論德育中的公正與寬容

張正江，楊紫會

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 北碚400715）

國內(nèi)外不時會發(fā)生殺人案.有一類案件是這樣的：一個弱者的正當(dāng)利益（不太大但也并非芝麻小的利益）受到相對強(qiáng)者的故意不法侵犯，他在試圖用和平與對話的方式解決而失望之后，就沖動地把這個侵犯者殺死了.那么，我們旁人該對殺人者表示寬容（寬?。﹩幔勘缓φ叩挠H人該對殺人者表示寬恕嗎？司法審判應(yīng)該對殺人者從寬處理嗎？現(xiàn)實生活中這樣的一些案例引起了德育專家學(xué)者和普通大眾的的熱烈爭論.

不僅普通大眾覺得殺人者的行為情有可原，許多德育專家學(xué)者也表示應(yīng)寬容、寬恕殺人者.他們站在道德的角度，首先強(qiáng)調(diào)的是殺人者的內(nèi)在動機(jī)，從道德寬容出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該寬容、寬恕殺人者的原因主要在于：第一，殺人者的正當(dāng)利益受到了他人的故意不法侵犯，是侵犯者有錯在先；第二，殺人者并不是沒有試圖用和平的方式解決問題，但是沒有受到公正的裁決，并不能有效解決問題，只能采取極端的方式才能維護(hù)自己的合法權(quán)益，因此他的行為是情有可原的.但是認(rèn)為在殺人者得到寬容、寬恕之前，他首先應(yīng)受到法律的公正處罰（比如從輕處罰）并道歉.原因在于：首先，法律不同于道德，它首先關(guān)注的的外在行為，并且不會脫離行為而只關(guān)注動機(jī)，相關(guān)的法律條文大部分也都是針對外在行為的，在治理社會過程中具有可操作性和較強(qiáng)的實效性，［1］如果把更多的重心放在動機(jī)上，很難衡量，操作實施起來也比較困難.其次，道德寬容追求的目的實現(xiàn)公正、合理、正義的社會秩序，如果直接寬容、寬恕殺人者，社會的公平、正義也難以實現(xiàn)，這與道德寬容所追求的目的也是相違背的.

這樣的問題涉及的道德難題就是：公正與寬容之間是什么關(guān)系？一個人首先應(yīng)有公正的美德還是寬容的美德？公正與寬容，誰的道德價值更大？這些問題是很難正確回答的，所以本文只討論這樣的問題：在當(dāng)下的中國，是更需要公正，還是更需要寬容？公正在寬容之前還是之后？

1 當(dāng)下中國更需要的是公正

毫無疑問，公正與寬容都需要.現(xiàn)在的問題是：僅就這二者而言，誰排第一？誰排第二？還是并列第一？不少的德育專家學(xué)者并未把二者并列第一，他們一直強(qiáng)調(diào)的只是寬容、寬恕.可見他們是把寬容排第一.但在筆者看來，在當(dāng)下中國，公正應(yīng)在寬容之前，在確保公正的有效實施后，我們才能給予一定限度的寬容.

《現(xiàn)在漢語辭?！穼⒐忉尀椋骸肮秸保瑳]有偏私.”［2］沒有偏私，是指必須遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，按標(biāo)準(zhǔn)做事；公正屬于倫理學(xué)的范疇，他作為一種價值判斷，必然含有相對應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是衡量事物的準(zhǔn)則，只有根據(jù)相對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證決策的科學(xué)性和合理性.西方關(guān)于公正的解釋主要是“justice”，在《英漢辭?！分?，將其解釋為“公正、公道、正義、維護(hù)或主持公正，對相抵觸的要求進(jìn)行公正的調(diào)查；給予應(yīng)得的獎賞或懲罰；公正的對待.”［3］正是由于人們之間的社會關(guān)系和利益沖突促進(jìn)了公正的產(chǎn)生.［4］此外公正的重要性還體現(xiàn)在，公正可作為衡量社會文明進(jìn)步的重要尺度，是社會主義核心價值取向，可見公正在協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突以及構(gòu)建社會主義和諧社會過程中扮演著重要的角色.

1.1 踐行社會主義核心價值觀，呼喚公正

在社會主義核心價值體系里，強(qiáng)調(diào)了公正，但沒有提到寬容.并且在社會主義核心價值體系中提到的“自由、平等、公正、法治”等要求，如果依靠寬容，是很難實現(xiàn)達(dá)到自由、平等和法治社會的構(gòu)建的，只有建立在對人對事公正得基礎(chǔ)上才有可能建立一個自由、平等、法治的社會，才能保證社會個體的平等與自由，如果直接寬恕殺人者，對被害者及被害者的家屬何談平等和公正，可見在當(dāng)下中國社會，公正比寬容更需要.

