的熱愛；并且關(guān)懷巴蜀民生疾苦，同情其遭遇，渴望他們過上和平安定的生活；與巴蜀人物親近，表現(xiàn)關(guān)切友愛之情；敬仰巴蜀先賢，以之為榜樣師法學(xué)習(xí)，以此展現(xiàn)出曾玙濃郁的巴蜀情懷。

三 曾玙對(duì)巴蜀文化的貢獻(xiàn)

曾玙一生著述頗豐，據(jù)張佳胤《墓志銘》所錄，其著有《圣學(xué)會(huì)通》、《河圖洛書解》、《春王正月考》、《歷代史評(píng)》、《論心學(xué)》、《論樂律》、《論數(shù)學(xué)》、《論氣化》、《名和錄》、《川東志》等，《明史》卷一百三十四載其著《計(jì)部大事記》，韓怘《少岷先生拾存篇小序》曰：“先生別有補(bǔ)訂《經(jīng)史會(huì)通》?！盵4]209然而皆已散佚，《少岷先生拾存稿》卷二、卷三分別保存其序41篇，碑記31篇，內(nèi)容涉及巴蜀歷史事件、著作編撰、書院建設(shè)等，為研究明代巴蜀歷史變遷、地方人物和文化提供了重要的文獻(xiàn)資料，對(duì)巴蜀文化有重要貢獻(xiàn)。

(一)有關(guān)巴蜀的歷史事件

《少岷先生拾存稿》所記歷史事件，主要有關(guān)巴蜀戰(zhàn)爭、官員的任職以及巴蜀民風(fēng)和地理歷史變遷情況。

《〈平真紀(jì)實(shí)〉序》記錄了嘉靖十年(1531)川東有真之役，這在其詩歌《平珎雅并序》中也有記錄，前已提及。《四庫全書總目》卷一百九十二總集類存目二有《秉忠定議集》條曰：“不著編輯者名氏。嘉靖十年，都御史宋滄巡撫四川，平真州劇盜周天星等。時(shí)同官于蜀者作為凱歌、露布等篇，匯成一書，以紀(jì)其事。其名《秉忠定議集》者，蓋取世宗所賜璽書有‘秉忠定議，條奏膚功’語也?！盵10]1748《秉忠定議集》即《平真紀(jì)實(shí)》，此序即敘《秉忠定議集》之緣起。平真事件，朝廷多有失實(shí)之論，曾玙序中云：“浮義相踵幾于滅實(shí)，子嘗有蜀慮者不紀(jì)其實(shí)，后將何征本末曲折？……吾郡明農(nóng)大夫鳳巢王子、白洞翁子在告、南谷朱子，皆聞之私有詠歌”[4]271-272，為了澄清平真事實(shí)，蜀中諸君子“以詠歌書諸卷，屬予序焉”[4]272，交代《秉忠定議集》撰錄的目的、過程和內(nèi)容，對(duì)了解此書以及蜀中歷史事件有重要作用。

曾玙又有《〈征芒還軍圖〉序》，記錄嘉靖六年(1527)重慶、瀘州共同征芒之事。芒，即今云南省鎮(zhèn)雄縣。他在《改設(shè)鎮(zhèn)雄府碑記》中，詳細(xì)記載了明芒部土司之亂以及嘉靖之后平定與安撫芒部之亂的曲折過程：“正德末，酋長隴慶死，無子。二弟壽、政爭立，議者歸壽，酋不附焉。慶嘗約婚烏撒氏女支祿，未娶，至是私于政，因助之爭，芻馬之賦停輟不供，奪攘矯虔，日益以甚，焚我墩堡，抗我官兵，阨塞我賓旅”[4]274，直至嘉靖五年，朝廷才成功改土設(shè)流，改府曰鎮(zhèn)雄。這有助于了解鎮(zhèn)雄的歷史和變遷。在對(duì)官員任職情況記述中，作者對(duì)巴蜀民俗及治理政策也有所記錄。如《送兵憲張圭山考績序》敘述張圭山為川東兵憲三年的政績，開篇敘述川東地理、民風(fēng)：“今川東三分巴地有其二，東、南、北三面交于秦、楚、滇、貴之間，山谷阻深，習(xí)尚殊異，逋逃無良，往往憑以為暴，若是者十之一。協(xié)而之焉，驅(qū)而之焉者又有焉。兼之以武衛(wèi)，聯(lián)之以土夷，地大務(wù)繁，諸執(zhí)事時(shí)省不給爰，設(shè)兵憲駐節(jié)要地，布皇訓(xùn)以撫治之。”[4]249接著記述張圭山治理的措施以及取得的成效。序借為官員考績，記述了巴東險(xiǎn)要的地理特征、彪悍的民風(fēng)及設(shè)兵憲以治的過程，對(duì)了解巴東的民俗、政治有重要價(jià)值。另有《〈蜀南縣績?cè)妶D〉序》，乃為蜀南官員政績?cè)妶D集所作的序，記述《蜀南縣績?cè)妶D》著述的經(jīng)過，謳歌蜀南為政有方、政績突出者的功績。

