空間視閾下城市記憶的建構(gòu)與傳播*

■ 鄧 莊

城市是靠記憶存在的,歲月的積淀形成了城市的文化品格,留下了不可磨滅的城市記憶,賦予了城市鮮明的個性特色,可以說,城市的個性特色是城市與植根于此的歷史、文化和社會實踐之間的關(guān)系的結(jié)晶,融入了關(guān)于城市的獨(dú)特性的集體歷史和記憶。2012 年,中央城鎮(zhèn)化工作會議明確提出新型城鎮(zhèn)化要“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。2015年,中央城市工作會議提出“保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,延續(xù)城市歷史文脈,保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)?！币虼?加強(qiáng)城市記憶的研究,尤其是超越物質(zhì)環(huán)境的維度,開掘在文化領(lǐng)域的深度研究,具有重要意義。本文將城市記憶領(lǐng)域內(nèi)分屬物質(zhì)空間、精神文化和社會交往等不同層面的問題與現(xiàn)象整合到傳播立場加以考察,分析地理景觀、大眾媒介和日常生活三個空間場域中城市記憶的建構(gòu)與傳播,探討其價值與意義。

一、城市、記憶與傳播

城市與記憶密不可分。城市是人類集體記憶的場所,城市記憶具有空間性,強(qiáng)調(diào)在城市空間中產(chǎn)生的記憶,是反映城市中的社會群體對城市各個時間斷面內(nèi)所有有形物質(zhì)環(huán)境和無形精神文化的共同記憶。①

一方面,城市是記憶的源泉,透過地方的生產(chǎn)是建構(gòu)記憶的主要方式之一,因為記憶扎根于人們真實的地方時和社會經(jīng)歷中,地方是重要的助記符。建筑學(xué)家多洛蕾斯·海登指出,由于地方對人的各種感官的綜合刺激,使地方成為強(qiáng)大的記憶源泉,位于都市地景歷史的核心②。哲學(xué)家凱西指出,機(jī)敏而鮮活的記憶自動會與地方發(fā)生關(guān)聯(lián),在地方找到有利于記憶活動并足以與記憶搭配的特質(zhì)。③因此,記憶自然而然是地方導(dǎo)向的,或至少是得到地方支撐的。

另一方面,記憶也賦予地方以情感和意義,使人們產(chǎn)生對于地方的依戀,成為創(chuàng)造地方感的重要方式。各種歷史文化景觀充盈著城市的記憶,塑造著城市地方感。當(dāng)我們把記憶和意義融入感知體驗,使城市成為一個個具有意義和情感的地方,就造就了令人難以忘記的地方特質(zhì),將一處處單純的物質(zhì)空間轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮煤土钊擞鋹偟娜诵曰瘓鏊?。正如故宮、胡同之于北京；外灘、豫園、石庫門之于上海；西關(guān)、沙面之于廣州；西湖、靈隱寺之于杭州；夫子廟、中山陵之于南京一樣,城市記憶賦予城市以個性化的鮮活生命力。

城市記憶離不開媒介和傳播。建筑學(xué)者認(rèn)為,城市記憶是一種由城市記憶客體、城市記憶主體和城市記憶載體相互作用的連續(xù)演變動態(tài)系統(tǒng)。城市記憶載體作為記憶顯形、保存和傳遞的媒介,使人們在回憶與體驗中產(chǎn)生對城市的依戀與認(rèn)同。④由于科技發(fā)展,人們更多依靠書籍、報刊、電視或網(wǎng)絡(luò)等外在化記憶載體或裝置,而不是與人體、人腦密切相關(guān)的內(nèi)在記憶。傳播學(xué)者認(rèn)為,城市是一種媒介,此媒介不僅是大眾傳媒,它包含了傳播的各種方式和工具,如日常交流、郵政交通、印刷出版、各種物質(zhì)和文化空間,“城市的實質(zhì)是經(jīng)由傳播構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)化的中介關(guān)系?！雹荨Ｓ捎谌藗冊诂F(xiàn)代城市空間的體驗是融合性的,物質(zhì)空間、傳播媒介、社會實踐共同構(gòu)筑了現(xiàn)代社會生活的傳播、交往、溝通的過程,因此城市記憶是在實體空間、虛擬空間與人們的空間實踐中生成的。城市記憶傳播的意義不僅在于傳遞信息,還有社會交往、意義共享；傳播的媒介不僅是大眾媒介,還有物質(zhì)空間,乃至一切連接主客體的中介；傳播的目的不僅在于社會整合,還包括地方感的營造、儀式感的實現(xiàn)、人與人關(guān)系的建構(gòu)。