1.2 構(gòu)建和諧社會，建設(shè)法治社會的必然要求

黨的十八屆四中全會提出了要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)這是全面推進(jìn)依法治國的重要方略.要建設(shè)社會主義法治國家，就必須堅持一手抓法治，一手抓德治.法治自古以來都是治國理政的重要手段，依法執(zhí)政是我們治國理政的基本方式，而法治的核心在于公正，因此必須堅持公正在寬容之前先行，為法治國家和法治社會的構(gòu)建奠定堅實的基礎(chǔ).

當(dāng)前中國社會的總體特征是繁榮、和諧、團(tuán)結(jié)、欣欣向榮.馬克思主義基本原理告訴我們，看事物要用辯證的、一分為二的觀點，要實事求是.馬克思主義基本原理還告訴我們，矛盾無處不在.用這些觀點來看中國當(dāng)下社會，那么就是在和諧繁榮的總特征下，還存在一定范圍內(nèi)的矛盾，還有不少的違法犯罪行為、違規(guī)行為，許多的不道德行為.此外，根據(jù)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，任何事物的變化都是從量變開始的，當(dāng)事物的量變積累到一定程度，必然會引起質(zhì)變.公正是影響社會和諧最重要的因素，是和諧社會的本質(zhì)和基石.如果我們對現(xiàn)實生活中不公正的事情（尤其是觸及法律的問題）一味地采取寬容的態(tài)度，必然會導(dǎo)致越來越多不公正或違反法律的事件的發(fā)生，進(jìn)而影響到社會的和諧穩(wěn)定，因此必須要防微杜漸，讓公正在寬容之前先行.

1.3 保證社會各階層合法權(quán)益的有效途徑

當(dāng)今中國社會雖然不存在階級差別，但存在大約十個左右的社會階層.而大部分人是處于社會下層.社會資源與財富的分配尚不夠完全公正，不少的強(qiáng)者（在體力、智力、勢力、社會經(jīng)驗等方面）還在不時地欺負(fù)、欺騙弱者.楊繼繩在《中國當(dāng)代社會社會各階層分析》中提到，社會是否和諧，最關(guān)鍵的是看社會各階層是否和諧.隨著中國社會結(jié)構(gòu)的變化和改革開放的不斷深入，社會逐漸分化成了農(nóng)民、工人、流動民工、私有企業(yè)主等八個不同的社會群體，社會各階層由于所占有的資源、社會地位高低、以及利益訴求的目標(biāo)等各方面的不同，難免會產(chǎn)生各種矛盾和沖突.［5］可見必須要在保證社會公正的前提下，保證社會各階層的合法權(quán)益，而不是盲目的寬容一切，否則只會拉大社會各階層之間的差距，加劇他們之間的矛盾.

這些情況表明，我國社會更需要公正、呼喚公正.這也表明，社會主義核心價體系里包含公正，是實事求是的，是合理的，是當(dāng)下中國社會確實需要的，因此讓公正在寬容之前先行，也是符合我們國家國情的.

1.4 寬容的實現(xiàn)需要以公正為保障，公正才能實現(xiàn)真正的善

人們提倡寬容時，往往援引孔子的“恕”道.孔子最重視的道德是“仁”，其次是“義”“智”“勇”“禮”“信”等.“恕”并沒有多高的道德價值，不過是作為實行“仁”的兩大方法（即忠與?。┲欢?接近公正的“義”的價值顯然高于接近寬容的“恕”的價值.

在古希臘，蘇格拉底和柏拉圖強(qiáng)調(diào)“四德”：智慧、勇敢、節(jié)制、正義.他們似乎并沒有提出寬容.亞里士多德在其《尼各馬科倫理學(xué)》第六卷把體諒與寬容局限于公正之內(nèi)，認(rèn)為“寬容就是體諒，是對公平事物作出正確的判斷”，而體諒“是對平等的正確判斷”.［6］亞里士多德運用大量的篇幅對公正做了詳細(xì)的解釋，他將公正視為一種中庸之道，視為一種完全的的德性，有了這種德性就能以德性對待他人，不僅僅只是對待自身，同時還強(qiáng)調(diào)了在眾多德性之中，只有公正是真正關(guān)心他人的善.可見，公正無論是在古今中外的都占有重要地位.