在《都憲行臺(tái)碑記》中，作者記述了四川資陽地名的來歷、地理歷史的變遷以及修建過程、發(fā)展規(guī)模等情況?！督柾瓿怯洝穭t記述江陽修建完城以護(hù)百姓安樂的經(jīng)過。這些記錄有助于巴蜀地方志的建設(shè)。

(二)著作序

曾玙的序跋，許多是為巴蜀著作而題，記述了巴蜀著述之豐、文學(xué)創(chuàng)作之盛，為研究明代巴蜀文人活動(dòng)、文學(xué)思潮提供了豐富的資料。

《〈川東志〉序》記錄了撫巡院修《川東志》的原委、編修總旨及編排體例：“川東當(dāng)?shù)来蠓蛞灾据d多闕謬無征，請(qǐng)于巡撫院，命少岷子及諸儒學(xué)相與討論……乃稽于舊志，咨于父老以稱物，本諸經(jīng)史以訂誤，會(huì)諸法式以類次，質(zhì)于當(dāng)?shù)来蠓?、郡邑良吏與諸邦賢以折衷，凡一二越月，麄成編帙，他日重輕疑信何敢知也?！盵4]264因曾玙參加了此次編修，故其言為了解此次修撰的不可多得的第一手可信資料。

《〈樂府余音〉序》是為楊慎之父楊廷和《樂府余音》所撰。楊氏父子乃四川新都人。楊廷和，字介夫，號(hào)石齋，明成化十四年(1478)進(jìn)士，明中葉名相，歷太子太師、大學(xué)士、首輔。楊廷和殺伐決斷果敢，為政期間誅殺劉瑾，擁立世宗，安邦定國，功不可沒。對(duì)其功勛、修養(yǎng)及文學(xué)，曾玙在序中贊美道：“至危疑急遽之際，除大蠹，定大策，奠安宗社，中外帖然，是難能也。翁經(jīng)綸宏碩，而德宇溫粹，精神折沖，其濟(jì)也宜。我思繹之，凡厥獻(xiàn)替都俞吁咈之余范也。晚年樂府又兼課耕農(nóng)，勸讀誦，稱說孝友，沐浴膏澤，雝雝喈喈，《卷阿》之余音也?！盵4]260所敘事跡與《明史·楊廷和傳》所記相同。但《明史·藝文志》未著錄楊廷和《樂府余音》，此序?qū)Α睹魇贰肥且粋€(gè)補(bǔ)充，有助于我們了解楊廷和的詩歌創(chuàng)作。

《序〈古音余〉》是為楊慎門人采錄的《古音余》所作。楊慎乃明代第一才子，曾玙與之交往甚密，尤其是楊慎晚年移居瀘州之后，兩人更是酬答甚歡，甚至一起結(jié)成了汐社、紫房詩會(huì)等。楊慎博洽多通，洞曉音律，《四庫全書總目》評(píng)楊慎《古音略例》謂“是書取《易》、《詩》、《禮記》、《楚辭》、老、莊、荀、管諸子有韻之詞標(biāo)為略”[10]364，顯示其博學(xué)。曾玙《序〈古音余〉》評(píng)價(jià)其“于證音愛其博，于揆義敬其雅”[4]251，與《四庫全書總目》之論相合?！端膸烊珪偰俊分洍钌饔小豆乓魪哪俊肺寰?、《古音獵要》五卷、《古音余》五卷、《古音附錄》一卷，并云：“是四書雖各為卷帙，而核其體例實(shí)本一書，特以陸續(xù)而成不及待其完備，每得數(shù)卷即出問世，故標(biāo)目各別?！盵10]364又著錄《古音略例》一卷。然曾玙《序〈古音余〉》云：“予同年友楊子，前通書札云今著《古音略》，將寄予，未至，乃今先得《古音余》一本于方茅朱子，曰：‘是楊子門人董子所采錄而就正者。吾欲梓焉?！盵4]251從中可見，《四庫全書總目》所推斷其成書的原因不準(zhǔn)確。楊慎關(guān)于古音的著作并非全都出自其手，其中多為其門人記錄編撰而成，所以內(nèi)容大致相同，名稱各異。楊慎自著名《古音略》，《古音余》、《古音從目》、《古音獵要》等乃門人采錄整理而成。