總之,城市是人類集體記憶的場所。城市記憶是時間的,也是空間的；是過去的,也是當(dāng)下的；是個人的,也是社會的。記憶客體和載體的豐富性、記憶生產(chǎn)者的靈活性和記憶消費(fèi)者的顛覆性,決定了傳播在城市記憶中的重要作用,媒介是城市記憶元素重要的培育者。

二、空間嬗變與城市表征

實體空間體現(xiàn)為地理意義上的物理性空間,城市正是利用物理的存在和物理性空間來營造意識及意識空間,使意識能夠獲得最有力的表達(dá)和顯現(xiàn)形式。新文化地理學(xué)認(rèn)為,城市實體空間可以被納入媒介范疇,履行傳播信息的功能,構(gòu)成一個言論空間、內(nèi)容空間、情感空間和價值空間,可以通過符號學(xué)分析其能指和所指。⑥建筑符號學(xué)認(rèn)為,建筑形式作為一種象征符號,意味著它要成為“能指-所指”的統(tǒng)一體,形式作為能指,總指向某個意義,“使有形的能指(物質(zhì)、材料和圍護(hù)體)清晰地表達(dá)出它的所指(生活方式、價值、功能)。”⑦每個城市都有屬于自己特色的城市景觀和城市建筑,包括紀(jì)念碑、歷史文化街巷、民居、博物館、工業(yè)遺產(chǎn)、特色商店等懷舊和紀(jì)念空間,它們是城市文化傳播的載體,也是城市特色的表征,具備獨(dú)特而豐富的傳播特性。

1.不同城市形態(tài)的記憶文本

城市記憶存在兩種不同形式,一種是由社會權(quán)力和體制保證的官方記憶,另一種是通過日常生活和人際關(guān)系產(chǎn)生的民間記憶。城市記憶的價值取向應(yīng)從大多數(shù)人的角度出發(fā),而非只考慮少數(shù)人的利益,或在大的官方記憶框架內(nèi)包容來自民間的豐富多彩的“小敘事”,使各種形式的城市記憶達(dá)成互補(bǔ)多元的發(fā)展,使城市成為一個可供不同個體解讀的多元文本。城市形態(tài)是城市實體所表現(xiàn)出來的具體的空間物質(zhì)形態(tài),同時也體現(xiàn)了獨(dú)特的城市文化傳承方式,反映了城市集體意識和價值觀等豐富意蘊(yùn)。⑧與官方記憶和民間記憶兩種不同記憶形式相對應(yīng),在城市形態(tài)的生成與發(fā)展中也表現(xiàn)出兩種不同的方式,體現(xiàn)出不同的象征意蘊(yùn),表達(dá)出不同的價值取向。

一種是自上而下的,預(yù)先經(jīng)過規(guī)劃設(shè)計的城市形態(tài),如紀(jì)念碑、紀(jì)念館等大型建筑、儀式大道等標(biāo)志性建筑,通常采用規(guī)整、有序、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu),成為向公眾傳輸國家或地方的政治權(quán)力、社會等級觀念和政治意識形態(tài)的記憶文本。它將城市物質(zhì)形態(tài)、儀式場所的秩序和形狀,由城市紀(jì)念碑與城市空間構(gòu)成的象征性場面等,預(yù)先規(guī)劃和確定下來,在形式上成為城市鞏固制度,加強(qiáng)社會認(rèn)同的象征符號。如民國時期,國民黨政府就利用中山陵、中山紀(jì)念碑、中山紀(jì)念堂、中山公園、孫中山故居等一系列紀(jì)念空間的建構(gòu),傳播孫中山符號和三民主義意識形態(tài),鞏固國民黨的統(tǒng)治,強(qiáng)化對中華民國的國家認(rèn)同。⑨

