文學地理學視域下的漢水流域愛情婚姻劇

姚 秋 霞

(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723000)

漢水即漢江，源自于陜西省寧強縣，經流勉縣與褒河相匯，途徑湖北省西北部和中部，達武漢入長江，其干流全長約1500多公里，流域面積約17萬平方公里。漢水流域介于黃河流域與長江流域之間，是中國南北自然地理的分界線，四季分明、雨水豐沛、氣候溫潤?！斑@種地理位置決定了漢水流域的自然環(huán)境及社會經濟文化的各個方面，都明顯地具有南北交匯、過渡的地理特征。”[1]17這里是漢文化的發(fā)祥地，有著豐厚的文化底蘊，漢水文化主要由秦隴文化、巴蜀文化、荊楚文化、中原文化融匯而成，既具有中華文化的主體特征，又具有明顯的地域特點。同樣，漢水流域的戲曲創(chuàng)作及演出也是一方面與中國古典戲曲的發(fā)展基本同步一脈相承，有共通之處，同時，在反映生活及審美特征上又顯示出濃郁的民俗特點。當代新型學科文學地理學探討的問題之一就是地理環(huán)境與文學創(chuàng)作的關系，文學作品受地理環(huán)境的影響較大，兩者有很強的相關性，漢水流域的戲曲創(chuàng)作明顯體現(xiàn)出這種關系。漢水流域的戲曲劇種較多，主要有“漢調桄桄”“漢調二黃”“楚劇”等，內容繁雜，包羅了生活的方方面面，板式多樣，流派眾多。僅從題材的角度看，就有三國戲、水滸戲、包公戲、愛情婚姻劇、其他歷史劇等等[2]，其中，愛情婚姻劇是其重要的組成部分，劇目較多，特色各異，無論在“漢調桄桄”，還是在“楚劇”“漢劇”中，這類題材劇目都很受當?shù)匕傩盏南矏?。漢水流域的愛情婚姻劇從題材的角度大致分為以下幾類：

森林防火造林質量對整個森林至關重要，因為森林防火造林質量代表了森林的生存時間和生存狀態(tài)。對于需要造林的城鄉(xiāng)來說，造林只是造林的一個方面，造林的質量與許多方面有關。人們應該能夠避免有害的措施。提高森林防火造林質量的措施很多，每一項措施都是一定的技能，因此工作人員必須熟練地操作每一項措施，以避免不必要的損失。同時，在森林防火造林質量管理中仍然需要重視，因為管理是起點，所以每個工作人員都需要注意這項工作，以便更好地提高造林質量。

綜上所述，供應鏈管理體系是新興的管理模式，對我國中藥材種植企業(yè)的發(fā)展意義重大。我國中藥材種植企業(yè)在國內外市場中都面臨著巨大的競爭壓力，又因為屬于農業(yè)產業(yè)范圍內，對氣候、土壤條件依賴性較大，通過供應鏈管理體系可以有效提高集約化，降低生產成本，提高企業(yè)抗市場沖擊能力，為企業(yè)發(fā)展壯大提供助力。

其一，大膽追求愛情，女性意識突出。如《趕潘》(《秋江河》《秋江送別》《白云樓》《云樓會》)《尼姑思凡》(《思凡》)《補背褡》《繡荷包》等。

其二，對愛情婚姻的堅守。如《鴛鴦冢》《呂蒙正潑粥》《秋胡試妻》《高文舉觀星》等。

其三，對封建婚姻及女性生存狀態(tài)的關注。如《小媳婦回娘家》《宋美賣妻》等。

從相關劇目及題材內容上看，盡管每個劇目都有其自身的特色，但總體來說這些愛情婚姻劇存在明顯的共有特征。

太監(jiān)：圣旨下，命夫命婦咸聽宣讀：“奉天承運，皇帝詔曰：朕聞人倫以夫婦為先，王化自閨門肇始，故有關雎而后有麟趾，有鵲巢而后有虞也。茲爾黃甫敬，既以功臣而作國戚，爾子又以國戚而上王爵，爵位已致其極，榮光美莫大焉。茲封：忠孝王封為都督，京國兵馬大元帥……”[5]317

