“夷”的套話與魏源的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)

姚 武， 向芷君

(1.邵陽(yáng)學(xué)院 文學(xué)院, 湖南 邵陽(yáng) 422000; 2.湖南省會(huì)同縣教育局, 湖南 會(huì)同 418300)

套話是比較文學(xué)形象學(xué)中描述異國(guó)異族形象(他者)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是一種特殊而又大量存在的形象。從先秦《山海經(jīng)》到古近之交魏源的詩(shī)文，在古典性中國(guó)文學(xué)的“形象”發(fā)展史中，人們習(xí)慣于用“夷”來概括異域、異族及異國(guó)形象，即形象學(xué)中的“他者”。魏源詩(shī)文中有眾多的“他者”形象，比如“西洋”“洋艘”“洋琴”“夷女”“節(jié)旄”“米利堅(jiān)”“英吉利”“瑞士”等，這些可以通過“夷”的套話來加以概括?！八摺笔窍鄬?duì)于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人與事物。魏源詩(shī)文中也有大量的“自我”形象，比如“山水”“河川”“古跡”“師友”等。國(guó)內(nèi)外關(guān)于魏源詩(shī)文的研究，主要是從題材、主題和文藝觀及詩(shī)文語(yǔ)言等方面來進(jìn)行。到目前為止，還沒有人從形象學(xué)的視角對(duì)魏源詩(shī)文中“夷”的套話進(jìn)行探索和研究。因而，從比較文學(xué)形象學(xué)視角論析“夷”的套話，對(duì)魏源詩(shī)文中“夷”的套話進(jìn)行分類探析，并結(jié)合發(fā)生重大變革的時(shí)代語(yǔ)境，探索魏源的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，具有重要的意義。

一、魏源詩(shī)文中“他者”形象的分類

魏源(1794—1857)作為清末杰出的啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，著述豐富，有文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)等多種著述存世。2005年5月岳麓書社出版的《魏源全集》，是迄今為止較為完整的魏源著作集。魏源的詩(shī)文主要收集在《魏源全集》第十二冊(cè)中，包括《古微堂內(nèi)外集》《古微堂詩(shī)集》《補(bǔ)錄》等，體裁包括詩(shī)、詞、散文、序言、表章、書信、傳記、讀書筆記、奏議文章等。[1]此外，他的史地學(xué)巨著《海國(guó)圖志》，以不足九萬字的《四洲志》為基礎(chǔ)，由當(dāng)時(shí)搜集到的其他文獻(xiàn)、書刊資料和魏源自撰的很多篇論文加以擴(kuò)編而成，他自撰的這些論文也可以歸入魏源的詩(shī)文范疇。處在新舊交替時(shí)期的魏源，以睜眼看世界的文化視野，廣采博納，在其詩(shī)文中呈現(xiàn)出眾多的異域、異族及異國(guó)形象，并以“夷”來進(jìn)行概括。魏源詩(shī)文中的“夷”實(shí)質(zhì)上是眾多“他者”形象的集合，即形象學(xué)中的套話。可以從魏源的文化選擇立場(chǎng)對(duì)它們加以區(qū)分,有作為文化精華、魏源主張學(xué)習(xí)的西方先進(jìn)的政治制度、科學(xué)技術(shù)等“他者”形象，也有作為文化糟粕、被魏源排斥與痛恨的諸如“侵略者”“鴉片”等“他者”形象。

(一)作為西方文化精華予以吸收的“他者”形象

在魏源所描述的眾多“他者”形象中，魏源予以肯定和借鑒的西方文化精華主要表現(xiàn)在“制度文化”和“器物文化”這兩個(gè)方面。

一方面是以美國(guó)、瑞士、英國(guó)為代表的“制度文化”。魏源把它們作為西方文化精華予以吸收和借鑒，通過學(xué)習(xí)西方政治制度以改革晚清弊政。