另一種是自下而上、自發(fā)隨意、無規(guī)則的城市形態(tài),諸如北京的四合院和胡同、上海的石庫門和里弄等眾多蘊(yùn)含民間記憶的普通民居和街巷,它們與表現(xiàn)城市歷史大事件的少數(shù)標(biāo)志性建筑相呼應(yīng),構(gòu)成城市的基礎(chǔ)單元。這種自然生長的城市空間,在不規(guī)則和隨意中匯集了神話、傳說、土制、慣例等各種本土傳統(tǒng)文化,隱藏了在使用方式、土地特征、社會習(xí)慣等方面的特定秩序與意義,展現(xiàn)了民眾的生存感知、生活體驗相關(guān)的錯綜復(fù)雜的生活世界。⑩尤其是歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)街區(qū)具有儲蓄、組織和再現(xiàn)城市記憶的功能,通過將場所意義向城市空間傳播與擴(kuò)展,能夠成為所在區(qū)域的文化核心,具有永恒的歷史文化價值。近年來,傳統(tǒng)街區(qū)大規(guī)模拆舊建新,使得記錄歷史發(fā)展軌跡和城市空間演變的城市記憶載體消失,導(dǎo)致了嚴(yán)重的文化危機(jī)和城市“失憶”。

奧地利藝術(shù)史家阿洛伊斯·里格爾將紀(jì)念物劃分為“有意而為”和“無意而為”兩種。前者是指建筑物在建造之初就有著特殊的目的,從一開始就是作為紀(jì)念物出現(xiàn)的；后者則是指那些為了滿足當(dāng)時人們的一般需求而建造的數(shù)量龐大的普通建筑。作家馮驥才說:“對于城市的歷史遺存,文物與文化是兩個不同的概念。文物是歷史過程中具有經(jīng)典性的人文創(chuàng)造,以皇家和宗教建筑為主；而文化多為民居,正是這些民居保留著大量歷史文化的財富,鮮活的歷史血肉,以及這一方水土獨(dú)有的精神氣質(zhì)?！币蛔鞘泄倘恍枰砉俜接洃浀暮陚ソㄖ?更需要富于民間和生活氣息,浸染地方傳統(tǒng)和文化記憶的民間建筑,構(gòu)筑一個由不同個體共同想象與認(rèn)同的城市。

2.作為記憶承載者的“非共時城市”

藝術(shù)家赫爾曼·呂博說:“那些在我們這個世間同時存在的非同時之物,從來沒有像今天這樣如此眾多?！痹谏虾５某鞘芯坝^中,就可以解讀封建王朝時代、租界時代、社會主義時代、改革開放時代等不同歷史時期的文化景觀。塞爾維亞建筑師兼藝術(shù)家波格丹諾維奇由此把城市定義為“收藏記憶的倉庫”,空間化的歷史具有一種結(jié)構(gòu),而這種結(jié)構(gòu)正是在文化殘跡的疊加與沉積中“有機(jī)生成”的。德國文化記憶學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼將柏林稱為“羊皮紙城市”,羊皮紙上新舊相疊、層層堆積的文字喻示著幾經(jīng)興廢變遷的城市,它循環(huán)往復(fù)地改變、覆蓋與沉積,造成了歷史本身的層層相疊。作為記憶承載者和歷史物化紀(jì)錄的城市,其意義就在于保留參差異質(zhì)的城市面貌,體現(xiàn)思想和歷史參與者的多樣性,互相矛盾的歷史圖景才能夠始終得以被識讀,成為一座“非共時的城市”。

外灘建筑群,作為上海開發(fā)最早、最集中的近代建筑群,見證了中西文化和不同社會群體對上海都市空間操控權(quán)的爭奪,也表征了上海近百年來城市特質(zhì)的變遷,但無論風(fēng)云變幻,始終與上?，F(xiàn)代性發(fā)展的命運(yùn)聯(lián)系在一起。20世紀(jì)90年代對外灘的“上海再造”突出了歷史與現(xiàn)實的對話與融合,無論是浦西舊有景觀的修復(fù),還是浦東陸家嘴的建設(shè),均營造出傳統(tǒng)與現(xiàn)實連接的空間氛圍,使外灘成為一個既傳承地方歷史文化,又建構(gòu)日常公共交往的城市空間,其核心是現(xiàn)代性的交流交往本質(zhì)；而上海的人民廣場則與之相反,在大規(guī)模重建改造中切斷了歷史傳統(tǒng)的再造,成為消除歷史文化物理空間記憶的場所。

