地域文化融入農(nóng)民思想政治教育的路徑研究

余利蘋

（宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽·宿州 234000）

地域文化體現(xiàn)了一個地區(qū)的獨(dú)特文化和精神面貌，是每一個地區(qū)生存和發(fā)展的根基，保護(hù)、傳承、發(fā)展地域優(yōu)秀文化資源，可以使當(dāng)?shù)厝嗣裨跐撘颇行纬烧J(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴以及對家鄉(xiāng)油然而生的榮譽(yù)感和自豪感。深入挖掘地域文化中的思想教育要素，將地域文化恰當(dāng)有效地融入農(nóng)村思想政治教育工作之中，“見縫插針”式的把受教育者的思維觀念和行為方式規(guī)范在一定的道德價值標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，以此達(dá)到寓教于人的作用。實(shí)踐證明，如果僅靠以往形式化、簡單化、口號式的宣傳、說教，那么思想政治教育將會成效甚微，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮地域文化潛移默化的作用，內(nèi)修心，外修行，達(dá)到育人的目的，賦予思想政治教育深厚的人文內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。

一、地域文化融入農(nóng)民思想政治教育的作用

“地域文化”是指特定人群在一定空間范圍內(nèi)所表現(xiàn)出的行為模式和思維模式。[1]由于我國地域廣闊，各地區(qū)的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)及外部條件存在著諸多方面的差異，孕育出了豐富多彩且各具特色的地域文化。風(fēng)格各異的地域文化有著深厚的歷史積淀和鮮明的地域特色，所蘊(yùn)含的文化資源也是思想政治教育的重要組成部分。

（一）為農(nóng)民思想政治教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)

資金支持是保障思想政治教育工作順利開展的物質(zhì)基礎(chǔ)，政府財政撥付和村集體自籌是農(nóng)村思想政治教育資金的主要來源。地域文化能夠有效帶動地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。以地方傳統(tǒng)文化為根基，發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建美好的地域文化形象，可以增加地域文化的附加值，帶來巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)文化部數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2013年我國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占當(dāng)年GDP 的3.77%，為2.1 萬億，相較于去年增速為16.7%。[2]目前我國文化產(chǎn)業(yè)總體呈穩(wěn)步向前發(fā)展的態(tài)勢，同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所做的貢獻(xiàn)較大，而文化產(chǎn)業(yè)在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所占比例較大。比如遂昌縣通過挖掘、整理本地區(qū)的民俗文化，大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)服務(wù)式的“農(nóng)家樂”，促進(jìn)了鄉(xiāng)村休閑旅游的蓬勃興起，推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，取得了良好的社會效益。民俗文化具有傳播文明、傳承知識的社會功效，作為淮劇雜技文化搖籃的建湖縣，把淮雜文化作為當(dāng)?shù)匚幕拿?，推動了地方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使建湖縣一躍成為全國百強(qiáng)縣之一。左權(quán)縣不僅紅色旅游資源豐富，民間文化藝術(shù)亦十分濃郁，有著鄉(xiāng)土氣息濃厚、曲調(diào)風(fēng)格多樣的小花戲子，而且膾炙人口的民歌在民間流傳的范圍較為廣泛，在長期的發(fā)展中已經(jīng)形成了的富有代表性的民間風(fēng)俗是當(dāng)?shù)鬲?dú)具一格的品牌文化。湖北省襄陽市政府高調(diào)打出“諸葛亮”牌，把古隆中打造成主要旅游景點(diǎn)，通過舉辦“諸葛亮旅游文化節(jié)”，實(shí)現(xiàn)招商引資數(shù)百億，樹立的“諸葛亮躬耕地”這一文化品牌每年給當(dāng)?shù)貛淼穆糜问杖胍哺哌_(dá)10 億元。因此充分利用好民俗文化和地方豐富的旅游資源，使兩者相得益彰對促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)大有好處。