魏源在他的著述中，較大篇幅地論述了作為“他者”形象的西方政治制度，對(duì)西方政治制度予以高度肯定。魏源在《海國(guó)圖志》中曾寫到瑞士“至于朝綱，不設(shè)君位，惟立官長(zhǎng)、貴族等辦理國(guó)務(wù)”，民政上“皆推擇鄉(xiāng)官理事，不力王侯”，更是稱贊瑞士為“西土之桃花源也”。而關(guān)于美國(guó)他則說：“二十七部酋分東西二路，而公舉一大酋總攝之。匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然，可謂不公乎！議事聽訟，選官舉能，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨(dú)徇同，即在下預(yù)議之人，亦先由公舉，可不謂周乎！”[2]1601從魏源的論述中我們不難看出美國(guó)、瑞士等西方國(guó)家政治制度屬于“師夷”的范圍，魏源持肯定的態(tài)度。魏源還認(rèn)同英國(guó)的君主立憲制：“國(guó)中有大事，王及官、民俱至巴厘滿衙門(即國(guó)會(huì)),公議乃行。”[3]1917贊同西方國(guó)家普通民眾對(duì)國(guó)會(huì)的影響，普通民眾并不是被排除在外的，統(tǒng)治者應(yīng)該團(tuán)結(jié)民眾、了解民眾，民眾也是有權(quán)力決定國(guó)家事務(wù)等的。魏源主張學(xué)習(xí)美國(guó)、瑞士、英國(guó)為代表的政治制度，并深受啟發(fā)，以此來批判封建君主專制，宣揚(yáng)民本思想、批判科舉制等。在他的相關(guān)文章中，他肯定百姓的力量與智慧，對(duì)于君主專制持批判態(tài)度，他否定“天子受命于天”，反對(duì)“君權(quán)神授”的思想。

魏源《默觚·治篇十二》第一條：“天下其一身歟？后元首，相股肱，諍臣喉舌。然則孰為其鼻息？夫非庶人歟！九竅、百骸、四支之存亡，視乎鼻息?！盵4]67國(guó)家其實(shí)可以看作一個(gè)人的身體，君王是頭腦，宰相就是手足，而大臣就是喉舌，那么最重要的呼吸器官呢？九竅、百骨、四肢的存亡，全靠鼻息，魏源認(rèn)為百姓就好比鼻息。一個(gè)人要想延續(xù)自己的生命，口可以終日閉著，但呼吸卻是片刻也不能停的，就好比一個(gè)國(guó)家要想延續(xù)就要注重百姓的問題，要善于聽取百姓的意見，懂得傾聽百姓的呼聲，了解百姓的疾苦?！赌ぶ纹恕返谒臈l：“孤舉者難起，眾行者易趨。傾廈非一木之支也，決河非捧土之障也。一肖何而助之者良、平、信、越……而孔明自將以出祁山：身曳輪也。哀哉！”[4]55眾人拾柴火焰才會(huì)高漲，獨(dú)自舉重很難舉起來，眾人一起趕路就會(huì)走得快些，要倒塌的大廈不是一根木頭就能支持得住的，決堤不是一捧泥土就能堵塞好的，一個(gè)國(guó)家單靠君王、大臣是不會(huì)發(fā)展、長(zhǎng)久的，君王要懂得依靠百姓的力量，要團(tuán)結(jié)百姓。對(duì)于百姓的智慧、力量，魏源是認(rèn)可的，就像在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，百姓自發(fā)組織的抵抗運(yùn)動(dòng)等，都是正確、值得支持的。

