漢魏之際《文心雕龍》“人化批評(píng)”的發(fā)生邏輯與話語(yǔ)特色

徐向陽(yáng)，孔娜娜

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

中國(guó)古代“近取諸身”的形象思維方式使“人化文評(píng)”在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上占據(jù)重要地位，劉勰《文心雕龍》的人體隱喻建立在對(duì)人體整體感知和具體身體部位屬性認(rèn)知的基礎(chǔ)上。例如，“脈”在人體指的是“血脈”，就如同河流之分支，由主流向四面擴(kuò)展延伸?！叭艚y(tǒng)緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體”[1]590，這里借用“偏枯”這一中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，文脈不通暢，那么文體就顯得半邊癱瘓；“義脈”隱喻文章義理脈絡(luò)，文章義理若不通就像人體血脈堵塞導(dǎo)致身體癱瘓一樣，文氣也會(huì)不暢。劉勰在《章句》篇談：“啟行之辭，逆萌中篇之意，絕筆之言，追騰前句之旨；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體”[1]489，若文章在開(kāi)頭已經(jīng)含有中篇意義的萌芽，結(jié)尾呼應(yīng)前文，就能做到文字像織綺的花紋那樣交錯(cuò)，意義像脈絡(luò)那樣貫通，像花房和花萼一樣相銜接，首尾一體。

關(guān)于古典詩(shī)學(xué)的“人化批評(píng)”意識(shí)，張家梅1997年發(fā)表文章《人化批評(píng)的民族特色與審美價(jià)值》，從生命美學(xué)的角度談古典文論中的人化批評(píng)傾向[2]；進(jìn)而2000年發(fā)表《人化批評(píng)發(fā)展的歷史脈絡(luò)與表現(xiàn)形態(tài)》一文，深化該命題[3]。姚愛(ài)斌2014年撰文指出“作為中國(guó)文化元關(guān)鍵詞，‘體(體)’的本義指骨肉相連、血脈相通的生命之軀。在‘人’(人之生命存在的類自覺(jué))和‘身’(人之生命存在的主體性自覺(jué))兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上，‘體’概念是對(duì)人之生命存在更具體內(nèi)在層次的自覺(jué)。”[4]另一方面，關(guān)于《文心雕龍》身體隱喻研究，劉永靜在《<文心雕龍>人體隱喻的美學(xué)闡釋》一文中指出“劉勰在《文心雕龍》里本著‘近取諸身，遠(yuǎn)取諸物’的認(rèn)知思維方式，從人體出發(fā)，以人為根柢謀篇布局，將人體的外形、性情等特征投射到文章的創(chuàng)作本體與創(chuàng)作體系，人體各部分的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)文章結(jié)構(gòu)，由外而內(nèi)、由表及里，人體的‘骨髓’‘肌膚’‘聲氣’在文學(xué)的背景下又被賦予了全新的意義，這不僅是概念隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了某些篇章隱喻的特點(diǎn)?！盵5]謝文惠發(fā)表《論<文心雕龍>中的身體隱喻》一文，分析《文心雕龍》中人體美與藝術(shù)美的一致性。[6]

劉勰通過(guò)一系列事義類比，闡述文章各個(gè)章節(jié)理應(yīng)環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)，如人體血脈分布流注，相互貫通，且脈絡(luò)清晰。中國(guó)傳統(tǒng)“人化文評(píng)”的理念，表現(xiàn)了對(duì)人生命的密切關(guān)注，以及對(duì)藝術(shù)生命的體貼與捍衛(wèi)。這種以文喻人的“神思”“體性”“風(fēng)骨”“氣”“味”等身體化概念皆是身體隱喻的例證，這些范疇與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“近取諸身”致思范式的集中表達(dá)。