一、對傳統(tǒng)愛情婚姻劇的繼承

“在我國，由于各地的地貌、水文、生物、氣候等自然地理環(huán)境的差異，以及由此而形成的政治、經濟、文教、風俗等人文地理環(huán)境的差異，文學的地域色彩一直是很鮮明的?！盵6]357漢水流域的愛情婚姻劇正是在繼承傳統(tǒng)主題的基礎上，把該流域的地域文化色彩凸顯出來，生長在這方水土上的劇作家及戲曲演員受該流域獨特地理環(huán)境、人文環(huán)境的影響，在劇目的創(chuàng)作、演出過程中，很自然地把他們對生活的感悟及生命的體驗沉淀到作品中，即使不脫傳統(tǒng)窠臼，也依然體現(xiàn)出明顯的“差異”，正是這“差異”賦予了地方戲曲新的活力，戲中的人們更直接地表達個人的情感、個人的喜怒哀樂、生命的原始沖動。劇中的男主角也不一定非要通過科舉來體現(xiàn)自己的博學多才及人生價值的實現(xiàn)，那種功成名就、衣錦還鄉(xiāng)、封妻蔭子不再是人生的唯一，現(xiàn)實生活的普通美好更值得追求。漢水流域地方戲中的多數(shù)男女主角在表達愛情時更為直接，他們更看重個體對情感的美好體驗，自然也就加大了對傳統(tǒng)倫理道德及原有社會規(guī)范的沖擊，削弱了儒家思想對人們的影響。尤其是漢水上游，巴蜀文化更注重對原始自然的崇拜，對人性本真的肯定。許多作品所反映的婚戀之情，就是普通百姓的男歡女愛及美好婚姻生活的愿望。傳統(tǒng)才子佳人劇中那種不切實際的“私定終身后花園，落難才子中狀元，奉旨成婚大團圓”的固有模式被打破，無論是主題內容還是情愛模式都出現(xiàn)了創(chuàng)新，都更加接近生活。例如，楚劇中的《蕎麥饃趕壽》《趕會》《小放羊》《小媳婦回娘家》等等。《蕎麥饃趕壽》[7]1中的女主角翠花嫁給窮秀才，回娘家給父母拜壽時，因貧窮只帶有蕎麥饃而被趕出家門，其后丈夫高中狀元，生活得以改善，而其娘家因失火家道敗落，其母流落街頭，翠花不計前嫌最終收留了母親。這出戲中雖然仍有高中狀元的橋段，但更多的是民間普通人的生活及親情的寫照。而《趕會》[7]63直接描寫的就是一對普通勞動青年的愛情故事?！缎》叛颉穂8]79同樣，講述了放羊娃吳明達野外遇到了摘野菜的白大姐，兩人相互同情，進而產生感情，最終結為夫婦。《小媳婦回娘家》[9]155則描寫了小媳婦在婆家遭受了諸多的磨難，公婆的打罵、小姑子的欺凌、丈夫的無情等，戲中表現(xiàn)的就是女性在現(xiàn)實婚姻中的真實狀態(tài)。豫劇中也有民間小調《小媳婦回娘家》，劇目內容具有相似性，都反映了封建男權社會下，不合理的婚姻制度帶給女性的不公與創(chuàng)痛，從中我們也可看出即使地域不同，但由于相同的婚姻制，造成了女性家庭生存狀態(tài)的相似性，因此，一些民俗劇目又具有了共通性，都非常貼近生活本身。從漢水流域的劇目中，可以看出多數(shù)愛情婚姻劇描寫的就是普通人的真實生活與美好愿望。

漢水流域不少愛情劇仍然秉承了這一傳統(tǒng)，在描寫情愛的同時，雜糅了主流的人生價值取向，堅守著傳統(tǒng)禮教的底線，往往敘寫才子佳人故事時，念念不忘在風流佳話中融入倫理教化，以使其符合“發(fā)乎情而止乎禮儀”的古訓。作家在寄托理想，弘揚美好人情人性的同時，不脫才子佳人劇之窠臼，故事結尾也大多是要么金榜題名，要么得到家人及社會認可，最終回歸到社會許可的道德范圍內。例如，《鳳冠夢》《芙蓉劍》(《孟麗君脫靴》)等。

1983年，美國哈佛大學著名心理發(fā)展學家Howard Gardner在研究腦部受創(chuàng)的病人時，發(fā)現(xiàn)他們的學習能力存在差異，進而提出了多元智能理論［2］。傳統(tǒng)的教學重點大多只集中在邏輯思維和語言能力的培養(yǎng)，然而人類智能包括多個范疇，其中還包括空間智能、肢體協(xié)調智能以及人際交往智能等。跟傳統(tǒng)的教育方式不同，多元智能指的是學習個體可以按照自己的思維方式來理解知識并建立自己對事物的認知，它強調的是一種內在構建性的學習觀念。多元智能理論起初是在學前教育或小學學習階段推廣，現(xiàn)在已經同樣適用于中學、大學等教育階段。

《鳳冠夢》[5]398是漢調桄桄中的經典改編劇目，源自于對其他地方戲中同名劇作的改編，該劇在秦腔、評劇、越劇、川劇等地方劇中都是受民眾歡迎長期演出的保留劇目，內容大致相同，但因劇種不同而風格各異。故事寫嘉靖年間御史沈煉之子沈少卿雖滿腹才華，但因家父得罪嚴嵩，而被迫逃難，原與官家小姐的婚約也被迫解除。逃難至江邊被善良的漁家女春娘所救，兩人交往過程中產生感情，遂私定終身。劇中雖有中了狀元又被取消功名等曲折經歷，但最終恢復狀元功名，娶了春娘，有情人終成眷屬。該劇在敘事模式上仍然是才子佳人劇的形式，只是女主角的身份已有所變化，其主要思想的表達仍然在傳統(tǒng)道德、社會規(guī)范的框架內。