反觀在封建專制統(tǒng)治的數(shù)千年里，君權(quán)一直被認(rèn)為至高無上，西漢的董仲舒更是鼓吹“君權(quán)神授”，認(rèn)為天子是上天命定，君權(quán)是神授予的。魏源在《默觚·治篇三》第四條、《默觚·治篇十二》第一條中，則對(duì)“君權(quán)”進(jìn)行大膽的沖擊，否定君權(quán)神授，認(rèn)為天子也不過是從眾人之間產(chǎn)生的，將矛頭指向了清朝統(tǒng)治集團(tuán)，揭露和控訴他們對(duì)內(nèi)強(qiáng)取豪奪、剝削百姓，對(duì)外屈膝媚敵的丑惡行徑。這樣的專制與美國(guó)、瑞士實(shí)行的分權(quán)統(tǒng)治、相互制衡、設(shè)官長(zhǎng)管理事物相比，魏源應(yīng)是更傾向于后者的。在認(rèn)同以美國(guó)、瑞士、英國(guó)等為代表的政治制度的同時(shí)，魏源更是抨擊了清朝的科舉制度。都知道三代時(shí)實(shí)行的是分封制、世襲制，寒門子弟即使?jié)M腹經(jīng)綸、心懷壯志，也難以得到重用，更別提做官。相比較而言，科舉制的實(shí)行，不僅給了平常百姓一個(gè)入仕的機(jī)會(huì)，也給統(tǒng)治者一個(gè)招攬人才的機(jī)會(huì)，但是實(shí)行到清朝，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，科舉制的弊病也徹底顯露。在《都中吟》里，魏源寫到：“小楷書，八韻詩(shī)，青紫拾芥驚童兒。書小楷，詩(shī)八韻，將相文武此中進(jìn)?！盵5]576大意為只要能夠?qū)懗銎痢⒍苏男】?，能胡編亂造幾首八韻詩(shī)，那么高官得來毫不費(fèi)力，能夠騎在人民頭上。又因?yàn)榍宄?dāng)時(shí)的規(guī)定是考不上翰林的官，就入不了閣，死后也不能謚文，所以那些考中的人會(huì)不停往上爬，考上了舉人就想考進(jìn)士，考上了進(jìn)士就想進(jìn)翰林。魏源當(dāng)時(shí)多次參加順天鄉(xiāng)試、禮部會(huì)試，甚至在道光二十四年的禮部會(huì)試被當(dāng)權(quán)者以試卷不工整為由，罰停殿試一年，空有滿腹經(jīng)綸、滿腔抱負(fù)，卻沒有發(fā)揮的地方，是其莫大的遺憾。僅僅小楷寫得好，會(huì)做詩(shī)就能得到官位，而像魏源、龔自珍這些真正有才的人卻得不到重用，“所養(yǎng)非所用”“所用非所養(yǎng)”，所以魏源在作品最后更是諷刺：大河決堤，應(yīng)該派會(huì)寫桃浪詩(shī)的人去治理；前線告急，應(yīng)該派能寫檄文的人去御敵。魏源對(duì)當(dāng)時(shí)科舉把小楷書、八韻詩(shī)作為人才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了批判、諷刺，認(rèn)為這與從政沒有一點(diǎn)聯(lián)系，其實(shí)也是從側(cè)面反襯出魏源自身深受科舉制度的毒害以及他對(duì)美國(guó)、瑞士等西方政治制度的一種認(rèn)同感。

魏源還揭露和抨擊了清政府時(shí)期的吏胥政治。當(dāng)時(shí)清政府財(cái)用不足，因此實(shí)行納資捐官制度，此例一開，不但使官吏隊(duì)伍更加混雜，還加劇了官場(chǎng)的貪贓枉法，使得賄賂公行。在《都中吟》中，魏源痛呼：“吏兵例，戶工例，繭絲牛毛工會(huì)計(jì)，全恃舞文刀筆吏。”“缺可補(bǔ)，可不補(bǔ)；級(jí)可去，可不去，翻手覆手敢予侮，能令公喜令公怒?！盵5]576官缺能夠補(bǔ)充，官級(jí)可以去除，這全憑當(dāng)政者的喜怒。而有的胥吏能掌控選官之權(quán)，甚至是中央核心部門的官位也能捐納，彼時(shí)的捐納制度弊病顯露，魏源卻只能以詩(shī)歌呼吁痛斥，以此來引起人們的注意。魏源還說到“開科開捐兩無益”，可以看出他是極力主張廢除這兩項(xiàng)制度的。

另一方面，以“堅(jiān)船利炮”“洋琴”等為代表的“器物文化”，這些是西方科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的代表，魏源主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和西方文化藝術(shù)，以改良風(fēng)俗并實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。