可以說,每一代人對于過去、現(xiàn)在和未來的需求都必須在空間中進(jìn)行重新的考量與安排,每個時代需要將反映當(dāng)代社會生活與時代精神的信息有機(jī)結(jié)合進(jìn)歷史的物質(zhì)遺存中,使創(chuàng)造與保護(hù)之間的沖突得到新的協(xié)調(diào)與解決。城市景觀塑造著城市記憶,因此,從簡單的大拆大建或?qū)Τ鞘袀鹘y(tǒng)歷史形式的單純復(fù)制模仿轉(zhuǎn)向?qū)τ诔鞘猩顚拥奈幕c精神內(nèi)涵的關(guān)注與發(fā)掘,才能為保留過去與發(fā)展未來尋找最佳平衡點,使城市空間成為蘊(yùn)含豐富的情感、記憶和個性特色的場所。

三、媒介敘事與地方記憶

虛擬空間是運(yùn)用各種策略和手段編碼組構(gòu)賦予空間以社會歷史意義的文化和精神性空間。大眾媒介在城市集體記憶的社會建構(gòu)中有重要作用,影視、新聞、文學(xué)、廣告等建構(gòu)了城市記憶的文化空間和精神性空間,成為城市記憶的重要組成部分。

21世紀(jì)以來,城市記憶的媒介敘事在多個層面展開,從對西方現(xiàn)代性和中國現(xiàn)代化諸多問題的反思批判,到對地方文化和鄉(xiāng)土記憶的追溯發(fā)揚(yáng),特定歷史事件的平反式敘述,懷舊消費(fèi)書寫的盛行,乃至普通民眾生活史、特定群體口述史的勃興,城市記憶的書寫呈現(xiàn)了多樣化的敘事與想象方式,建構(gòu)了不同的城市記憶與記憶中的城市。但任何城市書寫都是片段和局部的,選擇性記憶或遺漏仍是媒介塑造集體記憶的核心機(jī)制,我們要追問的是選擇什么,為何如此選擇,以及如何呈現(xiàn)。從敘事主題與策略來看,城市記憶書寫呈現(xiàn)懷舊化、問題化、平民化、商品化、視覺化、典律化等特點,發(fā)揮了塑造城市意象與地域意義,召喚市民認(rèn)同,示范都市消費(fèi)風(fēng)尚,實施都市文化治理的功用。

1.塑造城市意象與地域意義

城市記憶的書寫營造出一種懷舊感,是對本土和傳統(tǒng)失落的憶念?，F(xiàn)代化及其全球化帶來本真性和家園感的喪失,引起了地方的焦慮和反抗,懷舊成為抵觸和反抗全球化的一種反應(yīng)。懷舊敘事經(jīng)常選擇富有地域特色的老建筑、歷史人物、民間藝術(shù)、民俗、美食、傳統(tǒng)手工藝等作為對象展開,提供地方性知識,塑造獨(dú)特的城市意象,彰顯地域獨(dú)特性,借此建構(gòu)對地方的認(rèn)同與歸屬。

從物質(zhì)世界到精神生活,懷舊書寫勾勒出城市的“傳統(tǒng)形象”,如自然性、鄉(xiāng)村價值觀、詩意和空間性,構(gòu)成一個和諧完整的“傳統(tǒng)世界”。在書寫者的描述中,這是一個緩慢、悠閑、舒適的世界,缺乏現(xiàn)代都市生活的快捷性、流動性和變化；與現(xiàn)代社會的功利和物質(zhì)性相比,它代表著一種非功性和精神性；現(xiàn)代化是反自然的,它是與自然和諧一致的；它還聯(lián)系著詩意,具有一種特別的美學(xué)形式。傳統(tǒng)的世界并非死去的“過去”,在懷舊書寫中被表現(xiàn)為與當(dāng)代都市人的自我認(rèn)同和鄉(xiāng)愁記憶相關(guān)的“精神家園”,成為反思現(xiàn)代性、療治現(xiàn)代都市病的良藥,每個城市都在建構(gòu)屬于自己城市的“傳統(tǒng)”。

