王羲之《蘭亭集序》的文學(xué)價(jià)值探析

劉書(shū)平

(安徽省宿州逸夫師范學(xué)校 安徽·宿州 234111)

縱觀中國(guó)文學(xué)史，以書(shū)畫(huà)兼長(zhǎng)的作家頗多，王維、蘇軾、黃庭堅(jiān)、后主李煜等，但他們的詩(shī)文之名皆勝過(guò)書(shū)畫(huà)之名，以其文學(xué)創(chuàng)作流傳于世，獨(dú)王羲之因其書(shū)法揚(yáng)芳，世人鮮少提及他在文學(xué)上的成就。殊不知，他的散文《蘭亭集序》不僅開(kāi)了清新質(zhì)樸、自然流暢文風(fēng)之先河，而且對(duì)東晉文壇及陶淵明詩(shī)文有很大影響，具有重要的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

文學(xué)價(jià)值，即體現(xiàn)在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等文學(xué)作品里的必要的思想和精神價(jià)值，包括審美、思想、核心價(jià)值理念等，主要指文學(xué)作品的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值以及作品本身所發(fā)揮的積極作用和人生啟示。以下從內(nèi)在價(jià)值、精神價(jià)值、文化價(jià)值及人生啟示價(jià)值方面對(duì)《蘭亭集序》進(jìn)行研究探析。

一、打破駢儷，開(kāi)自然清新之文風(fēng)

蘭亭集會(huì)中所寫(xiě)的蘭亭詩(shī)，袁行霈先生在其主編的《中國(guó)文學(xué)史》（第二卷）中認(rèn)為無(wú)論是寫(xiě)山水還是寫(xiě)玄理，藝術(shù)水平及價(jià)值都不高，因此也罕少流傳。但王羲之的《蘭亭集序》卻被世人傳頌，在東晉文壇上占有一席之地，成為千古盛傳的名篇佳作。究其緣由，在于《蘭亭集序》一文獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）風(fēng)氣高爽，破常流玄言

王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，門(mén)閥制度一統(tǒng)天下，統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)互相傾軋，“天下名士，少有全者”，士大夫不滿黑暗政治，在思想上普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放誕的生活。于是玄學(xué)盛行。鐘嶸《詩(shī)品》：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味”。文人行文常常以盛行的駢體文為主，多專(zhuān)注于形式上的技巧，因而不免流于辭藻之華麗，繁縟堆砌，內(nèi)容卻空洞無(wú)物，詞多而意少，完全丟失了建安文學(xué)的風(fēng)骨和氣概。王羲之的《蘭亭集序》一反“清虛寡淡，尤善玄言”的風(fēng)格，破除了藻繪相飾、專(zhuān)尚形式的東晉文壇怪象，開(kāi)創(chuàng)一股自然通暢、格調(diào)清新的文風(fēng)。如首段有散有駢，重在寫(xiě)景，筆墨不多，卻全然把蘭亭清幽秀雅的美景展現(xiàn)在我們讀者眼前，使人心往之。“一觴一詠”，四字動(dòng)作性很強(qiáng)，特別有畫(huà)面感，我們讀來(lái)也仿佛置身其中，把盞吟誦，寥寥數(shù)語(yǔ)便充分展示了名士賢才此次聚會(huì)的盡情、盡興、盡致！ 又如第二段作者抒發(fā)生死感慨，死與生已是深邃玄遠(yuǎn)的內(nèi)容，但王羲之卻摒棄了當(dāng)下風(fēng)行的玄之又玄、虛化無(wú)物的玄言格調(diào)，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸、通俗易懂，讓人觀之了然于胸，絲毫不見(jiàn)晦澀藻飾之痕，為東晉文壇注入了一股清氣。通篇文字清新中浸潤(rùn)著風(fēng)流，樸實(shí)中透露著峻雅，給人云淡風(fēng)輕之感，又多用四字詞語(yǔ)，靈動(dòng)活潑，如游目騁懷、清流急湍、放浪形骸、情隨事遷、世殊事異等，這些詞語(yǔ)現(xiàn)在我們?nèi)栽诜磸?fù)使用，可見(jiàn)《蘭亭集序》在語(yǔ)言風(fēng)格上的獨(dú)樹(shù)一幟?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·贊賞》中評(píng)價(jià)：“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流”。王莉（2007年）在《從文學(xué)藝術(shù)的角度重新審定〈蘭亭集序〉的價(jià)值及其對(duì)后世的影響》和宋鵬云（2015年）在《簡(jiǎn)論〈蘭亭集序〉的歷史背景及文學(xué)價(jià)值》中均對(duì)《蘭亭集序》的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行了翔實(shí)地研究，點(diǎn)明其清麗峭拔、飄逸俊朗的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值?？梢?jiàn)《蘭亭集序》沖破了時(shí)下生澀拗捩的玄言這一主流風(fēng)氣，舍棄駢儷常流，帶給讀者另種清新自然的審美體驗(yàn)，是為《蘭亭集序》一個(gè)重要的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)。