魏源詩(shī)文中“夷”的套話包含著異國(guó)政治制度，他通過對(duì)異國(guó)政治制度的探析，提醒統(tǒng)治階級(jí)學(xué)習(xí)西方政治制度以改良封建弊政，逐步實(shí)現(xiàn)政治文化的自我覺醒。此外，魏源還主張通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，達(dá)到改良風(fēng)俗并實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方列強(qiáng)用炮艦強(qiáng)行打開中國(guó)的大門，而清政府用刀箭進(jìn)行的反抗顯得那么脆弱；更甚者，火藥本是中國(guó)最早發(fā)明的，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻被西方的炮彈打得毫無還擊之力。魏源認(rèn)識(shí)到清朝腐朽的本質(zhì)和西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，在所著的《海國(guó)圖志》中詳盡地介紹了西方等一些國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，尤其是在火器和戰(zhàn)艦的生產(chǎn)使用方面作了介紹。在書的序言中，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，要“竊其所長(zhǎng)，奪其所恃”，認(rèn)為學(xué)習(xí)“夷之長(zhǎng)技”有：“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。[6]1在《俄羅斯國(guó)總記》中，魏源記載：“及于此達(dá)王……，微行游于嚴(yán)士達(dá)覽等處船廠，火器局，講習(xí)工藝，旋國(guó)傳授，所造火器戰(zhàn)艦，僅優(yōu)于他國(guó)?！手两袢?，……其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國(guó)。”[7]1457可以看出，魏源對(duì)于俄國(guó)彼得大帝出行訪問，學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的行為是非常認(rèn)同、贊嘆的。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的晚清政府要想由弱變強(qiáng)，也要像俄國(guó)彼得大帝一樣，主動(dòng)去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而不是閉關(guān)鎖國(guó)，認(rèn)為天朝至上。當(dāng)時(shí)英國(guó)之所以能夠戰(zhàn)勝中國(guó)，就是因?yàn)樗麄冇邢冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)，有堅(jiān)硬的船艦、銳利的炮彈，他們能夠去學(xué)習(xí)他國(guó)的先進(jìn)技術(shù)。所以，魏源也主張晚清政府應(yīng)該要建廠制造船艦、炮彈，引進(jìn)人才，并且要培養(yǎng)、訓(xùn)練技術(shù)人員等。

魏源看到了晚清逐漸衰落的原因主要在于晚清政府的弊政，因而其主張學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)必須要有開放的政治環(huán)境。每當(dāng)看到由于內(nèi)憂外患所導(dǎo)致的晚清政府滿目瘡痍的局面時(shí)，魏源痛心疾首，卻無從改變。于是，他還把目光轉(zhuǎn)向清初康乾盛世，期待從文化“自我”中挖掘良策以挽救晚清羸弱之勢(shì)。魏源贊嘆可稱之為“壯潮”的清初時(shí)期，“壯潮”一詞出現(xiàn)在魏源的《錢塘觀潮行》中，這是一首七言古詩(shī)，寫于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一八四二年?！敖骘w，海立起，天風(fēng)刮海見海底，涌作銀濤劈天駛”[8]618，天風(fēng)將大海掀開，露出海底來，洶涌的銀白波濤劈天疾駛，世界上再瑰麗奇絕的美景都不能與之相比，短短的幾句話，卻寫出了錢塘江潮的壯觀?！俺比绨傥镉袎牙希賶汛豪撞菖?，老后秋風(fēng)弩穿縞”[8]618，魏源眼中的“壯潮”實(shí)指的是開國(guó)初期的清王朝，他贊揚(yáng)清初的文治武功。清朝開國(guó)初期，氣勢(shì)如虹，百萬騎兵涉水疾馳都不用船，統(tǒng)治者也懂得用人之道、民心所向；與之相對(duì)應(yīng)的，“老潮”則象征了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的清王朝，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的腐朽破敗，百姓的痛苦哀怨，外敵的侵略，無一不顯示著清王朝即將走向滅亡，而詩(shī)中“天朝昏”更是對(duì)清王朝腐朽虛弱的本質(zhì)進(jìn)行了大膽深刻的揭露。由此可見，魏源“師夷”中的“夷”不僅包含制度層面的“他者”，也包含著作為器物層面的“他者”，而且，魏源在“師夷”的同時(shí)還主張“師古”，不僅內(nèi)外求索而且上下求索，可謂用心良苦。

魏源還主張學(xué)習(xí)以“洋琴”為代表的西方文化藝術(shù)。作為西方文化藝術(shù)的典型器物，“洋琴”是在《澳門花園聽夷女洋琴歌》中所提到的。對(duì)于當(dāng)時(shí)那種環(huán)鏡而言，外敵入侵，不管是官員還是平民百姓，都對(duì)西洋人很排斥、痛恨，不管是他們的人，還是物品。對(duì)于當(dāng)時(shí)清王朝的百姓而言，西洋人的一切都是可憎的，但是魏源卻不是一味的否定，他贊嘆外國(guó)人的智慧，欣賞他們的勇氣，也認(rèn)同他們的建筑、音樂、樂器等。魏源在《澳門花園聽夷女洋琴歌》中盡情抒發(fā)了對(duì)西洋音樂的感受。[8]630可以說“洋琴”所代表的音樂文化在某種程度上代表著整個(gè)西方的藝術(shù)文化，魏源并未因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的入侵而去否定他們的藝術(shù)文化，相反，魏源對(duì)此持肯定的態(tài)度。他有遠(yuǎn)見，有自己的進(jìn)步思想，能夠看到西方藝術(shù)文化的閃光點(diǎn)，進(jìn)而提倡要去學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，也有了他的“為以夷制夷而作”“為以夷款夷而作”“為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”[7]1，想要戰(zhàn)勝敵人，首先要去了解他的文化、他的思想。為此，魏源當(dāng)時(shí)主張清王朝去學(xué)習(xí)西方的政治制度、文化、技術(shù)、建筑等，主動(dòng)地去了解，取其之長(zhǎng)，避其之短，以此來挽救衰敗的晚清。