2.展現(xiàn)個體記憶和多元爭辯

城市記憶的書寫中體現(xiàn)出記憶是要加以質(zhì)疑、追問、詮釋和闡述的場域,需要聯(lián)系各種社會現(xiàn)實,尤其是提出不同的記憶來質(zhì)疑和補(bǔ)充原先不假思索的主流記憶書寫。城市記憶書寫的問題化特征,體現(xiàn)在諸如城市災(zāi)難敘事中的創(chuàng)傷記憶、舊城改造中的民間記憶、寓含鄉(xiāng)土情感的本土文化記憶、城市歷史敘事中的微觀個體記憶、相對于主流官方敘事的平民記憶、相對于國族史觀的少數(shù)族裔記憶,乃至彌漫于文化消費(fèi)中的懷舊記憶中,都包含了獨(dú)立性、反抗性的記憶元素,表現(xiàn)出對官方記憶和主流記憶的補(bǔ)充與抵制。

城市記憶的書寫還展現(xiàn)出對平民日常生活的關(guān)注以及個體私密獨(dú)特經(jīng)驗的表陳,往往揭示的是那些為正史所忽視的平民百姓的日常生活、民俗禮儀、世態(tài)風(fēng)情等,如小人物的悲歡離合、日常生活的喜怒哀樂、老街巷的前世今生、民間手工藝的起落興衰等等。它呈現(xiàn)了豐富多樣的個人城市體驗和記憶,指向的是微觀的、邊緣的“小歷史”,而不是宏觀的、主流的,受制于一定意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)而寫成的、對人類社會發(fā)展有重大影響的“大歷史”。歷史學(xué)者認(rèn)為,歷史書寫有三種范式:認(rèn)知性的歷史、認(rèn)同性的歷史與承認(rèn)性的歷史。記憶的平民化體現(xiàn)為一種新的歷史書寫范式:承認(rèn)性的歷史,強(qiáng)調(diào)的是被忽略、被抑制的他者在歷史書寫中的在場,重現(xiàn)個體的經(jīng)歷,描述曾經(jīng)的生存狀況,而不是尋找真理與規(guī)律,與重視個人權(quán)利的歷史發(fā)展趨勢相適應(yīng)。

3.示范都市消費(fèi)風(fēng)尚

媒介記憶的書寫凝聚在商品上,連接上物的邏輯,在消費(fèi)領(lǐng)域營造生活風(fēng)格,成為按圖索驥的消費(fèi)游憩指南,體現(xiàn)出記憶商品化的特色。無論是商品還是非商品化的消費(fèi)經(jīng)驗,都是日常生活的基礎(chǔ)和根本經(jīng)驗,也是喚起和塑造記憶的線索。記憶的書寫和商品、消費(fèi)的聯(lián)結(jié)可以分成以下幾類：一是媒介記憶凝聚的商品引發(fā)購買、收藏和懷舊消費(fèi)的欲望,如郵票、書籍、旅游地紀(jì)念品,以及任何可以買賣收藏的商品；二是媒介采取重返歷史現(xiàn)場的方式來尋找恢復(fù)記憶的可能,其中提及的很多地點場景是店家或商圈,直接指向消費(fèi)的體驗,如各種小吃飲食和懷舊食品；三是媒介記憶制造了關(guān)于地點的審美神話來激活現(xiàn)代城市生活的平庸和乏味,引發(fā)人們的審美沖動,循著媒介記憶蹤跡和游憩休閑指引,尋訪史跡和自然生態(tài)景觀,而這也經(jīng)常是商品和消費(fèi)之旅。對于城市地點的想象和記憶演化成現(xiàn)實生活的親身體驗,媒介環(huán)境與現(xiàn)實世界發(fā)生一種互文關(guān)系,媒介記憶對于現(xiàn)實的建構(gòu)意義可見一斑。

