唐大慈恩寺遺址公園景觀設(shè)計(jì)探索

□劉凡禎

一、唐大慈恩寺遺址公園文化歷史背景和地理位置

唐大慈恩寺最初為唐高宗為追念其母親而建的寺院，始建于公元648年，面積約342畝。后唐太宗為寺院起名“慈恩”，以表達(dá)對(duì)母親的感恩之情。寺內(nèi)大雁塔由高僧玄奘親自督造，大雁塔一直保存到現(xiàn)在，成為西安的標(biāo)識(shí)性建筑，飽含了深厚的歷史文化，玄奘也在此擔(dān)任寺院主持，和學(xué)生一起翻譯經(jīng)書，并創(chuàng)立了佛教宗派。而慈恩寺在戰(zhàn)亂中屢次被毀，現(xiàn)在所存的寺院僅為當(dāng)時(shí)的一小部分，面積僅存七分之一。1988年，由西安的友好城市——日本船橋市出資，在原有的遺址上修建了春曉園。2007年再次進(jìn)行改建，成為現(xiàn)在的唐大慈恩寺遺址公園。

唐大慈恩寺遺址公園位于西安市城南曲江文化區(qū)。在歷史名勝唐大慈恩寺以東，大唐不夜城北口，與唐華賓館一墻之隔，北臨雁塔戲曲苑，西北方位大雁塔北廣場，東南方為大唐芙蓉園，形成了曲江文化區(qū)，地理位置得天獨(dú)厚。

新建的唐大慈恩寺遺址公園面積約70畝，借鑒中國古典園林中自然山水的布局方式，結(jié)合佛教文化主題，體現(xiàn)了天人合一、禪意隱逸的文化思想。園子面積不大，但通過欲揚(yáng)先抑、因地制宜等造景手法，讓設(shè)計(jì)做到了小中見大、師法自然。

二、唐大慈恩寺遺址公園景觀設(shè)計(jì)探析

(一)景觀立意與文化提煉。文化主題是遺址公園的靈魂，景觀立意與主題的物化表達(dá)尤為重要。唐大慈恩寺遺址公園前身為寺觀園林，高僧玄奘曾在此翻譯佛經(jīng)、弘法育人十幾年，大慈恩寺成為唐代時(shí)期長安城的四大譯經(jīng)場之一，也是唯識(shí)宗的祖庭，在世界佛教史上有很重要的地位。唐大慈恩寺遺址公園的景觀立意應(yīng)具有佛教文化特色的開放性遺址公園，有別于周圍其它公園綠地的喧鬧，這里非常安靜。公園中通過佛像雕塑、鋪裝雕刻、具有佛教象征意義的植物營造以及公園中處處能夠聽到的禪味音樂，來體現(xiàn)公園的佛教文化主題。同時(shí)這種禪意空間，將游人從繁華鬧市帶入到悠然的自然環(huán)境中，有別于公園周邊的其它遺址公園，該主題的運(yùn)用能讓使用者對(duì)這個(gè)公園的記憶更加深刻。

(二)景觀空間布局。唐大慈恩寺遺址公園景觀空間布局大致可分為三部分，分別是：自然景觀區(qū)、遺址景觀區(qū)和文化休閑區(qū)。其中，自然景觀區(qū)位于公園北部，與外部環(huán)境高差較大，在北部入口處通過抬高地形營造出經(jīng)典的臺(tái)地式入口形式，輔以自然式植物配置，與外部喧鬧的環(huán)境相隔離，通過營造出安靜、悠然的景觀空間來烘托出佛教的禪意意境。遺址景觀區(qū)位于公園中心，主要為遺址本體的展示，由于大慈恩寺遺址所剩不多，僅存少部分殿基遺址，因此輔以佛教雕塑、景觀小品和植物等來共同造景。位于南面的文化休閑區(qū)以敘事性手法講述大慈恩寺的文化故事，通過雕塑輔助，營造文化休閑的空間。

遺址公園的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了因地制宜。在較為平坦區(qū)域，形成緩坡大草坪，僅種植花草和高大喬木，視線開闊，令人心曠神怡；在地勢較高的區(qū)域，則利用高差形成小型山體，植物配置豐富，增加園中景觀空間層次。同時(shí)，利用場地地形的高低起伏，巧妙設(shè)計(jì)水體形式，北入口結(jié)合臺(tái)地式景觀形成小型景墻跌水，園內(nèi)空間水體設(shè)計(jì)形成從泉水、溪水、灘、瀑、潭、湖的自然形態(tài)和變化過程，水體設(shè)計(jì)曲折開合，有隱有顯，變化多姿，充分體現(xiàn)了中國古典園林的設(shè)計(jì)精髓。園子鄰借大雁塔，布局自然質(zhì)樸，同時(shí)通過水體設(shè)計(jì)再現(xiàn)了唐代詩人王維的園子“輞川別業(yè)”中“金屑泉”、“白石灘”等園林景觀，通過隱晦的表達(dá)方式讓游人體悟園子想展現(xiàn)的意境空間。