由上可知，魏源“師夷”可以說是較全面地學(xué)習(xí)西方，從“制度文化”到“器物文化”，其直接目的在于達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵”的狀態(tài)。其詩(shī)文中“夷”的套話內(nèi)涵非常豐富，不僅有作為文化精華加以學(xué)習(xí)的“他者”形象，也有作為文化糟粕予以排斥的“他者”形象。

(二)作為文化糟粕予以排斥的“他者”形象

魏源以“睜眼看世界”的眼光，了解西方的制度文化和器物文化，但絕對(duì)不是一味地予以吸收和借鑒。他作為地主階級(jí)改良派，深切地感受到西方侵略者帶來的社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)。一方面，他排斥西方列強(qiáng)的鴉片貿(mào)易，支持林則徐的禁煙主張。另一方面，對(duì)因鴉片貿(mào)易而引發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是深惡痛絕，批判西方侵略者。因而，在他所描繪的眾多“他者”形象中，“鴉片”以及以“馮夷”“貝族”為代表的侵略者是他所排斥和批判的主要對(duì)象。

魏源留有900首左右的詩(shī)歌，其中描寫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌有90首左右。有資料記載鴉片在清朝以前就已經(jīng)傳入中國(guó)，但那時(shí)候并沒有如此嚴(yán)重的影響，鴉片甚至還能入藥，或者用以麻醉。鴉片最初進(jìn)入中國(guó)是有一定限制的，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的七十年間，以英國(guó)人為主，外國(guó)商人一年比一年加大向中國(guó)販運(yùn)鴉片的力度。在乾隆三十八年(1773年)，東印度公司開始在印度實(shí)行鴉片專賣，這時(shí)每年已有一千箱鴉片輸入中國(guó)；到了嘉慶年間(十九世紀(jì)初期)，每年向中國(guó)的鴉片輸入量增加到四千多箱；到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前幾年間，每年多到四萬箱左右。[8]11鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕鴉片的大量輸入，不僅造成清朝白銀大量外流，國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重，加重了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)百姓的搜刮，使得社會(huì)矛盾日益尖銳，而且還嚴(yán)重侵害、腐蝕了中國(guó)人民的心理、精神。鴉片在當(dāng)時(shí)的危害顯而易見，它使得人沉迷于此，吸食上癮的人會(huì)變得面如菜色，無比消瘦，呲牙咧嘴，兩肩高聳，面呈死灰，終日昏昏沉沉，完全沒有活力，富人吸食則逐漸破產(chǎn)、貧窮，窮人則只能等死般地度日。那時(shí)還有人評(píng)價(jià)鴉片貿(mào)易比販賣奴隸更加殘酷，鴉片不僅折磨人的肉體，還腐蝕他們的思想，扼殺他們的靈魂，敗壞他們的品格。對(duì)于“鴉片”這個(gè)西方糟粕，魏源是持批判態(tài)度的，他贊成林則徐的禁煙主張。

魏源對(duì)西方列強(qiáng)以“鴉片”為借口的戰(zhàn)爭(zhēng)更是深惡痛絕，清政府簽訂了辱權(quán)喪國(guó)的《南京條約》更是令他痛心。如《秋興》十一首之三：“大漏卮兼小漏卮，宣防市舶兩傾脂。每逢籌運(yùn)籌邊日，正是攘琛攘贐時(shí)。海若蛟宮奔貝族，河宗寶藏積馮夷。莫言象數(shù)精華匱，卦氣爻辰屬朵頤?！盵10]685這首詩(shī)描述了因?yàn)轼f片的大量輸入，白銀嘩嘩往外流，官吏在治河、運(yùn)糧時(shí)又大肆貪污，就好像是大的破漏器具加上小的破漏器具，財(cái)富流失很快。而財(cái)富的流失是因?yàn)辇垖m里闖入了“貝族”，河宗的寶藏進(jìn)入“馮夷”的口袋，比喻外國(guó)的侵略者闖入了清王朝的地盤肆意橫行，中國(guó)的封建統(tǒng)治者也不顧百姓、國(guó)家，只知道填滿自己的口袋。魏源對(duì)二者進(jìn)行控訴，認(rèn)為財(cái)富枯竭的根源就是因?yàn)椤榜T夷”“貝族”這些吸血鬼的貪得無厭。