4.實施都市文化治理

記憶的典律化,指記憶書寫具有指引市民記憶和認(rèn)同的示范效果,蘊(yùn)含著特定記憶凸顯與遮蔽的邏輯,體現(xiàn)出主流意識形態(tài)正當(dāng)化的作用。當(dāng)前主流媒介的城市記憶書寫,一般由媒體編輯記者、文藝界人士、學(xué)者專家或具有一定文化資本的市民,即由中產(chǎn)階級文藝人士主導(dǎo)或代言,文本著重于文字或意象的審美雕琢,反映出特定的文字風(fēng)格和影像美學(xué),相對排除了底層民眾、青少年、上流階層、罪犯、同性戀、少數(shù)族裔等的城市記憶。城市歷史與記憶的敘事雖然豐富多樣,但不免有美化和隱惡揚(yáng)善的傾向,較少直接呈現(xiàn)城市社會的多元競爭與沖突。雖然敘事中常言及多元和異質(zhì)并陳,但往往以正面角度視之,并指出其增加城市活力,或歸諸社會發(fā)展進(jìn)步的負(fù)面效應(yīng),缺乏批判性視野。記憶的問題化所開啟的可能性仍被收束在特定的慣例與典律之中。

通過對傳統(tǒng)的挖掘和反省,城市記憶話語表達(dá)了對國家、民族和地域文化身份的認(rèn)同與對全球同質(zhì)化的反抗,建構(gòu)起包括城市共同體的多個層面的想象共同體,維系并強(qiáng)化個體的地域歸屬感和文化認(rèn)同。城市記憶在社會實踐場域上連接了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化經(jīng)濟(jì),通過塑造城市獨(dú)特意象,將歷史文化元素轉(zhuǎn)化為商品,鼓勵對商品化的城市“本真性”的消費(fèi),進(jìn)而充實文化產(chǎn)業(yè)的根基,成為都市文化治理的重要內(nèi)容。

四、日常生活與城市記憶

城市日常生活空間并非單純的精神文化空間或物質(zhì)實體空間,而是兼具兩者,以物質(zhì)為質(zhì)料,以文化為靈魂,既是真實的又是想象化的一種亦真亦幻的生活場所,索亞稱之為“第三空間”。日常生活領(lǐng)域由日常消費(fèi)活動、日常交往活動和日常觀念活動構(gòu)成,承載著人們的日常交往、衣食住行、婚喪嫁娶、休閑娛樂、購物消費(fèi)等社會生活內(nèi)容。當(dāng)代社會學(xué)肯定了日常生活的重要性:“日常生活世界是為社會生活提供基本意義的世界,這一世界所包含的各種日常實踐構(gòu)成了我們現(xiàn)實生活的主體,正是這些不言而喻的活動支撐起人類社會的大廈?！背鞘杏洃浲鶃碓从诿癖娙粘Ｉ钍?身體化的操演記憶是記憶的重心,民眾正是通過各種社會性、日?；男袨閷嵺`來體驗、傳播與認(rèn)同城市記憶。

1.日常生活實踐與城市記憶

日常生活能有效觸發(fā)記憶,克里斯汀·波斯?fàn)栐凇都w記憶的城市》一書中指出:“不同于歷史,記憶是與人的日常生活緊密相連的,是沉淀和傳承在人的生活世界的歷史?！鄙眢w實踐表達(dá)和保持著集體的記憶,城市記憶不能脫離公眾而在公共生活之外產(chǎn)生,需要民眾通過社會性、日?；男袨閷嵺`來維持與認(rèn)同,并向下傳遞延續(xù)。