一、詩(shī)學(xué)與身體：《文心雕龍》話語(yǔ)發(fā)生的邏輯起點(diǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中人是“五行之秀、天地之心”，集天地陰陽(yáng)五行之精華，因相生相克之道而生，是自然界的一部分，人與天地萬(wàn)物有諸多共同之處?！段男牡颀垺分袑⑷梭w器官實(shí)體類比文章的外部結(jié)構(gòu)，將抽象人體概念類比文章內(nèi)蘊(yùn)，人的形體和精神合二為一，文學(xué)作品也和人一樣分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部精神意蘊(yùn)，根據(jù)人的外部形態(tài)及內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)感知來(lái)評(píng)論文學(xué)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從生命角度來(lái)關(guān)注文藝現(xiàn)象。

1.文章作為身體隱喻：造化賦形，同形同構(gòu)

把“神明”“骨髓”“肌膚”“聲氣”等人體構(gòu)造運(yùn)用到文章的謀篇之中，人體感知體驗(yàn)同行文表達(dá)密切結(jié)合，從總體協(xié)調(diào)運(yùn)行角度類比文章結(jié)構(gòu)謀劃，體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)“人體隱喻”思維和強(qiáng)烈的生命意識(shí)?！扼w性》篇總論文章的謀篇布局，以開(kāi)頭、結(jié)尾、總綱之布局形制類比人體風(fēng)貌，統(tǒng)貫“文即人體”的批評(píng)理念?！陡綍?huì)》篇探討文之總綱，劉勰將人體器官的合理配合類比文學(xué)創(chuàng)作之謀篇布局，將“人體結(jié)構(gòu)”隱喻在章節(jié)字句中，引發(fā)后世詩(shī)家效法。

“謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也”[1]589，附會(huì)是說(shuō)要統(tǒng)帥文章命意，聯(lián)系首尾段落，決定取舍，包舉全篇，使文章內(nèi)容豐富而不散漫。猶如“筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝”[1]589，就像造屋需要打好地基，豎起椽架，裁衣有待細(xì)針密縫。又“才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”[1]589，劉勰把文章之習(xí)作類比“人體”之構(gòu)造，談到學(xué)童習(xí)作時(shí)，應(yīng)該端正文體，一定要以抒情為“精神”，以內(nèi)容事義為“骨骼”，以文章辭采為“肌膚”，語(yǔ)言的音調(diào)為“聲氣”。這里“精神”“骨骼”“肌膚”“聲氣”皆為人體之構(gòu)造，此處以人體喻文體，正是“人化文評(píng)”理念的展現(xiàn)，可謂形象生動(dòng)，比喻貼切，文與人在某種程度上達(dá)到天然契合。然后“品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以載闕中，斯綴思之恒數(shù)也”，在正體制之后，還需潤(rùn)飾文采，使之如音律般和諧，進(jìn)行正確取舍，以恰到好處，這就是謀篇運(yùn)思常用之法。

中國(guó)文學(xué)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，將自然之道類比論文之理，異質(zhì)同構(gòu)，通道為一?！胺泊篌w文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循幹”[1]589，文章猶如樹(shù)木的枝條，江河的分支，整理支流需依靠源頭，理清分支需遵從主干?！笆且愿睫o會(huì)意，務(wù)總綱領(lǐng)。驅(qū)萬(wàn)涂于同歸，貞百慮于一致；使眾理雖繁，而無(wú)倒置之乖，群言雖多，而無(wú)焚絲之亂；扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡；首尾周密，表里一體：此附會(huì)之術(shù)也”[1]589，因此，在調(diào)整詞句，安排情意時(shí)，需緊扣全篇綱領(lǐng)，使得千萬(wàn)條路通向同一目的，改正百種念頭而達(dá)到一致，使得段落大意雖繁多卻無(wú)前后倒置的錯(cuò)亂。全篇語(yǔ)言雖極其豐富，卻不像亂絲纏繞，向著太陽(yáng)而生發(fā)枝條，順著暗處隱藏蹤跡，首尾達(dá)到周密，內(nèi)外一致。謀篇布局“宜拙寸以信尺，亡尺以直尋，棄篇善之巧，學(xué)具美之績(jī)”[1]589，對(duì)于謀篇之大綱應(yīng)保證一尺之正確，而不必拘泥于一寸，寧可放棄細(xì)枝末節(jié)的精細(xì)，也要爭(zhēng)取全篇的完美。文章應(yīng)“首唱榮華”[1]592，結(jié)尾“克終底績(jī)，寄深寫遠(yuǎn)”[1]592，總體“如樂(lè)之和，心聲克協(xié)”[1]592。