《序〈秋江行卷〉》、《〈送韓飛霞游南中〉序》，對(duì)研究熊過、韓飛霞及明代巴蜀文學(xué)思潮亦有價(jià)值。熊過，字叔仁，號(hào)南沙，四川富順人，嘉靖八年(1529)進(jìn)士，“西蜀四大家”之一，名列“嘉靖八才子”。事列《明史·文苑傳》。韓飛霞，瀘州人，有雋才，然由于屢試不第，遂棄儒為道，得道成仙，聞名于時(shí)，朝廷賜號(hào)“抱一守正真人”。楊慎亦有《讀余懋昭游青城山詩因寄并韓飛霞》、《贈(zèng)韓飛霞》詩兩首，曾玙與他們交游唱和，有助于了解巴蜀詩人交游及文學(xué)思潮。

《〈蜀鐸楚鈞詩〉序》乃為蜀人張嵩所搜集楚蜀民歌集所作，《蜀鐸楚鈞詩》、《明史·藝文志》、《四庫全書總目》等未見著錄，已散佚不存。此序?qū)α私獬衩耖g創(chuàng)作有一定的貢獻(xiàn)?！丁词赖滦蜾洝怠?、《〈望云遙?！敌颉?、《序〈中巴曹氏知錄傳〉》等，有助于了解巴蜀私家著作之盛況。

(三)關(guān)于書院、教育等文化建設(shè)

巴蜀文化的發(fā)達(dá)與其教育、書院等建設(shè)有很大關(guān)系。《敘黎司訓(xùn)解學(xué)職南歸》記述臨江人黎立軒教授江陽學(xué)堂之事，其中記述了他傳授的內(nèi)容及其對(duì)巴蜀教育的貢獻(xiàn)，“誦詩三百，授之以教……業(yè)《易》、業(yè)《書》、業(yè)《春秋》《禮》《樂》者……教成登用之士倍也，他日養(yǎng)而俟者滋多矣”[4]253，有助于了解巴蜀教育文化。

而曾玙關(guān)于地方書院的記載則展示了巴蜀教育文化的興盛?！洞笠鏁河洝罚骸拔崾∨f無書院，有書院自前督學(xué)今大司馬浚川王公始……今省城三學(xué)生徒盈舍，矧郡邑之秀拔而聚焉，何可勝處？乃度地城東北隅，得之作書院，命曰大益?！盵4]283王浚川，即王廷相，字子衡，號(hào)浚川，為明“前七子”之一。大益書院，建于明正德十三年(1518)，今成都書院街即其遺址。曾玙作為當(dāng)時(shí)一地之名士，以大益書院為四川書院之始，對(duì)我們研究四川書院的歷史亦提供了新的材料?！逗氲罆河洝?、《高明亭記》記瀘州嘉靖己丑(1529)建成的弘道書院，皆值得注意。他還有一些關(guān)于巴蜀堂室的記載，如《三在草堂記》、《寶石草堂記》等，有助于了解巴蜀人文景觀。

綜上所述，曾玙作為巴蜀文人，從小為巴蜀文化沾溉，其性格敦樸耿介，剛直好義，又重文章氣節(jié)，具有巴蜀文人的典型性格特征。其詩文創(chuàng)作多描寫巴蜀山水，關(guān)懷巴蜀民生疾苦，友愛巴蜀士人，推崇巴蜀前賢，表現(xiàn)出濃郁的巴蜀情懷。而他在文章中，記述了許多巴蜀歷史地理的變遷、書院教育文化的發(fā)展及巴蜀著述的情況，既展現(xiàn)了明代巴蜀文化發(fā)展的盛況，又為研究明代巴蜀文化、文學(xué)思潮、文學(xué)著述提供了重要的文獻(xiàn)資料，對(duì)巴蜀文化有重要貢獻(xiàn)。