當(dāng)代以來,一種新的空間觀興起,強(qiáng)調(diào)空間的身體性或身體空間,涉及人類感知的多樣性或身體經(jīng)驗。以身體體驗作為感知城市的方式,一個城市空間就可能轉(zhuǎn)變?yōu)楸徊煌黧w所占有和使用的多樣性場所,開掘出城市空間的嶄新意義。較早關(guān)注身體空間的是法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂,在他看來,空間是一種身體化空間,“我的身體在我看來不但不只是空間的一部分,而且如果我沒有身體的話,在我看來也就沒有空間”,即一切空間的結(jié)構(gòu)與意義都需要身體的參與。美國社會學(xué)者保羅·康納頓強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣的身體操演對于表達(dá)和保持記憶的重要性,他認(rèn)為,記憶在身體中有兩種沉淀方式:體化實踐和刻寫實踐,體化實踐強(qiáng)調(diào)身體的在場性,用在場的動作和語言來表達(dá)記憶,“每個群體對身體自動化委以他們最急需保持的價值和范疇”,其存在方式和獲得方式使它具有特別記憶效果,即沉淀在身體上的習(xí)慣記憶可以更好地保存過去。人文地理學(xué)家戴維·西蒙認(rèn)為,理解地方的關(guān)鍵成分是身體移動性,他用“身體芭蕾”“時空慣例”“地方芭蕾”等概念來表達(dá)地方生成的過程,身體的日常移動,作為一種具身實踐,在反復(fù)持續(xù)中形成生活經(jīng)驗,孕育出基于地方的主體認(rèn)同,地方正是透過人群的日常生活而日復(fù)一日操演出來的。市民在長期相處過程中結(jié)成了豐富的社會網(wǎng)絡(luò),這種無形的社會網(wǎng)絡(luò),對于市民生活及居住區(qū)的穩(wěn)定、對于維持共有的城市記憶有著強(qiáng)大的內(nèi)在力量。因此,地方歷史和市民對空間的集體記憶和每日生活行走的體驗,建構(gòu)出富有豐滿歷史意義、個人情感和感官體驗的城市“地點”,濃重的地方認(rèn)同令市民對此類城市空間形成強(qiáng)烈的共同感情,增強(qiáng)了城市的可溝通性。比如上海石庫門民居就是一種地方的、禮儀的空間,包含著個人經(jīng)驗的地方記憶和親密的鄰里關(guān)系,石庫門的改造雖保留了老弄堂的建筑特點,但人際關(guān)系、鄰里文化,特有的弄堂經(jīng)濟(jì)、特有的街頭文化已經(jīng)發(fā)生改變了。故而只有保護(hù)地方居民的傳統(tǒng)生活方式,保留其長期積累的社會網(wǎng)絡(luò),使居民日常交往方式、交往距離、交往頻率得以維系,才能使城市記憶在生活世界演進(jìn)中得以傳承,將城市的歷史脈絡(luò)延續(xù)下去。

2.移動互聯(lián)網(wǎng)與城市體驗

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)對日常生活的中介和滲透是全方位的,重新建構(gòu)起一個以意義和體驗為基礎(chǔ)的新空間。在這個空間中,真實與虛擬交融,物質(zhì)屬性與社會屬性相互嵌入,人類的生存空間被徹底改變,即人們不僅生活在現(xiàn)實社會中,也生活在虛擬世界里。這種利用數(shù)字化中介手段在虛擬空間進(jìn)行的“在線”實踐活動,與人們在實體空間的“在世”形成了一種相互嵌入的生存關(guān)系。因此,在新媒體助力下,促進(jìn)城市記憶融入人們的日常生活,形構(gòu)一種虛實交融的日常傳播實踐,促成了一種體驗式傳播空間的形成。

近年來,基于智能手機(jī)應(yīng)用的文化遺產(chǎn)導(dǎo)覽與體驗在全球范圍內(nèi)不斷涌現(xiàn),體現(xiàn)出城市文化傳播從信息化到圖形化再到體驗化的數(shù)字化進(jìn)程。在此類應(yīng)用中,借助地理信息系統(tǒng)(GIS)、虛擬現(xiàn)實(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(AR)等技術(shù),突破時空限制,再現(xiàn)歷史場景,人的感官得以延伸和放大,用戶體驗得以優(yōu)化,能夠沉浸式地認(rèn)知感受歷史與文化。如上海思南露天博物館的最大特色是體驗,大屏幕、二維碼、真實虛擬電影院、VR攝影機(jī)等嵌入實體空間,使其成為一個被技術(shù)信息流貫穿的物質(zhì)場所,人們在空間中游走體驗,身體感官被全方位調(diào)動。思南展陳的歷史文化地標(biāo)、遺跡等都標(biāo)志了二維碼,參觀者通過電子地圖尋找零散分布的20個展品,手機(jī)掃描二維碼后進(jìn)入由文字、圖片、聲音、影像構(gòu)成的虛擬空間,人的感官在實體與虛擬空間之間來回穿梭,人們感受的思南是融合了虛實的“復(fù)合空間”。又如2017年百度 AR 實驗室發(fā)布的一個AR技術(shù)應(yīng)用中,用戶打開手機(jī)百度 App 對準(zhǔn)北京正陽門,就可以呈現(xiàn)出古人進(jìn)出城門的生活場景；英國泰恩-威爾郡檔案館開發(fā)出一款運(yùn)用 GIS 技術(shù)的手機(jī)應(yīng)用,當(dāng)用戶行走在街道上,打開移動應(yīng)用終端,就會呈現(xiàn)出所在街區(qū)的老照片等,并講述相關(guān)歷史或趣聞。在此類應(yīng)用中,傳播從單一的虛擬空間轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶓w空間與虛擬空間并存、轉(zhuǎn)化、融合的狀態(tài),傳播由此成為一種城市體驗活動,讓人從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、知覺多個維度感受城市,建立起直觀而深刻的城市形象。