2.文如其人：身體與文學(xué)的契合

“文如其人”，文章栩栩如生，猶如源泉涌地?！靶摹钡母兄莿?chuàng)作構(gòu)思階段的必要經(jīng)歷，且應(yīng)與外物互通達(dá)到“天人”之境，展現(xiàn)生命的活力?！把灾囊?，天地之心哉！”語(yǔ)言須有文采，才可稱得上是天地的心靈，也就是文章才能包攬萬(wàn)物之貌，窮盡天地萬(wàn)物之理?！靶摹弊鳛槿梭w器官，位于人體的中心，是人體器官之首，“心”又是溝通人與世間萬(wàn)物的橋梁，也是文與自然萬(wàn)物互通的橋梁，劉勰以人心類比文心，體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”的世界觀與價(jià)值觀，表達(dá)了對(duì)人生命力的頌贊。

“味”在《文心雕龍》中具有多重含義，不僅指氣味，《通變》篇談：“故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣?！盵1]434不同草木的花葉香味各不相同，在陽(yáng)光的照射下由于本性差異而造成，文學(xué)創(chuàng)作如同草木，根和干都根植在土里，但由于本性各異，散發(fā)的香味便迥然不同。這里，通過(guò)類比自然萬(wàn)物成長(zhǎng)規(guī)律，總結(jié)文章創(chuàng)作規(guī)律。另外，劉勰說(shuō):“子云沉寂，故志隱而味深；子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事薄”[1]410，揚(yáng)雄性情沉靜，所以他的辭賦含意隱晦而意味深沉；劉向的性情平易，文辭志趣明白而事例廣博。劉勰強(qiáng)調(diào)人的性情與文章風(fēng)格的密切關(guān)系，所謂“文如其人”即準(zhǔn)確概括了此兩者的關(guān)聯(lián)。這里“味深”就是形容文章意蘊(yùn)深厚，將“味”與文章內(nèi)涵緊密結(jié)合?！墩撜f(shuō)》言：“伊尹以論味隆殷”[1]286，好的說(shuō)辭，像伊尹講述調(diào)味取得湯的信任，從而使得殷代昌盛，這里“味”指的是語(yǔ)言的滋味。那么作品具備什么條件才可稱為有滋有味呢？《情采》篇談?wù)摚骸胺辈晒亚?，味之必厭”[1]458，若文章辭采華麗而缺乏感情，體味時(shí)必然令人生厭。《附會(huì)》篇言：“若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂”[1]590，如果各種思緒失去主宰，文辭的意味定會(huì)紊亂，這是關(guān)于篇章組織的意見(jiàn)，若文章謀篇布局錯(cuò)亂，辭味必然會(huì)亂。又《總術(shù)》篇言：“數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至”“味之則甘腴，佩之則芬芳”[1]600。技巧運(yùn)用的恰當(dāng)，時(shí)機(jī)又是巧合，那么意味和情志跳躍般涌現(xiàn)，辭采和氣勢(shì)蜂擁而至，品評(píng)起來(lái)事義的滋味甘美豐潤(rùn)，玩賞起來(lái)情志散發(fā)的氣味芬芳，文章創(chuàng)作技巧和時(shí)機(jī)顯然格外重要，運(yùn)用恰當(dāng)則有滋有味，芬芳撲鼻。而《物色》篇云：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”“情以物遷，辭以情發(fā)”[1]631，景色的四季變化引起心情搖蕩，感情因景色改變而變動(dòng)，文辭由感情的萌動(dòng)而生發(fā)，有了“情味”，文章才能意味深遠(yuǎn)。劉勰將人體抽象感知“味”與文章謀篇布局、文辭意味等密切結(jié)合，鐘嶸《詩(shī)品》倡“滋味”遙接其續(xù)，文章妍媸類似于舌品之味。