當(dāng)代美國政治哲學(xué)家羅爾斯在其《正義論》中認(rèn)為：只有符合共同體“正義”的宗旨時“寬容”才有其存在的合理性；維護(hù)社會正義成為“寬容”與否的標(biāo)準(zhǔn)，［7］如果不能實現(xiàn)正義，也就很難實現(xiàn)真正的寬容.并且羅爾斯在開篇中首先就強(qiáng)調(diào)了正義的重要作用，指出了“正義是社會制度的首要價值.它既不受制于政治交易也不受制于社會利益的權(quán)衡”，［8］可見，正義在社會中所扮演的重要的角色，以及它所具有的相對獨立性.

2 “中國式寬容”之形形色色

在《不列顛百科全書》中將寬容解釋為：“即允許別人不利行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點或公認(rèn)的觀點不一致的意見.寬大有氣量，不計較或不追究.”［9］要準(zhǔn)確理解寬容的內(nèi)涵，對人對事有限度的寬容，必須明確，寬容不代表混淆是非，也不是不辨正義與否，而是要求我們是非分明、立場明確，堅持正義，湯美萍在其博士論文中提到寬容必須在遵循一定的原則之下，才能去理解、寬諒和尊重和他人，這里的原則就是指公正原則，必須在確保社會整體利益和他人正當(dāng)權(quán)益的前提下，再去寬容他人，因此寬容必須建立在保證公正的前提下，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用.［10］

我國社會提倡寬容的主要原因，是由于中國古代長期的專制、壓制、思想禁錮等，長期受到這些封建思想的影響，限制了人的自由、平等、人格等.要想人們從封建桎梏中解脫出來，追求自由和平等，就必須借助一定的思想力量.而西方的寬容的引入，實際上是呼喚自由、平等、民主、尊重、個性、人格等，為擺脫壓迫和人的解放找到了一口出口.這對于社會的的進(jìn)步和個人的全面發(fā)展顯然是積極的.

第二種可能的情況是：一些既得利益者、有身份有地位的專家，他們大部分屬于社會階層中上層，就現(xiàn)實情況來說，他們中大部分在體力、智力、勢力、社會經(jīng)驗和占有的社會資源等方面往往優(yōu)于社會中下層，且自身利益基本上不會受到侵害，即使受到侵害也能夠及時有效的通過合法手段維護(hù)自身利益，因此他們更多的是感受和體會到了社會對他們很公平，所以站在整個社會甚至人類的高度，為了社會與人類的和諧發(fā)展，而提倡寬容.他們的一些天真的追隨者也跟著呼喊.但是在當(dāng)今我國社會還在一定范圍內(nèi)存在著不公平的情況下，提倡寬容就可能是用道德上的要求來掩蓋事實上的不公平、不平等，進(jìn)而拉大社會階層之間的差距，影響社會的和諧穩(wěn)定.這是危險的、反動的.

寬容與自由一樣，是有限度的，不是無限的，不能對任何壞人壞事都寬容，我們必須對什么事能夠?qū)捜荩裁词虏荒軐捜?，有一個清晰的認(rèn)識.但現(xiàn)實生活中，人們往往盲目的強(qiáng)調(diào)寬容.一種情況就是，有的人在面對一些情況時，無原則、無底線的選擇原諒和包容，即使違反了社會規(guī)則或超越了道德底線，也總是會想出各種各樣的理由和借口為他人開脫.此外，有的人還抱有一種“事不關(guān)己高高掛起”的心態(tài)，即使知道不對，因為怕影響到自身利益，但仍舊保持沉默，什么都不說.中國自古以來不少人習(xí)慣于對壞人壞事進(jìn)行忍讓、躲避，習(xí)慣于做好好先生，不愿意“惹是生非”，奉行只掃自己門前雪、莫管他人瓦上霜的明哲保身的哲學(xué).這樣就往往蛻變成軟弱、膽怯、逆來順受，變得自私、冷漠.寬容精神從外國傳進(jìn)來之后，他們更是抓到了這一機(jī)會，把軟弱冷漠當(dāng)作寬容.這實際上是一種自私，是消極的處世與生存智慧.我們必須明確，寬容不等于縱容，也不等于懦弱和冷漠.

另外有少數(shù)人往往是在人生經(jīng)歷中受大挫，灰心失望，轉(zhuǎn)而從宗教里尋求解脫，因此宣揚宗教（如佛教等）里的忍讓、寬容.人生既然遭受了挫折、不公正，又無力改變，所以如果不寬容，只能讓自己心理郁悶、壓抑、難過……為了擺脫這種負(fù)性心理，只有放下，只有寬容.