魏源并未批判、控訴所有的“馮夷”“貝族”，比如以“夷女”為代表的西方人是被他所認(rèn)同的。魏源生平也曾到處游歷，為了寫作關(guān)于列強(qiáng)的事情到處搜集材料。1848年他開始了游歷，曾到達(dá)澳門。在那里魏源認(rèn)識(shí)了葡萄牙人委理多，還受邀到他家里做客，委理多及家人不僅熱情招待，還彈奏洋琴給魏源聽，臨別更是贈(zèng)送洋畫作留念，魏源自己也并沒有說“非我族類，其心必異”，他贊嘆委理多家人的熱情好客，孩子的天真客氣，賦詩(shī)相以贈(zèng)送。從《澳門花園聽夷女洋琴歌》中“膝前況立雙童子，一雙瞳子翦秋水”“中原未之見也”[8]630，不難看出，魏源對(duì)葡萄牙人委理多孩子外表的夸贊、喜愛。“夷女”的形象其實(shí)代表了除侵略者之外的“馮夷”“貝族”，不是所有的夷人都是敵人，他們有的也是善良、勤勞、熱情的，不能以偏概全，否定所有的“馮夷”“貝族”，要有寬廣的胸襟，具體問題具體分析。中華民族是禮儀之邦，對(duì)于“夷人”的友好，魏源還之以友好，表現(xiàn)出對(duì)自我文化的自信。

二、魏源的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)

面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后“他者”形象的轉(zhuǎn)型與變化，魏源通過“夷”的套話，在較全面了解“他者”的同時(shí)，也對(duì)“自我”文化表現(xiàn)出較充分的自信，在內(nèi)憂外患的文化語(yǔ)境中進(jìn)行文化探索，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，歷代文學(xué)或文化典籍中的“他者”，大體上即所謂的“東夷西戎南蠻北狄”，從總體上說，其文化實(shí)力都弱于中原地區(qū)，即便是能以武力“征服”中原(如蒙古族和滿族)，但最終仍不得不被中原文化的強(qiáng)力所同化，從而實(shí)際上成為中原文化的皈依者。[11]5鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著西方“他者”的強(qiáng)勢(shì)出場(chǎng)和“華夷秩序”的崩潰，當(dāng)“大自我”急劇墜落為“小自我”時(shí)，作為中國(guó)文化主體的人文知識(shí)分子不可避免地陷入對(duì)“他者”文化的焦慮當(dāng)中，在保持文化自尊心的同時(shí)不斷地進(jìn)行文學(xué)探索和文化選擇。魏源所處社會(huì)環(huán)境內(nèi)憂外患，面臨著傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型、本土文化和外來文化碰撞的多元文化格局。身處“千古未有之奇變”時(shí)代的魏源不可避免地陷入“文化焦慮”的境地。清王朝的腐敗無能，列強(qiáng)的侵略，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，平民百姓的生活苦不堪言，像魏源一樣心懷抱負(fù)的人卻得不到重用，還遭受壓迫、屈辱。面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局，魏源時(shí)刻保持著清醒的頭腦，他進(jìn)行艱苦而卓越的文化探索，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。魏源贊同以林則徐為代表的抵抗派的英勇奮斗，同情百姓疾苦，且主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”。接下來將從以下兩個(gè)方面對(duì)魏源的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)進(jìn)行探析：

(一)改良主義的文化選擇立場(chǎng)

魏源的一生剛好經(jīng)歷了清政府由盛到衰的過程，面對(duì)當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂外患，他不是固守著自身的利益一成不變，他批判清政府的腐敗無能、固步自封，同情百姓疾苦，討伐侵略者的蠻橫粗暴、貪得無厭，能夠反省自我，主張學(xué)習(xí)西方的政治、科技、文化藝術(shù)等，以此來改變清政府被動(dòng)、受侵略的局面。