“心”這一實(shí)體人之器官，在《文心雕龍》中多次出現(xiàn)，文題亦含“心”字，可見(jiàn)其重要性?！对馈菲裕骸胺蛞詿o(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？”[1]54，即使是那些無(wú)知無(wú)識(shí)的東西皆有文采，那么有心的人類，哪能沒(méi)有文章呢？這里“心”是指人的器官心臟，有心之人必有文章來(lái)表達(dá)心意?！渡袼肌菲疲骸靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下”[1]396，“心”在本篇中引申為人的心思、思想，上升到精神層面的意蘊(yùn)。又“物以貌求，心以理應(yīng)”，繼而達(dá)到“神與物游”之境界，則文思泉涌，妙筆生花。然而神思的涌動(dòng)又需要心態(tài)之虛靜，遠(yuǎn)離世間喧嘩，使心境與自然景物相互交融，才可化腐朽為神奇。

二、身心與文質(zhì)：“人化批評(píng)”論的創(chuàng)作基礎(chǔ)

“人化批評(píng)”以人體結(jié)構(gòu)比喻文章篇章、體式、文氣，把人的情感特征類比文學(xué)的抒情方式和審美風(fēng)格的評(píng)論理念，又稱為“人化文評(píng)”，《文心雕龍》中以生命體的有機(jī)結(jié)構(gòu)類比文章體制的思考模式即是一種有力的論證，如《神思》《風(fēng)骨》《體性》《程器》等篇目的直接命名方式，以及把“氣”“味”“風(fēng)骨”等人體結(jié)構(gòu)的感知與文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的密切結(jié)合?！拔臍狻薄皻忭崱薄拔丁薄帮L(fēng)骨”等審美范疇和文學(xué)批評(píng)概念，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.身物一具：思理為妙，神與物游

“神”隨“物”轉(zhuǎn)，心游大化，“神”(神思)首先“感于物”，劉勰將人的“神”即精神的活躍程度與文章創(chuàng)作相聯(lián)系，將人體感知與文學(xué)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，是對(duì)中國(guó)古典文論“感物說(shuō)”的繼承。在創(chuàng)作論上，《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)作家精神修養(yǎng)的意義，而達(dá)到行文“風(fēng)清骨峻”，作品需要“剛健既實(shí)，輝光乃新”，詮釋和豐富了“人化批評(píng)”的內(nèi)涵。

神思并非“時(shí)時(shí)可見(jiàn)，處處可尋”，而需要“感”于“物”，即中國(guó)古典文論的“感物說(shuō)”，劉勰談“物以貌求，心以理應(yīng)”[1]400，說(shuō)明神思其實(shí)是內(nèi)在的“神”與外在的“物”相互作用而生發(fā)?！段锷菲枋龅母鼮樾蜗螅笆且栽?shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！盵1]632詩(shī)人因外部景物而觸動(dòng)心神，神思便超越時(shí)空，自由翱翔，即是“思理為妙，神與物游”[1]396之境界。神思的特點(diǎn)便展現(xiàn)出來(lái)，《神思》篇首句談：“形在江海之上，心存魏闕之下”[1]396，借用《莊子·讓王》篇之語(yǔ)，描述神思可突破時(shí)空的限制，自由馳騁于古往今來(lái)之境、縱橫于遼闊的蒼茫宇宙。故曰：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”[1]396，“神”與“物”通過(guò)“游”而達(dá)到相互交融。除了關(guān)注到“神思”的緣起(物感說(shuō))，還涉及到其超越時(shí)空的特征，“神思”涌動(dòng)之時(shí)，自由翱翔于天地人間、古今世界，不受時(shí)空的局限?！吧袼肌闭宫F(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作之初精神層面的動(dòng)態(tài)，可謂文思敏捷、情動(dòng)于中。“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨。”[1]396-397這里的“虛靜”承自莊子，“疏瀹五藏，澡雪精神”，即自覺(jué)地排除內(nèi)心雜念，達(dá)到精神凈化之狀態(tài)；另一方面，以“虛”求“實(shí)”，只有心境平和才能全身心投入到創(chuàng)作之中。