(二)為農(nóng)民思想政治教育提供人文根基

開發(fā)地域資源可以豐富人的體驗(yàn)。地域中的天空、河川、樹木、高山等大自然景觀以及人文景觀包括傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)土人情等可以陶冶人的性情，使人在領(lǐng)略地域景觀的過程中體驗(yàn)真情實(shí)感，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的感情，易于接受社會共同生活的道德規(guī)范。農(nóng)民思想政治教育不是白紙作畫，憑空臆造的，而是深深根植于文化土壤之中，地方傳統(tǒng)文化以其深厚的歷史積淀和鮮明的地域特色為農(nóng)村思想政治教育建設(shè)構(gòu)筑了堅實(shí)的人文根基。“一方水土，養(yǎng)育一方人”，地域差異的農(nóng)民具有不同的行為方式，生活習(xí)慣，節(jié)日習(xí)俗等，因此思想政治教育需要地域文化這個深厚的人文底蘊(yùn)作為支撐，否則就成了無源之水，無本之木。地域文化的理念模式已經(jīng)以一種“符號化”的形式深深融入了農(nóng)民的生活之中，印刻著政治導(dǎo)向的地域文化浸染著一代又一代的農(nóng)民。[3]農(nóng)民即是地方傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者又是其受益者，挖掘地域文化中的思想政治教育資源，構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊(yùn)，可增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵。

地域精神以及反映這些精神的歷史遺跡、博物館、紀(jì)念館、烈士陵園等都是一種富有潛力和特色的思想政治教育資源，另外在長期的社會發(fā)展過程中涌現(xiàn)出的凝聚著民族精神與品格、蘊(yùn)含和積淀著中華民族美德和智慧的歷史名人，也是彰顯地域特色、民俗風(fēng)情的有效載體，這些都是農(nóng)民思想政治教育的人文根基。中國地域廣闊，區(qū)域文化可以劃分為很多種，地域內(nèi)厚重的鄉(xiāng)土風(fēng)情、悠久的歷史文化、人文地理等區(qū)域特性為農(nóng)民思想政治教育提供了內(nèi)容豐富的教育素材。

（三）為農(nóng)民思想政治教育增添魅力和影響力

思想政治教育能否得到農(nóng)民的認(rèn)同，達(dá)到讓農(nóng)民教化于心的目的，很大程度上取決于內(nèi)容是否具有感染力。扎根于農(nóng)民思想觀念中的地方傳統(tǒng)文化，為思想政治教育的開展提供了生動有效、形象直觀、互動性較強(qiáng)的傳播途徑和傳播內(nèi)容。地方傳統(tǒng)文化具有柔性滲透的特點(diǎn)，教育主體可以把符合主流意識形態(tài)的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的內(nèi)容范疇，既豐富了思想政治教育的教育內(nèi)容，又增強(qiáng)了思想政治教育的感染力與說服力，提升了思想政治教育的實(shí)效性。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)該地區(qū)人們的自豪感和成就感，尤其是具有歷史文化名人、革命戰(zhàn)士、偉人領(lǐng)袖的地區(qū)更能增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦臉s譽(yù)感。農(nóng)民的生活方式，精神面貌以及在歷史長河中所創(chuàng)造的獨(dú)特的物質(zhì)文化以及精神文化無不體現(xiàn)著地方文化的烙印。獨(dú)特的地域文化是該地所特有的文化遺傳基因，它的物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體能夠看得到、摸得著、聽得見，一句鄉(xiāng)音，一件物品就會因外部因素而激發(fā)內(nèi)心的情感激蕩。思想政治教育可以點(diǎn)化潛伏在人思想頭腦中的塵封記憶，那么具有自主連續(xù)性的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子就很容易被喚醒，以此形成共識，達(dá)到意識統(tǒng)一。

二、地域文化融入農(nóng)民思想政治教育遵循的基本原則

（一）取其精華，去其糟粕的原則

儒家思想在農(nóng)村文化市場中占據(jù)著一定比例，“三綱五?！?以及愚忠的封建倫理觀念束縛著農(nóng)民的思想，一定程度上阻礙了農(nóng)村民主意識以及民主風(fēng)氣的形成。一些傳統(tǒng)文化帶有封建迷信的色彩，迷惑了廣大群眾，毒害了他們的心靈，這既不利于科學(xué)精神的培育和科學(xué)素養(yǎng)的提高，也不利于我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及創(chuàng)新。農(nóng)村文化活動是村民的共同記憶，具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，健康向上的傳統(tǒng)文化能，促進(jìn)社會主義和諧農(nóng)村的建立，而消極腐朽的思想則會毒害農(nóng)民的心靈，形成錯誤的觀念。地域文化融入農(nóng)民思想政治教育時，首先需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性化、科學(xué)化、技術(shù)化的改造，對于糟粕文化應(yīng)直接摒棄。在借鑒傳統(tǒng)文化的過程中要堅持古為今用，洋為中用，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造時應(yīng)賦予其豐富的時代精神和旺盛的生命力。