在魏源的詩(shī)文中出現(xiàn)了一個(gè)“拒絕洗澡的‘懶漢’”形象，它其實(shí)比喻了清政府統(tǒng)治階層的頑固派、投降派。他在古樂府《行路難》(十三章)中寫到：“有客色難心畏潔，欲浴先必謀蟻虱，甘聽群污飽膏血。甘此七斤大布袍，百年不浣滄浪月。”[5]569有一種人對(duì)洗澡很抗拒，非常害怕洗澡。讓他清潔還必須先去問問蟣虱的意愿，就是寧愿讓蟣虱飽食鮮血，甘愿穿著七斤重的臟污布袍，即使百年也不愿將之洗干凈。魏源描繪這樣的極致懶漢，暗里指向了清王朝的頑固派、投降派。他們不思進(jìn)取，固守著已有的死制度和自身利益，排斥一切損利主張，阻礙著清王朝的發(fā)展。與此對(duì)應(yīng)的，魏源表達(dá)出對(duì)以林則徐以及他自身為代表的抵抗派的贊嘆。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)不僅使得百姓、愛國(guó)官員痛苦，更是加快了清王朝覆亡的腳步，可是戰(zhàn)爭(zhēng)中的投降派卻顧及個(gè)人利益，極力挑撥統(tǒng)治者投降。以林則徐為代表的抵抗派才是魏源所認(rèn)同、敬佩的。鴉片的流通不僅與侵略者有關(guān)，更是與當(dāng)時(shí)腐敗的官員息息相關(guān)，他們?yōu)榱司薮蟮睦娼M成包庇鴉片走私的集團(tuán)。抵抗派的行為損害了鴉片走私集團(tuán)自身的利益，因此其還將侵略者的逼迫歸結(jié)于抵抗派。以琦善、伊里布等為代表的投降派更是散布輿論，將罪責(zé)全部推到林則徐等人身上，最后還簽訂了賣國(guó)條約。為此魏源深感悲憤，撰寫了《圣武記》《海國(guó)圖志》等書，和抵抗派一樣主張要正視西方的侵略，要學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)技術(shù)、政治制度，要有尊嚴(yán)、有骨氣，大贊林則徐等人的英雄氣節(jié)和愛國(guó)主義精神。

都知道蠟燭不剪去燭花就不能繼續(xù)帶來光明，書籍不除掉書蟲就不能完好的保存，而素女之所以被贊譽(yù)，是因?yàn)樯朴诟淖儖z皇弦?！耙环柩┮环隆保吹粑鄯x才能一身清爽，剪去燭花蠟燭才會(huì)明亮，除掉書蟲書籍才會(huì)完好，魏源諷刺頑固派的丑惡，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于當(dāng)時(shí)的清王朝來說除弊革新的必要性。魏源詩(shī)文中還出現(xiàn)了“諱疾忌醫(yī)的田侯”，他在《行路難》(十三章)之《針灸苦膚藥苦口》里說：“扁鵲見田侯，三見三嘆烯。初見腠理可針灸，再見腸胃可湯液。針灸苦膚藥苦口，攻泄恐傷元?dú)夂?。何如勿藥得中醫(yī)，國(guó)老衣缽為君授。三見始入門，望氣先卻走。藥石攻補(bǔ)百不受，太乙雷公齊束手。娠童媚子環(huán)芻狗，堂上稱觴萬年壽?！盵1]570田侯，名午，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊桓公。名醫(yī)扁鵲三見田侯，初見時(shí)扁鵲說田侯的病還只是表面的，可以用針灸治療，而田侯卻認(rèn)為這些所謂的名醫(yī)都是騙子，并不信任扁鵲。第二次見田侯時(shí)，他的病還可以用湯藥治療，但是湯藥苦口，田侯并不領(lǐng)情。等到第三次時(shí)，扁鵲卻不再過問田侯的病情，說病入骨髓就是神仙都難救。其實(shí)魏源寫諱疾忌醫(yī)的田侯，實(shí)則是暗指清王朝的統(tǒng)治者，當(dāng)時(shí)的清王朝內(nèi)憂外患，而統(tǒng)治階級(jí)卻沒有關(guān)注這些，有的只是貪圖享樂，在乎點(diǎn)甚小的利益。更甚者，當(dāng)時(shí)我國(guó)已經(jīng)與西方通商二百年之久，但清統(tǒng)治者卻不知道英國(guó)在什么地方，對(duì)他們?nèi)徊恢Ｌ锖钪M疾忌醫(yī)，最終自取滅亡，但是他的婢女寵臣們卻在祈求上蒼降福，滿朝文武則在朝堂上祝賀田侯萬年長(zhǎng)壽，這實(shí)則也影射出封建社會(huì)到了清朝已經(jīng)處于無藥可救的末世。