神思需要“虛靜”的心境，一旦神思飛揚(yáng)，其創(chuàng)造靈感便被激發(fā)。“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！盵1]397當(dāng)神思方運(yùn)之時(shí)，常常文思泉涌，萬(wàn)象畢來(lái)，而有時(shí)“樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁”，因此需要“虛靜”的狀態(tài)保證創(chuàng)作的順利進(jìn)行?！疤撿o”的境界需要日積月累的修煉，積累學(xué)識(shí)、辨析事理、研究觀察與構(gòu)思文辭。神思方運(yùn)之時(shí)也是作者創(chuàng)作力展現(xiàn)的時(shí)機(jī)，“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”[1]399。這些極其普通的“拙辭”“庸事”，一旦經(jīng)過(guò)神思的創(chuàng)造，也可化腐朽為神奇，華麗變身為“巧義”“新意”，類似于“麻”到“布”的轉(zhuǎn)變，“杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”。

2.文有風(fēng)骨：剛健既實(shí)，風(fēng)清骨峻

劉勰將“風(fēng)骨”類比文章風(fēng)格特點(diǎn)，以人體部位為喻，指出“骨”對(duì)文辭類似于“骨架”之于人的形體。有了文骨，文章才能措辭端莊正直，剛健充實(shí)。“風(fēng)清”是對(duì)“情”的內(nèi)質(zhì)美的規(guī)定，就是要求情感的表達(dá)應(yīng)清新真切，發(fā)自胸臆，充滿生命活力；“骨峻”是對(duì)“辭”的內(nèi)質(zhì)美的規(guī)定，就是要求辭語(yǔ)的表達(dá)應(yīng)峻拔遒勁，出言有力，能真切感人。

姚愛(ài)斌認(rèn)為，“‘骨’在生命整體結(jié)構(gòu)中亦內(nèi)亦外、內(nèi)層居外、外層居內(nèi)的特殊位置，使得劉勰在《文心雕龍》中能夠組成多種類型的喻體組合，以譬喻不同形式的文章整體結(jié)構(gòu)。”[7]若文章缺乏“文骨”，則命意貧乏、辭藻繁復(fù)，繁雜而缺乏條理。至于如何使得文章具備“風(fēng)骨”，熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體。”[1]425即強(qiáng)調(diào)在文風(fēng)的塑造上，要注重“新意”；在文骨方面，應(yīng)重視“辭奇”，但為了避免意新而不正，辭奇而泛濫，則應(yīng)起于“宗經(jīng)”，兼采子史，達(dá)到既通曉情變，又熟悉文體，在此基礎(chǔ)之上，新意奇辭便不亂不濫。“風(fēng)骨”是中國(guó)古典文論中一個(gè)相對(duì)成熟的詩(shī)學(xué)范疇，歷來(lái)對(duì)《文心雕龍·風(fēng)骨》的解釋豐富多樣而又莫衷一是，也有研究者對(duì)不同的解釋進(jìn)行分類闡釋。對(duì)于風(fēng)和骨的定義歷來(lái)說(shuō)法不一，是《文心雕龍》中歧義最多的語(yǔ)詞之一，陳耀南先生于《<文心>“風(fēng)骨”群說(shuō)辨疑》一文中，搜羅六十四種說(shuō)法分為十類，并加以詮釋論斷[8]89-97?！讹L(fēng)骨》開(kāi)篇即談“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨[1]423。“風(fēng)”的意義之承襲，在劉勰看來(lái)，“風(fēng)”具有感化的力量，“斯乃感化之本源”[1]423。文中提到“風(fēng)”和“情”關(guān)系密切，“骨”與“辭”息息相關(guān)?！肮兽o之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。”[1]423進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“辭”與“骨”的關(guān)系，就如同身體和骨架一般，“情”和“風(fēng)”之關(guān)聯(lián)，就好比身形和內(nèi)在氣質(zhì)。文章言辭整飭準(zhǔn)確，那么就擁有“骨”力，文章表達(dá)出昂揚(yáng)爽朗之氣概，那么就具備了“風(fēng)”的清俊。