（二）風(fēng)骨清舉，創(chuàng)自然風(fēng)格

王羲之雖為名門(mén)名士，但極為淡薄宦情，被時(shí)人譽(yù)之“清貴人”。李白尤為贊賞，“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵”，身為詩(shī)仙的太白卻認(rèn)為王羲之更為“瀟灑”，可見(jiàn)右軍風(fēng)骨清舉，果是東晉的真名士！《蘭亭集序》即為他親近自然在文學(xué)上的抒寫(xiě)，這種清新自然的文風(fēng)不僅給玄學(xué)盛行的東晉文壇帶來(lái)了一股清流，而且對(duì)陶淵明及其詩(shī)文有所影響。兩人在性情上相似，在文風(fēng)上亦幾近。陶淵明自是喜閑靜，愛(ài)丘山，不被功利羈絆，不為五斗米而折腰，毅然解印棄官，從此歸隱田園。而且陶淵明在王羲之自然風(fēng)格的基礎(chǔ)上，成功地將“自然”提升為一種審美至境，成為他書(shū)寫(xiě)行文的主題，將玄言注疏老莊思想所表達(dá)的玄理，變成我們現(xiàn)實(shí)生活中的一些常見(jiàn)事理，讓詩(shī)歌再次回歸日常生活，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這一新的題材。陶淵明的詩(shī)文、辭賦與散文都傾注了他獨(dú)有的文學(xué)創(chuàng)作情感，他對(duì)“自然”的理解不言教化、不事雕琢，注重情感的自然抒發(fā)，注重詩(shī)文的自然天成，達(dá)到了極高的境界，既是人生的真實(shí)化，又是人生的藝術(shù)化。王羲之在前，陶淵明稍后，同是親近自然，爽朗真率，皆為東晉風(fēng)流的典型，為人、為文大抵相似。無(wú)怪乎林云銘贊之曰：“其筆意疏曠淡宕，漸近自然，如云氣空濛，往來(lái)紙上。后來(lái)惟陶靖節(jié)文庶幾近之?！蓖豸酥短m亭集序》 自然風(fēng)格對(duì)陶淵明詩(shī)歌的影響是為精神價(jià)值的一個(gè)體現(xiàn)。

二、有感而發(fā)，取真實(shí)生活之素材

王羲之出身名門(mén)望族，雖貴為官宦，卻本有一往雋氣，性情清致而真率，淡泊名利，好與時(shí)下名士友人流連于會(huì)稽宜人的自然風(fēng)景中，或清談，或賦詩(shī)，或暢游飲酒，如莊周般逍遙游，以吟詠山水、暢懷自然為樂(lè)。晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，眾名士齊聚蘭亭“修禊”。“禊”，古代的一種巫祭形式，是人們對(duì)水（水神）的祈祭崇拜。人們?cè)谒谢蛩呄村麨?zāi)，潔凈身心，后人襲承這一巫覡遺風(fēng)，并把祭祀弱化，成為親朋志友嬉游歡聚之日，逐漸由巫祭風(fēng)俗演變?yōu)槲幕艜?huì)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的演繹嬗變過(guò)程，就如現(xiàn)在我們的重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)等。蘭亭集會(huì)即為這樣的一次文化集會(huì)，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，王羲之、謝安、孫綽等41 位名士薈萃蘭亭，良辰、美景、賞心、樂(lè)事皆有，他們賞山樂(lè)水，流觴賦詩(shī)，極盡歡娛之樂(lè)事。所以王羲之他們借修禊之由，不是祈福消災(zāi)，而是品鑒山水、怡情賞心、乃士大夫的悠游，這也是《蘭亭集序》橫空出世的先前條件，并成為后世津津樂(lè)道的文人雅致生活情趣的緣由。事后將此日所作之詩(shī)匯編成集，題名《蘭亭集》，由王羲之將各人詩(shī)作一一記錄，還作序一篇，記敘其事，并抒寫(xiě)內(nèi)心感觸，這就是《蘭亭集序》。可以說(shuō)，《蘭亭集序》的成書(shū)，是一班才子名士雅集的真實(shí)生活情趣在文學(xué)上的顯現(xiàn)，也是魏晉風(fēng)流的體現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，《蘭亭集序》即取材于蘭亭唱和的真實(shí)生活和當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，有感而發(fā)，這是其文化價(jià)值的一種體現(xiàn)。