晚清政府內(nèi)憂外患、滿目瘡痍，魏源意識(shí)到導(dǎo)致如此局面不僅僅是蠻夷、列強(qiáng)入侵的原因，因而主張去學(xué)習(xí)西方的政治制度、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。同時(shí)，魏源還主張改革內(nèi)政，提倡經(jīng)世之學(xué)以挽救衰敗的清政府。

(二)經(jīng)世致用的文化利用方法

古時(shí)常有一些文人墨客不喜世俗險(xiǎn)惡，不愿面對(duì)朝廷的阿諛奉承而選擇避世隱居，不再過問人世疾苦。有人認(rèn)為避世隱居很好，過自己喜歡的田園生活，不問世事，不為外界而徒增煩惱。很多人都向往這種隱世生活，而魏源則批判這種隱居的人，認(rèn)為這是一種極其消極的態(tài)度，沒有愛國(guó)主義情懷。就如兩漢交替之際漢朝道家易的代表人物向長(zhǎng)，他以不因家事自累而選擇隱世；東漢禽慶以儒生去官，隱世而居，魏源認(rèn)為他們的隱世而居是一種極為消極的態(tài)度。而在《不憂一家寒，所憂四海饑》里，魏源卻能夠從一個(gè)人的饑餓擔(dān)憂一個(gè)家庭的饑寒，從一個(gè)家庭的饑寒擔(dān)憂天下百姓的疾苦，感嘆“痌瘝茍不瘳，堯禹亦何為！”處在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的局面中，魏源沒有選擇避世隱居，而是堅(jiān)持經(jīng)世致用的態(tài)度。他憂思疾苦，積極尋求變強(qiáng)大的方法，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，提倡晚清時(shí)期應(yīng)打開國(guó)門，而不是閉關(guān)鎖國(guó)，要主動(dòng)積極地去學(xué)習(xí)西方的政治制度和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。與向長(zhǎng)、禽慶等避世隱居者相比，魏源以此來襯托出自己勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極尋求解救辦法的志向和自己的愛國(guó)主義情懷。

魏源是用辯證的眼光進(jìn)行文化選擇，對(duì)“夷”加以區(qū)分，學(xué)習(xí)西方文化的精華，剔除西方文化的糟粕，以促進(jìn)自我文化的發(fā)展與進(jìn)步。就好比任何事物都有兩面性，好或者壞都要根據(jù)具體的情況來分析，而不是一味地肯定或者否定。西方列強(qiáng)的入侵，它給當(dāng)時(shí)的清王朝帶來了巨大的傷害，不管是在經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化上，侵略帶來的影響是不可磨滅的。但是，當(dāng)時(shí)的清王朝面臨的不僅僅是西方的侵略，更有內(nèi)部的矛盾，統(tǒng)治階級(jí)腐朽、破敗，人民苦不堪言，而且社會(huì)不是一成不變的，不論變化的大小，它總是在慢慢進(jìn)步的。所以，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，西方的入侵帶來了傷害，同時(shí)客觀上激發(fā)了民族的覺醒。通過解讀魏源“夷”的套話，可以清晰地探明魏源文化選擇的目的，學(xué)習(xí)“他者”以復(fù)興“自我”，體現(xiàn)了作為人文知識(shí)分子的魏源強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

魏源在他的詩(shī)文等著述中，立足于改良主義的文化選擇立場(chǎng)，堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，以“夷”的套話展現(xiàn)“他者”形象，既看到了西方列強(qiáng)作為“番鬼蠻夷”的野蠻“他者”形象，同時(shí)又以開明的態(tài)度主張“文明師長(zhǎng)”，學(xué)習(xí)西方的政治制度、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等，飽含愛國(guó)熱情，表達(dá)圖強(qiáng)之志。作為地主階級(jí)改良派，他以“創(chuàng)臻辟莽、前驅(qū)先路”的精神，進(jìn)行艱苦而卓越的文化探索，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。正如梁?jiǎn)⒊f：“其論實(shí)支配百年來之人心，直至今日,猶未脫離凈盡。”[12]156魏源詩(shī)文中“夷”的套話所蘊(yùn)含的改革與開放的思想與文化理念,勢(shì)必會(huì)促進(jìn)中國(guó)近代化進(jìn)程的發(fā)展。