文章辭藻豐富卻乏風(fēng)骨，文采將黯淡無(wú)光，音韻難以動(dòng)人。劉勰強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”對(duì)于文章的重要作用，缺乏任何一種力量將無(wú)法稱為優(yōu)秀之作，這里主要闡釋“風(fēng)骨”與“情”“辭”的密切聯(lián)系，將人體器官“骨”及人的情感認(rèn)知與文辭相聯(lián)系，以人體結(jié)構(gòu)類比文學(xué)審美風(fēng)格，獨(dú)具匠心。“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣；剛健既實(shí)，輝光乃新。……故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也?！荑b斯要，可以定文；茲術(shù)或違，無(wú)務(wù)繁采?！盵1]423-424劉勰進(jìn)一步展現(xiàn)謀篇布局中“風(fēng)骨”的運(yùn)用及價(jià)值，對(duì)于“風(fēng)”和“骨”的闡釋，應(yīng)傾向于 “風(fēng)骨”是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)質(zhì)美的規(guī)定，要求“風(fēng)清骨峻”[9]31-41。

三、氣化與人化：《文心雕龍》的象喻式批評(píng)特征

無(wú)論是談性情與文章風(fēng)格，“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”與作家性情，還是探討文辭、性情在作文中的地位，或直接書(shū)寫人的情性、“才”“氣”的修養(yǎng)，《文心雕龍》皆以人體為喻，展現(xiàn)文辭、情志的重要性。

1.文以氣為主：才性異區(qū)，志實(shí)骨髓

從人的風(fēng)格氣韻出發(fā)，探析文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)，文章內(nèi)容處處顯現(xiàn)“人體”隱喻的特征。劉勰認(rèn)為文章風(fēng)格源于作家性情，與“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”息息相關(guān)，性情差異使文章風(fēng)格隨之流動(dòng)。在傳統(tǒng)詩(shī)文評(píng)論的話語(yǔ)體系中，“體”有一種義項(xiàng)是指文章或者文學(xué)的整體性存在或整體風(fēng)貌。“八體”論八種文章風(fēng)格，“體”本指人之“身體”，“體”概念進(jìn)入文論，與魏晉以降的人物品藻相關(guān)，而以人體由外而內(nèi)的肉、骨、氣、神等構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)，來(lái)比附文章及書(shū)畫諸藝術(shù)的由表及里的“體貌”“體性”等結(jié)構(gòu)層次，體現(xiàn)了人化批評(píng)的“象喻”式批評(píng)特質(zhì)。

“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋言隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！盵1]410中國(guó)古典文論強(qiáng)調(diào)“情”本體，最先是“感于物”，然后調(diào)動(dòng)情緒的變化，“情動(dòng)于中而形于言”，言語(yǔ)最終展現(xiàn)深藏的“理”，呈現(xiàn)的是由內(nèi)而外的流露?！叭徊庞杏箖y，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭，并清性所煉，陶染所凝”[1]410，人的才能有平庸、優(yōu)異之分，氣質(zhì)有剛強(qiáng)、柔婉之異，學(xué)識(shí)有淺薄、淵博之評(píng)，習(xí)染有雅正、浮靡之分，這些都和性情與習(xí)俗的陶染密切相關(guān)，也正是由于此諸多方面的差異，才形成“筆區(qū)文譎，文苑波詭”[1]410的多樣性。因此“辭理庸儁，莫能翻其才”[1]410，文辭和理論的平庸或優(yōu)異，離不開(kāi)一個(gè)人的才能，“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)”[1]410無(wú)論文章用事述義，風(fēng)格趣味，還是體制韻致，皆源自作家性情?！案鲙煶尚?，其異如面”[1]410，每個(gè)人都根據(jù)自己的性情體驗(yàn)而訴諸于文，“文如其人”即是此理。