(二)繼承創(chuàng)新的原則

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，但傳統(tǒng)文化中的消極保守固步自封的部分，造成了國民因循守舊、夜郎自大的心理。此外還有一些優(yōu)秀的富有特色的民間文化出現(xiàn)了后繼無人的窘境，“教會徒弟，餓死師傅”這種中國傳統(tǒng)小農(nóng)的狹隘、自私心理，使民間文化遺產(chǎn)得不到很好的傳承和發(fā)揚(yáng)，整理、保護(hù)、開發(fā)、繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，就尤其顯得任重而道遠(yuǎn)。原古薄今往往表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的盲目尊崇，而輕于創(chuàng)新，是整個古代社會甚至現(xiàn)代社會普遍具有的心態(tài)。從媒體的報道中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在一些農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)卣馁M(fèi)大量錢財修建寺廟、古鎮(zhèn)、街巷，誓將打造另一個“西遞村”“宏村”“華西村”，千篇一律的亭臺樓閣，小橋流水，一味的復(fù)古，不是對傳統(tǒng)文化的繼承，而是會使其失去活力甚至生命力。在思想多元的今天，只有將傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代形式轉(zhuǎn)化，使之滿足新時期農(nóng)民群體的文化需求，才能為農(nóng)民理解和接受，從而外化為助推社會發(fā)展的動力。還要為傳統(tǒng)文化注入新的新鮮血液，賦予地域文化以豐富的時代精神和旺盛活力，以開拓的勇氣，創(chuàng)新的精神，大膽的思維，開放的意識重新解讀。在新的時代背景下，結(jié)合地方實(shí)際，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代先進(jìn)文明的對接，創(chuàng)新式的改造原有地域文化的活動內(nèi)容和形式，增加當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷奈幕瘖蕵坊顒印?/p>

（三）因地制宜，貼近農(nóng)民生活的原則

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[4]俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，地域文化最鮮明的特征在于它獨(dú)一無二的地方性，這種特性是該地區(qū)長期積淀的歷史文明和精神成果。其內(nèi)容為該地區(qū)人們所耳熟能詳，其文化精髓被推崇備至，其影響無孔不入，因此農(nóng)民思想政治教育要因地制宜，根據(jù)農(nóng)民的需要以及文化程度分層次進(jìn)行教育。在城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程中，農(nóng)村的面貌也發(fā)生了翻天覆地的變化，鱗次櫛比的二層小樓代替著傳統(tǒng)的磚瓦房，土泥路也被寬闊的柏油路代替。但在文化建設(shè)方面不可能擺脫既定的歷史條件，還是要考慮它們原有的傳統(tǒng)文化及其精神，不能憑空臆造。各個地方都有自己獨(dú)特的文化，挖掘與傳統(tǒng)文化一脈相承的優(yōu)秀地域文化資源是傳承傳統(tǒng)文化最直接的方式，也是農(nóng)民思想政治教育的重要內(nèi)容。比如對于福建各地區(qū)的農(nóng)村來說，可以分區(qū)域進(jìn)行教育，閩北的農(nóng)村理學(xué)文化教育、閩南的海洋文化教育、閩西的紅土地文化教育、閩東和閩中的農(nóng)村可以分別進(jìn)行畬族文化、曇石山文化或者船政文化教育，這些習(xí)俗文化他們耳濡目染，更容易理解和接受。不同風(fēng)格的文化輻射生存在這片區(qū)域的農(nóng)民，地域歷史文化形成獨(dú)特的價值認(rèn)知、審美情趣、群體人格和行為模式，合力推進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