數(shù)字媒介極大推動了更多植根于本地的、更加個人化的交流與傳播活動。自媒體的快速發(fā)展,活躍的個人日常信息的傳播與發(fā)布,使得日常傳播成為一個充滿創(chuàng)意、表達(dá)、認(rèn)同與抵制的多樣空間。比如人們到長沙太平老街游玩,品嘗小吃,購買禮品,感受老街的懷舊風(fēng)情,并在大眾點評網(wǎng)上發(fā)表自己的評價,在朋友圈上傳照片,在微博上交流感受體會。通過這樣的移動傳播實踐,人們實現(xiàn)在物理、社會和想象空間之間的移動,豐富了自己的體驗以及與社會的關(guān)聯(lián)。

在這些實例中,數(shù)字技術(shù)嵌入日常生活實踐的身體體驗,促成了大眾與城市記憶的接觸與對話。因此,城市記憶不僅僅是城市景觀、建筑、文物等各類物質(zhì)實體,也不僅僅是文字、影像中的虛擬敘事,它借助新媒體技術(shù)融入市民的日常生活中?！叭绻麑⒊鞘锌醋魇且粋€由地理、信息與意義網(wǎng)絡(luò)交織而成的交流網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),城市文脈是表現(xiàn)在、潛藏于、滲透進(jìn)這多重網(wǎng)絡(luò)之中?！毙旅襟w的價值體現(xiàn)在打通這些網(wǎng)絡(luò),創(chuàng)造出新的社會實踐,使得傳播成為人與人、人與城市的交往與對話。

五、結(jié)語

城市的功能除生產(chǎn)、消費(fèi)和居住外,其重要的價值在于創(chuàng)造和傳播文明。如劉易斯·芒福德所言:“城市通過集中物質(zhì)的和文化的力量,加速了人類交往的速度,并將它的產(chǎn)品變成可以儲存和復(fù)制的形式。通過它的紀(jì)念性建筑、文字記載、有序的風(fēng)俗和交往聯(lián)系,城市擴(kuò)大了所有人類的活動范圍,并使這些活動承上啟下,繼往開來。”由此可見,城市文化的塑造、城市凝聚力的增強(qiáng),需要實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交流融合,城市共同體的建構(gòu)依賴跨越時空的傳播編織意義網(wǎng)絡(luò)。城市記憶的傳播需要給不同的記憶內(nèi)容與形式提供空間,給不同價值觀、審美趣味以充分的尊重,最大限度促成民眾對話、交流和理解,實現(xiàn)價值取向的多樣性和對多元文化的認(rèn)同,真正建構(gòu)以人為主體,以有益于人的體驗和解放為價值取向的城市空間。

注釋:

① Rossi A.TheArchitectureofTheCity.Cambridge:MIT Press.1984:79.

② Hayden D.ThePowerofPlace:UrbanlandscapesasPublicHistory.Cambridge:MIT press.1995:18

③ Casey E.S.Remembering:APlenomenologicalStudy.Bloomington:Indiana University Press.1987:186.

④⑧⑩ 朱蓉,吳堯:《城市·記憶·形態(tài):心理學(xué)與社會學(xué)視維中的歷史文化保護(hù)與發(fā)展》,東南大學(xué)出版社2013年版,第48、78、70頁。

⑤ 孫瑋:《城市傳播:重建傳播與人的關(guān)系》,《新聞與傳播研究》,2015年第7期。

⑥ 李蕾蕾:《媒介—空間辯證法:創(chuàng)意城市理論新解》,《人文地理》,2012年第4期。

⑦ 周正楠:《媒介·建筑——傳播學(xué)對建筑設(shè)計的啟示》,東南大學(xué)出版社2003年版,第45頁。

⑨ 陳蘊(yùn)茜:《崇拜與記憶——孫中山符號的建構(gòu)與傳播》,南京大學(xué)出版社2009年版,第366頁。