十四世紀(jì)的文藝復(fù)興運動和十六世紀(jì)的宗教改革運動，促進(jìn)了西方寬容理念的產(chǎn)生.［11］在當(dāng)時的大背景下，西方所強(qiáng)調(diào)的寬容首先是要求對異教徒寬容、宗教寬容，后來發(fā)展為要求對不同文化價值觀和不同生活方式等的寬容、尊重，要求政治寬容，等等.即使在當(dāng)代西方社會對道德等問題是不怎么寬容的吧！例如誠信制度的建設(shè)、信用記錄等，可見對不道德行為、違紀(jì)違規(guī)等行為是非常在意、非常認(rèn)真和比較嚴(yán)格的.例如有材料反映：一個德國人在深夜人車稀少的十字路口闖紅燈，被一個失眠的老太婆看到了，就舉報了他（沒有寬容），第二天，保險公司、銀行等就有了不良信用記錄，要提高保險費率、縮短分期還貸款的期限，孩子的分期交納學(xué)費也被要求一次交清……

隨著社會的不斷發(fā)展和各種問題的出現(xiàn)，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)寬容，不僅僅只涉及道德上的寬容，更是已經(jīng)涉及到司法領(lǐng)域內(nèi)的寬容，正如筆者開篇提到的部分人提倡對于殺人者的寬恕，即使殺人者的行為違反法律.在這個過程中，我們必須明確，即使殺人者的殺人動機(jī)情有可原，即使要寬容殺人者，也必須限定在法律的范圍內(nèi)，不能超越法律.司法的核心價值在于公正，在于實現(xiàn)人們對公平、正義、自由和秩序等法律價值的追求.因此，必須在堅持公正的前提下，有效司法，在法律允許的條件下，實現(xiàn)司法的寬容.在司法寬容的過程中，要把握邊界和限度，明確哪些情況是可以寬容，哪些情況是不能給予寬容的，保證受害人的權(quán)利不受侵害，確保在法律規(guī)定的范圍內(nèi)公正司法，進(jìn)而加快法治化的進(jìn)程.［12］

3 對壞人壞事的寬容即縱容

如果有人做了不道德的事情、違規(guī)違紀(jì)的事情、違法犯罪的事情，我們不是譴責(zé)、批評，更不是與之進(jìn)行法律范圍內(nèi)的有理有利有節(jié)的斗爭（見義勇為或見義智為）或者舉報等等（“有理有利有節(jié)”的斗爭，表明不是以眼還眼、以牙還牙，更不是睚眥必報），而是寬容或?qū)捤∷麄?，結(jié)果會怎樣？結(jié)果很可能就是，他們覺得我們軟弱可欺，因此他們更大膽，更囂張，更肆無忌憚……我們的寬容不就是縱容了他們嗎？

寬容不等于縱容，不能無底線無原則的寬諒他人的過錯，為他人的過錯找各種理由開脫，寬容者必須堅持自己的立場，當(dāng)他人的行為已經(jīng)違背道德底線或違反法律必須進(jìn)行譴責(zé)和批評，并且必須按照相應(yīng)的的程序，依法接受處罰，讓其付出應(yīng)有的代價，再根據(jù)其表現(xiàn)，考慮是否有寬容的必要.我們會善待每一個好人，但我們決不能縱容任何一個壞人，有的人明知故犯、知錯不改，甚至是變本加厲，我們的縱容只會只會讓人覺得，犯錯的成本太低，進(jìn)而引導(dǎo)他人的模仿學(xué)習(xí)，加大社會犯錯或者是違法犯罪的比率，影響社會的和諧穩(wěn)定.［11］

寬容是一種美德，屬于道德的范疇.許多詞典對道德的解釋是：靠人們的自覺（或良心）或社會輿論來維系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范.對于那些不道德行為、違法犯罪行為等，表明他們已經(jīng)存在自律甚至良心的缺陷，為了維護(hù)道德、建設(shè)道德，這時候就需要有社會輿論來對他們進(jìn)行譴責(zé)、批評.社會輿論不是抽象的，不能只靠媒體或政府來營造.在不道德行為乃至違法違規(guī)等行為的現(xiàn)場，往往只有我們?nèi)嗣翊蟊?這時候更需要我們當(dāng)場進(jìn)行譴責(zé)、批評.因此，在面對不道德或違法犯罪的行為過程中，我們不能縱容，不能表現(xiàn)出懦弱，當(dāng)我們有足夠的能力或者力量去干預(yù)和阻止的情況下，能夠做到不卑不亢，通過自己的智慧同違反底線的行為做斗爭，不屈服于強(qiáng)權(quán)或者惡勢力.此外，冷漠也是對他人行為的縱容.冷漠表示對一切人或事物都很冷淡，不關(guān)心也不在乎，不同于寬容的無作為的積極意義，冷漠是一種對人對事冷漠淡然的消極心態(tài)，對他人的不幸、不道德行為或違反犯罪行為無動于衷，冷眼旁觀.［11］“人情冷暖，世態(tài)炎涼.”為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？我想這也是越來越多的冷漠的個體和事件積累下所形成的局面.因此必須堅持公正的美德，遠(yuǎn)離寬容掩蓋下的縱容、懦弱和冷漠.這才是我們有道德的體現(xiàn)！才能有效的維護(hù)社會的道德和建設(shè)道德！