思想政治教育一定要結(jié)合農(nóng)民的生活實(shí)際以及心理需求，很多農(nóng)民文化水平不高，一味的理論宣傳，只會讓他們感到枯燥進(jìn)而產(chǎn)生反感情緒，地方傳統(tǒng)文化不僅要與時俱進(jìn)的融入農(nóng)民生活，其載體也應(yīng)堅持貼近生活，貼近群眾的原則，用老百姓喜聞樂見，樂于接受的形式來展現(xiàn)。教育主體要把黨的思想以及新時期的道德要求融于地方傳統(tǒng)文化中。宣傳傳統(tǒng)文化，除了邀請專家學(xué)者的宣講外，應(yīng)該借助新媒體以及網(wǎng)絡(luò)平臺，建立地方傳統(tǒng)文化的專題網(wǎng)站。利用名人故里，紅色旅游景點(diǎn)，開展偉人事跡的實(shí)景演出和革命故事紀(jì)錄片，以及紅色主題的微電影、攝影、書法比賽，論壇講座、宣傳片等等，這樣才能增強(qiáng)地域文化在思想政治教育中的親和力，激發(fā)正能量。

三、地域文化融入農(nóng)民思想政治教育的路徑

（一）注重在農(nóng)民的日常生活中融入地方傳統(tǒng)文化

許多地域文化文化大都是通過曲藝表演或節(jié)日活動來展現(xiàn)的，幽默風(fēng)趣又富有教育意義的節(jié)日活動，可以使農(nóng)民在歡快娛樂的氣氛中體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力，既弘揚(yáng)了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又達(dá)到了思想政治教育的效果。地域因素對文化的塑造性是非常直觀的，如黃河流域歷史悠久的“秦腔”“號子”“陜北民歌”“安塞腰鼓”等體現(xiàn)了黃土高原人們高漲的革命熱情，展現(xiàn)了一幅積極向上的生活畫面。峰口鎮(zhèn)塘嘴村的“五蝦鬧鯰”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因具有豐富的歷史民俗文化，村莊被打造成獨(dú)具特色的文化園，村民每逢重大節(jié)日依舊熱情洋溢的揮舞著手中的蝦燈渲染喜慶的氛圍。再比如福建嶺南西岸鎮(zhèn)東田坪村，流傳著一種民間舞蹈——“舞馬鹿”，屬國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，農(nóng)民從其舞蹈動作、表情的學(xué)習(xí)中，感悟傳統(tǒng)文化，體會“敬”與“和”的思想，從端午節(jié)的賽龍舟比賽中，領(lǐng)悟團(tuán)結(jié)進(jìn)取的重要性。

要傳播好地域文化，彰顯地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵和審美風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)地方優(yōu)秀文化與農(nóng)民思想政治教育的深度融合。“孟母三遷”“近朱者赤，近墨者黑”都可以體現(xiàn)出文化環(huán)境能夠使人們的思想潛移默化的發(fā)生改變。因此要充分利用和發(fā)揮好地方文化的潛移默化、滲透性和傳承性強(qiáng)的特點(diǎn)，同時還要擴(kuò)大宣傳的覆蓋面和影響力改變單向灌輸?shù)慕逃Ｊ剑饤壙斩凑f教和宏觀敘事，讓農(nóng)民在濃濃的鄉(xiāng)情中充分感受地方傳統(tǒng)文化的厚重、民間藝術(shù)的精湛、古老民風(fēng)民俗的純樸，通過文化傳播，可以獲取靈感，汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)農(nóng)民的文化自覺和價值觀自信。