(三)遺址本體保護(hù)與展示。大慈恩寺在戰(zhàn)亂中被毀，除了保留完整的大雁塔外，其它遺址基本不復(fù)存在，在唐大慈恩寺遺址公園中，只展示了僅存的一點(diǎn)地面上殿基遺址，以矮墻和圍欄對(duì)遺址進(jìn)行了隔離保護(hù)，游人可在圍欄外觀賞到遺址，同時(shí)在標(biāo)識(shí)牌上有簡要的文字解說，具有一定的教育意義。整個(gè)公園對(duì)遺址的展示并沒有強(qiáng)調(diào)，這一塊也很容易被游人忽略掉，較難感受到園子的歷史文化。

(四)主要景觀節(jié)點(diǎn)。

1.北入口。北入口抬高后與場地外部高差較大，差不多有3米高差。北入口并沒有按傳統(tǒng)做法做很開闊的入口廣場，反而充分利用高差，做了細(xì)節(jié)變化豐富的臺(tái)地式空間(圖1、圖2)。北入口由景墻、種植池和水池共同結(jié)合，長達(dá)上百米，形成了前后左右交疊錯(cuò)落的臺(tái)地空間，所形成的入口通道寬度也不大，且有曲折變化，有步移景異的效果。利用高差所形成的景墻不僅美觀還有標(biāo)識(shí)作用，形成唐大慈恩寺遺址公園主要標(biāo)識(shí)墻。水池間的高差同時(shí)為跌水的營造形成了有利條件。整體入口空間一氣呵成，讓游人在上臺(tái)階進(jìn)入園內(nèi)空間時(shí)就完成了從喧囂到幽靜感受的轉(zhuǎn)化。

圖1 北入口剖面示意圖

圖2 北入口臺(tái)地景觀模擬圖

池壁和景墻都使用了黃褐色板巖，材質(zhì)統(tǒng)一，以此來更好體現(xiàn)出臺(tái)地景觀營造出的韻律感，同時(shí)黃褐色色彩的運(yùn)用，有歷史的滄桑感，和遺址公園主題更加契合(圖3)。

圖3 北入口夜景模擬圖

2.佛緣廣場。佛緣廣場為整個(gè)園子佛文化主題體現(xiàn)最為明確的空間，包括佛像雕塑、殿基遺址以及鋪裝上的浮雕紋樣。佛像雕塑為遺址公園的視覺中心點(diǎn)，高達(dá)4～5米，雕塑周邊景觀為對(duì)稱式布局，佛像坐落在明顯的軸線上。佛像附近植物以低矮綠籬為主，形成視線開敞的觀賞空間(圖4、圖5)。

圖4 佛緣廣場南立面圖

圖5 佛緣廣場東立面圖

此處所展示的殿基遺址為整個(gè)園子唯一展示的遺址本體，整個(gè)展示方式較為簡單，以矮墻和圍欄加以保護(hù)，沒有過度強(qiáng)調(diào)遺址的文化主題。遺址本體該如何展示，需要強(qiáng)化還是弱化，也是值得深入思考的問題。

(五)植物營造。公園面積雖然不大，但依照山水園林的空間格局布置，植物種類繁多，喬木、灌木、草本、藤本以及水生植物豐富多樣。造景形式也有不同，有疏朗空間，開闊大草坪、草花類植物和高大喬木形成兩層植物搭配，也有層次豐富、參差錯(cuò)落的多重植物景觀。同時(shí)，園子里選擇了一些能夠體現(xiàn)佛文化主題的植物。例如，唐代寺觀園林中常常種植柿樹，慈恩寺常“貯柿葉數(shù)屋”，可見柿樹之多，因此園子中選種柿樹也能夠還原遺址的歷史風(fēng)貌。此外，在大佛像北側(cè)還有一處規(guī)模較大的牡丹園，牡丹寓意吉祥富貴，在傳統(tǒng)文化中有重要意義。

三、結(jié)語

唐大慈恩寺遺址公園在遺址保護(hù)和城市發(fā)展的矛盾中探索出了一條新的道路，在西安的這些遺址公園中，唐大慈恩寺遺址公園面積小，看似也沒有那么熱鬧，以自然山水格局為主體，沒有多少宏偉的建筑和雕塑，但卻鬧中取靜，形成了獨(dú)特的禪意空間。而文化傳承應(yīng)為唐大慈恩寺遺址公園的核心，但園子中卻缺乏文化彰顯力，游客到此一游后，對(duì)大慈恩寺遺址公園內(nèi)涵并不知曉。園子中可以建設(shè)更為系統(tǒng)的標(biāo)識(shí)體系和旅游解說以及游覽手冊(cè)等等，可以使歷史文化得到更有效的傳播。以文化為導(dǎo)向，唐大慈恩寺遺址公園才能成為既能保護(hù)好遺址和文物古跡，又能展示和延續(xù)傳統(tǒng)文化、歷史故事遺址公園，從而真正達(dá)到延續(xù)歷史文化記憶的目的。