社會上壞人壞事的產(chǎn)生，既有內(nèi)因，也有外因.內(nèi)因就是一些人的心里有非份之想，有占便宜、不勞而獲等思想動機(jī).有了這些思想動機(jī)，并不會立即轉(zhuǎn)化為行為.他們還要思考行為的后果：有多大把握成功？失敗與遭到懲罰的可能性有多大？代價大?。俊麄冃袨榈暮蠊腿Q于外因：對壞人壞事的制裁力量的大小多少？正是由于人們的軟弱、忍讓、寬容、逆來順受，等等，導(dǎo)致他們認(rèn)識到做壞事的代價很小，因此才敢于把不良動機(jī)轉(zhuǎn)變成行為.比如我們經(jīng)常見到的偷竊行為，公交車上，大街上似乎這樣的行為越來越猖狂，旁人熟視無睹，被害人不敢吭氣，因為他們都擔(dān)心自己遭到小偷的報復(fù)，擔(dān)心還有其他的同伙，怕牽連自身，小偷也正是抓住了這樣的心理，所以更加變本加厲，因為他知道這樣的違法犯罪行為自己并不會付出多大的代價.

可見，我們的道德教育再也不能僅僅培養(yǎng)所謂的好人、聽話、規(guī)矩、順從的好公民了！要培養(yǎng)充滿道德智慧的人！真正有道德的人不僅能夠?qū)θ嗣?、對受苦受難的人有愛，還要能夠?qū)娜藟氖掠泻蕖x憤！真正有道德的人是敢愛敢恨的人，是愛憎強(qiáng)烈的人.孔子在《論語》中就說過：“唯仁者能愛人，能惡人.”對壞人壞事不能產(chǎn)生恨，那很可能就是因為對人民由于壞人壞事的侵犯而遭受的傷害、損失而無動于衷，那就是對人民對社會沒有愛，沒有責(zé)任感，那就是道德冷漠！是明哲保身！哪是什么寬容的美德？真正有道德的人，不只是具有寬容的美德，還首先要具有公正的美德.

在當(dāng)下中國，不大力提倡和實踐社會主義核心價值體系，不提倡和踐行包括其中的公正道德，而一味提倡寬容、寬恕，結(jié)果可能就是抹殺或掩蓋社會中尚存在的一定范圍內(nèi)的不公正現(xiàn)象，不關(guān)心下層人民與弱勢群體.

當(dāng)不道德行為、違法犯罪等行為發(fā)生后，如果我們不關(guān)注受害者及其親人的傷害、損失及是否還他們公道等問題，也不在乎殺人者是否認(rèn)錯、道歉、懺悔、受公正的懲罰沒有，而首先就要對殺人者表示寬容，這合理嗎？對受害者公平嗎？為什么要那么早、那么快地幾乎是無條件地寬容？

寬容在什么樣的情景下才可以做出？只有在被寬容的人主動承擔(dān)了自己行為的相關(guān)責(zé)任（如刑事責(zé)任、民事責(zé)任、道德責(zé)任等）并真誠認(rèn)錯、道歉、懺悔之后，才應(yīng)當(dāng)對他們表示寬容！

毫無疑問，提倡寬容的德育學(xué)家們境界高，站得高，看得遠(yuǎn)，是從整個人類的和諧出發(fā)的.但正因為站得高、看得遠(yuǎn)，所以可能忽略了人類社會內(nèi)部還存在階層差異，還存在強(qiáng)勢群體與弱勢群體，還存在不少的利益矛盾、沖突、欺負(fù)與欺騙現(xiàn)象，等等.所以，道德建設(shè)與道德教育必須從現(xiàn)實出發(fā)，不能從偉大的理想出發(fā).偉大理想是目標(biāo)，不是出發(fā)點.