（二）精心打造具有地方特色的農(nóng)村文化環(huán)境

地域文化的生成和彰顯總是依托于一定的地理位置和環(huán)境，特定人群的行為、信仰、習(xí)慣往往會反映出“地方性”和“迥異性”。在商品化的激烈競爭過程中，市場改變了傳統(tǒng)工藝品原有的民族風(fēng)格、制作工藝和含義，使其喪失了特色，顯得不倫不類。這不但損害、貶低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝品的聲譽(yù)、形象和價值，還因失去“個性”而最終被“同化”導(dǎo)致喪失對外來游客的吸引力，使其面臨難以持續(xù)發(fā)展的困境。[5]挖掘農(nóng)村文化內(nèi)涵時要注意對民間人文資源、民俗文化和藝術(shù)資源的重點(diǎn)保護(hù)和利用，遴選一批能夠凸顯地方文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號，合理運(yùn)用于農(nóng)村建筑、人物塑像、走廊文化等公共空間，精心打造具有地方特色的農(nóng)村文化環(huán)境，充分展現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化的精華部分。比如安徽省西遞村是世界級文化遺產(chǎn)，這里不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且具有濃濃的歷史文化和風(fēng)土人情，胡文光牌坊的“孝”字古匾，不僅獨(dú)具匠心的展現(xiàn)了漢字象形特色，而且蘊(yùn)含了深深的孝文化，有“為人不孝為畜生”的寓意，這種潛移默化的孝文化有利于營造和諧、有序的家庭和社區(qū)環(huán)境。還有當(dāng)?shù)氐南笕鹩裢ァ|西園、大夫第敦仁堂等都具有民居特色的楹聯(lián)更是寓意深刻，比如“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”“傳家無別法非耕即讀，裕后有良圖惟儉與勤” 都在字里行間透漏出本家主人積極、奮發(fā)向上的人生觀、家庭觀、事業(yè)觀，句句通俗易懂又極具道理。這些言簡意賅的道理古今通用，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)，作為一種文化的象征，它以一種深刻而直觀的方式向人們傳遞著優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓人受益匪淺，有利于崇德善美，見賢思齊。因此在農(nóng)村要精心打造具有地方特色的農(nóng)村文化環(huán)境，比如在廣播、墻壁宣傳欄中開辟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示專欄和地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之聲，以此來提升農(nóng)村文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的效果。

（三）堅持馬克思主義在農(nóng)村意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位

地域文化中的優(yōu)秀精華部分是值得我們推崇和傳播的，但是隨著農(nóng)村改革的深入，外來文化也漸漸在農(nóng)村盛行。文化認(rèn)同和倫理共識是實(shí)現(xiàn)社會安定和持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在西方商業(yè)和文化的強(qiáng)勢入侵下，沒有中華文化的自我認(rèn)同和道德自信以及馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位做支撐，極易陷入心靈迷惘和信仰缺失的困境。在當(dāng)前農(nóng)村復(fù)雜的社會條件下，農(nóng)民思想意識逐漸出現(xiàn)多元化，要保證農(nóng)村文化健康和諧穩(wěn)定發(fā)展，保證具有中國特色社會主義文化的特質(zhì)，馬克思主義作為解決靈魂和方向問題的重要思想，其指導(dǎo)地位只能加強(qiáng)鞏固，絕不可削弱動搖。因此構(gòu)建農(nóng)村先進(jìn)文化的同時，必須堅持馬克思主義在農(nóng)村意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這是農(nóng)村文化大廈發(fā)展的支柱和根基。

馬克思主義人學(xué)理論強(qiáng)調(diào)以人為本，人是一切社會關(guān)系的產(chǎn)物，從社會關(guān)系中認(rèn)識人的本性，充分體現(xiàn)了真正屬于“人”的社會存在關(guān)系，主張建立無階級壓迫剝削、人人平等的共產(chǎn)主義社會的思想主張與中國傳統(tǒng)文化儒家、墨家所推崇的“親親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“以公滅私，民其允懷”等思想具有異曲同工之妙。因此不要把馬克思主義當(dāng)做“假”“大”“空”的無用之事，在宣傳灌輸馬克思主義思想時要注重與農(nóng)村實(shí)際以及中國傳統(tǒng)文化之精華相結(jié)合。這樣才能更清晰地弄清和解決如何在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合的問題。[6]堅持馬克思主義在農(nóng)村意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能保障農(nóng)民思想政治教育前進(jìn)方向的正確性。開拓馬克思主義在農(nóng)村文化市場的領(lǐng)域，還應(yīng)完善農(nóng)村基層黨組織的建設(shè)，解決農(nóng)民最關(guān)心最迫切的問題，提高政府公信力。