通過(guò)對(duì)前代文學(xué)的總覽，劉勰創(chuàng)造性的提出“八體”，“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡……”[1]410囊括了作家、作品的風(fēng)格，是對(duì)曹丕《典論·論文》中“四科”：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”[10]的繼承與補(bǔ)充，也是對(duì)陸機(jī)《文賦》中“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮……”[11]文體風(fēng)格的進(jìn)一步探討。而文體風(fēng)格的靈動(dòng)變化，則需要“功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?，氣以?shí)至，志以定言，吐納芳華，莫非性情”[1]411，才氣來(lái)自于人的血?dú)?，血?dú)庵溉说臍赓|(zhì)，即氣質(zhì)產(chǎn)生出才氣，又“才由天資”，因此劉勰認(rèn)為才氣是天生的，《事類》篇也談到“文章由學(xué)，能在天資”[1]1530，進(jìn)一步說(shuō)明“才”“氣”乃自天生。才氣充滿情志，由情志決定語(yǔ)言文辭，所以先天的才氣在創(chuàng)作中相當(dāng)重要，所以提出“摩體以定習(xí)，因性以練才”[1]412，根據(jù)個(gè)人性情特征培養(yǎng)獨(dú)特風(fēng)格。同時(shí)劉勰還重視后天的積累，即“學(xué)習(xí)”：“學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，氣成采定，難可翻移”[1]412，學(xué)習(xí)在“學(xué)有淺深”指的是學(xué)識(shí)方面的修養(yǎng)，決定文章“事義深淺”，“習(xí)有雅鄭”探討的是外部環(huán)境的熏陶，決定文章“體式雅鄭”，《事類》篇談“才為盟主，學(xué)為輔佐”[1]530，以先天才氣為主，也是時(shí)人的共通之處。

曹丕于《典論·論文》談到“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，即指出“氣”有清濁之分，為兩種不同風(fēng)格，且不可直接傳授，是作者平時(shí)修養(yǎng)的內(nèi)化。劉勰進(jìn)一步完善，不僅強(qiáng)調(diào)先天“才氣”，也注重后天“學(xué)習(xí)”的積累。故文章理應(yīng)“摩體以定習(xí)，因性以練才”[1]412，在“學(xué)”的過(guò)程中通過(guò)模仿找到自我風(fēng)格，順著性情和氣質(zhì)來(lái)鍛煉才能。又“才性異區(qū)，文辭繁詭。辭為肌膚，志實(shí)骨髓”[1]413，每個(gè)人因性格各異，其文辭便呈現(xiàn)變化多端之勢(shì)。劉勰認(rèn)為，若論文辭似肌膚枝葉，那么情志實(shí)在稱得上是骨干根本。

2.體用一如：玄神宜寶，素氣資養(yǎng)

“氣”是古典哲學(xué)的重要范疇，神思的醞釀需要虛靜的境界，而虛靜境界的修養(yǎng)，離不開(kāi)“氣”的培養(yǎng)，“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”[1]396，強(qiáng)調(diào)意志和體氣的重要。而在《體性》篇，則談到性情的培養(yǎng)離不開(kāi)“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”這四大因素，“才有庸儁，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭”[1]410，性情與習(xí)染影響文章的風(fēng)格特征。《養(yǎng)氣》篇專門列一章節(jié)，詳細(xì)探討“氣”的培養(yǎng)與虛靜境界的修煉?！拔敉醭渲?，制養(yǎng)氣之篇”[1]580，引用王充著《養(yǎng)性》篇談?wù)擆B(yǎng)氣來(lái)說(shuō)明古人對(duì)養(yǎng)“氣”的重視，且“驗(yàn)己而作，豈虛造哉”[1]580，是日常經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之談，非虛構(gòu)創(chuàng)作，是值得借鑒的。“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也”[1]580，耳目鼻口是為生存服務(wù)的，心思語(yǔ)言為精神層面的活動(dòng)而存在。“率志委和，則理融而情暢”[1]580，若是新意和順，則理論明了心情舒暢，“鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰?！盵1]580倘若費(fèi)盡心思鉆研，便易導(dǎo)致精神疲倦氣力衰耗，因此，劉勰提倡“養(yǎng)氣”。針對(duì)當(dāng)時(shí)追求文辭華麗的現(xiàn)象，劉勰回顧三皇五帝時(shí)代自然純樸之語(yǔ)言，“淳言以比澆辭，文質(zhì)懸乎千載；率志以方竭情，勞逸差于萬(wàn)里”[1]580-581，樸實(shí)的話語(yǔ)勝過(guò)過(guò)度浮夸的文辭，順心志而談勝過(guò)過(guò)度勞心費(fèi)力。