三、感慨人生，揭生命價(jià)值之真諦

（一）脈絡(luò)清晰，抒人生感慨

《蘭亭集序》不單單局囿于寫(xiě)景敘事，文章借宴游之盛境，抒人生之樂(lè)，思人生死生之悲，闡明生死悲歡各有不同而又自然轉(zhuǎn)化的人生哲理，形成了“樂(lè)—痛—悲”三層情感波瀾，發(fā)表議論，抒寫(xiě)感慨，思緒深沉，低徊曲折，卻顯而不露，深而不澀，銜接自然，在敘述事由之后，方引出對(duì)周?chē)吧莫?dú)到描寫(xiě)，面對(duì)良辰美景、高朋滿座、流觴暢飲，喜悅之情油然而生，情緒達(dá)到一個(gè)高潮，“信可樂(lè)也”！ 第二段卻筆鋒一轉(zhuǎn)，作者想到了人與人相處得到的一些人生感慨，情緒頓時(shí)由寧?kù)o歡娛轉(zhuǎn)向悲愴凄涼，特別是想到死生等重大問(wèn)題時(shí)，作者情緒陡轉(zhuǎn)而下，由“樂(lè)”而“痛”，“豈不痛哉”！ 文末再一次由“痛”而“悲”，“悲夫”！作者思想情感之脈絡(luò)在文章中清晰畢現(xiàn)，行文卻絲毫不顯膚淺直白，完全不見(jiàn)斧鑿之痕跡。王羲之不僅寫(xiě)到了人們生活方式及生活態(tài)度的各不相同，性情癖好靜躁各異，而且圍繞死生等人生重大問(wèn)題抒寫(xiě)了自己的見(jiàn)解與感慨，對(duì)生命的價(jià)值和意義進(jìn)行深入地探求與哲理性思考，情之所至，起伏斗轉(zhuǎn)，“樂(lè)-痛-悲”的情感脈絡(luò)自然承接，轉(zhuǎn)成巧妙，引發(fā)讀者跟隨作者深思與感嘆。

（二）“若合一契”與生命主題

《蘭亭集序》中出現(xiàn)一個(gè)詞——若合一契，“若合一契”中的“契”，指古代法律中所用的符契合同，古代符契，中間剖開(kāi)，雙方各執(zhí)一半，作為憑證。合則為一，完全吻合，以資驗(yàn)證真假。文中作者借用“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生之際，古人對(duì)生死發(fā)出感慨的原因，跟我（作者）如同符契那樣相合。王羲之對(duì)生死的闡釋?zhuān)槐恍劶覀兊恼撜{(diào)所蒙蔽，他針對(duì)士大夫階層中崇尚虛無(wú)思想的傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其說(shuō)。作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感受，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，作者很快由開(kāi)朗歡暢轉(zhuǎn)為慷慨悲懷，指出這種變化是生命的常態(tài)。古人有之，今人亦有，同樣后人也將會(huì)有，人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念完全是虛誕意識(shí)。他認(rèn)為每個(gè)人都有自己的生命體驗(yàn)，這種情緒又是永恒的、客觀存在的，并且發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)人們所興感所抒發(fā)的生死之情，“若合一契”。王羲之認(rèn)為對(duì)生的執(zhí)著追求，對(duì)死的本能排斥是人對(duì)生命本質(zhì)所共有的情感，“修短隨化，終期于盡”，既然生死是客觀存在，不以人的意志而改變的，那么與其哀嘆不如讓生命擁有價(jià)值，去享受生活、珍惜時(shí)光、熱愛(ài)自然、實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這一觀念大大超脫了東晉清談的虛無(wú)思想，是對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行理性思考，探求更深層的價(jià)值志向，并生發(fā)出曠達(dá)高遠(yuǎn)的生命情感，讓我們看到一個(gè)真實(shí)的王羲之。生死觀，是文學(xué)一個(gè)亙古不變的主題，玄學(xué)將其虛無(wú)消極化，王羲之卻在《蘭亭集序》中描述了生命的不同狀態(tài)，任情哀樂(lè)，抒發(fā)了自己曠遠(yuǎn)的宇宙情懷，境界更加開(kāi)闊，由己悲人，由古推今，甚至希望打破時(shí)空界限溝通后世讀者，共同感悟探尋生命的意義。魏晉時(shí)期是人的自覺(jué)亦是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，王羲之的生命體驗(yàn)正是這一“自覺(jué)”的本質(zhì)顯現(xiàn)，也是對(duì)東晉文學(xué)生命主題的一次洗禮與升華。

結(jié) 語(yǔ)

書(shū)帖《蘭亭集序》一出，便盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，其“飄若浮云，矯若驚龍”的筆法直蔽文章之美，讓人們都駐足驚嘆于他的書(shū)法造詣，忽略了文章本身的高爽風(fēng)氣。王羲之的文學(xué)價(jià)值正如王冕詩(shī)“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”所言，在東晉枯燥虛無(wú)的玄學(xué)中獨(dú)留一股清氣在天地人間。