在劉勰看來(lái)，“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇……”[1]582抒寫文辭，專在調(diào)節(jié)疏導(dǎo)，內(nèi)心清明和順，體氣調(diào)和舒暢，相當(dāng)于對(duì)“虛靜”之境界的培養(yǎng)，若心煩意亂、文思堵塞，便丟放一邊，逍遙自得化解疲勞，談笑風(fēng)生趕走倦怠，若心境平和，文意成熟便揮筆抒懷。在空閑之時(shí)培養(yǎng)才華的鋒芒，在寫作之時(shí)保留些許精力，也是養(yǎng)氣之道?！靶褚藢殻貧赓Y養(yǎng)”[1]583，玄妙的精神應(yīng)該視為珍寶，平常的體氣有賴保養(yǎng)，待達(dá)到虛靜，作家修養(yǎng)非常重要。文學(xué)作品為“氣化”生成之物，“氣”源自作家體內(nèi)，“體氣”的充實(shí)有利于文辭的雅正，也形成作家獨(dú)特的性情，揮筆作文，則表現(xiàn)在文章的多樣風(fēng)格?！胺餐勹b淺而志盛，長(zhǎng)艾識(shí)堅(jiān)而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，斯實(shí)中人之常資，歲時(shí)之大較也”[1]581，青少年大多見(jiàn)識(shí)較淺但志氣旺盛，老年人識(shí)力堅(jiān)定卻體氣衰弱，志氣旺盛的年少者，一般思維敏銳而不感勞苦，而體氣衰弱的年長(zhǎng)者思慮過(guò)多則損傷精神?！叭舴蚱鞣钟邢?，智用無(wú)涯”[1]581，在劉勰看來(lái)，人的天資是生而具足的，后天智識(shí)循天性而來(lái)，若“慚鳧企鶴，瀝辭鐫思”則“精氣內(nèi)銷”[1]581，如果因?yàn)轼喌哪_脛短而羨慕鶴的腳脛長(zhǎng)，練辭運(yùn)思，嘔心瀝血，只會(huì)精力消退，“神志外傷”[1]581?！胺?qū)W業(yè)在勤”[1]582，學(xué)習(xí)在于勤奮苦讀，而作文非此理，“則有申寫郁滯”[1]582，要疏通心頭塊壘，故應(yīng)“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”順應(yīng)情感的涌動(dòng)，優(yōu)游自適。

作為一部“體大慮周”的古典詩(shī)學(xué)著述，《文心雕龍》其文思縝密，語(yǔ)言生動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，始終貫穿“文章即人體”的理論視界。無(wú)論是“思理為妙，神與物游”的構(gòu)思之境，還是“剛健既實(shí)，輝光乃新”的文章創(chuàng)作之“風(fēng)骨”意蘊(yùn)，從“才性異區(qū)，志實(shí)骨髓”的創(chuàng)作風(fēng)格到“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”的“體氣”之養(yǎng)育，其文筆始終堅(jiān)持“內(nèi)蘊(yùn)外化”，把人文創(chuàng)化與天地萬(wàn)物、人之身體一氣化成。品文之法與相人之術(shù)及對(duì)天地萬(wàn)物的仰觀俯察之法也通道為一，故而一氣貫通，異質(zhì)同構(gòu)，傳遞出宇宙觀和生命意識(shí)合一的天人關(guān)系，為后世詩(shī)學(xué)確定了一個(gè)模仿因襲的范本，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，面對(duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，“古文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換還需突破正統(tǒng)文論觀的限制，從宗經(jīng)、征圣、載道、中庸等范疇中走出來(lái)，去發(fā)掘古人文學(xué)觀念的豐富性?！盵12]發(fā)掘漢魏文藝思想中的身體觀念，不失為一種有益的嘗試。