《芙蓉劍》[5]237是根據(jù)清代陳端生彈詞《再生緣》及傳統(tǒng)戲曲劇目《孟麗君》改編而來，雖然增加了不少情節(jié)及具有地方色彩的唱詞，但其主旨思想依然保留了傳統(tǒng)的內核。該劇講述了一段才子佳人的故事，元代兵部尚書之女孟麗君與才子黃甫少華相戀，遇國舅劉奎壁從中構陷，劉奎壁意欲殺害黃甫少華，奪娶孟麗君，后黃甫少華逃難途中考取武狀元，并掛帥東征立功封王。期間孟麗君離家出走女扮男裝參加京試也高中狀元，于朝中為官，二人經歷諸多磨難之后，在劇目最后一回，即二十六回“脫靴”(團圓)中，朝堂之上孟麗君現(xiàn)出繡花宮鞋，回歸女兒身，才子佳人大團圓：

江進喜：(詩)亭亭丹桂傍瑤階，

一種天香此地開；

5.3 低蛋白主食的適用對象 低蛋白主食適用于①已經嚴格執(zhí)行低蛋白飲食，但進食普通主食無法滿足熱量和蛋白要求的患者；②曾經滿足熱量和蛋白要求，但因為飲食習慣、生活情趣等因素，不能長期堅持者；③既往僅僅依靠淀粉類主食滿足熱量和蛋白要求者，實現(xiàn)飲食多樣化的CKD 3～5期患者。

月宮飛出素娥來。

拜天地，拜高堂，

夫妻交拜，入洞房。

桂子叫誰拾得去，

是這等看將起來，人不如鳥乎，不如鳥乎。

從因勢而謀的文津圖書獎，到全域服務的深圳“圖書館之城”，再到歷久彌新的“上海圖書館講座”，這些具有典型意義的公共圖書館服務品牌的案例，凝練了中國公共圖書館事業(yè)蓬勃發(fā)展的全新經驗；展示了具有中國特色公共圖書館服務品牌的鮮活實踐；貢獻了中國公共圖書館在全球圖書館事業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)新智慧。

不僅如此，男女主角還深沐皇恩，加官進爵：

3.2 對產婦預后的影響 本研究結果顯示，兩組產婦的產后出血率、輸血量、并發(fā)癥發(fā)生率以及術后轉入ICU率比較差異均無統(tǒng)計學意義，該結果與馬可心等[13]及Bloom等[14]研究結果相符。因此，縮短DDI并不會增加產婦的不良后果的發(fā)生。

至此，文人的富貴風流夢都已在戲曲舞臺全部實現(xiàn)。

二、地域文化影響下的主題偏移

由于漢江及其支流串起了大小不等的平壩盆地，且劉邦又在漢中稱王，并以漢水的“漢”字做王朝的名稱──漢朝，人們無形中就把漢水流域與漢民族、漢文化聯(lián)系起來，自然對漢民族的主流文化也產生了認同感，崇祖意識明顯，這使得主流文化在漢水流域文化中從未缺席，但這更多的是官方文化，而在民俗文化層面，荊楚文化、巴蜀文化對人們的影響更為直接。并且，明清以來戲曲演出是該流域普通民眾最重要的娛樂活動之一，因此，劇目的撰寫、演出必然更趨于平民化或民俗化。

娛樂性是戲曲演出的重要目的。明中葉以來，尤其是湯顯祖的劇本創(chuàng)作成為范本之后，戲曲創(chuàng)作案頭化傾向日益突出，許多作品更多表現(xiàn)的是文人士大夫的思想情感及理想追求，許多愛情婚姻劇也多是文人美好愿望的表達。而與生產、生活更加貼近，更加民俗化的漢水流域戲曲，其劇目及演出內容更貼近大眾，所表達的主題與傳統(tǒng)的婚戀劇相比，自然而然地發(fā)生了偏移，更多的是普通民眾的人情人欲、婚戀生活中的瑣事，甚至借助于婚戀故事中的調侃、揶揄、打鬧等，達到娛樂的目的，喜劇色彩明顯。戲曲作為一種文化載體，它是百姓日常生活的真實寫照，戲中更多體現(xiàn)的是普通百姓的愿望和理想。

中國古典戲曲從元雜劇以來，就有大量的愛情婚姻劇，其中，尤以才子佳人劇為盛，許多文人作家在其人生價值追求遇阻的境況下，往往在創(chuàng)作上開始背離傳統(tǒng)的人生價值追求，繼而尋求另一種人生慰藉，在創(chuàng)作上通過對才子佳人愛情的演義與闡釋，表達人生的另一種理想，以撫慰在現(xiàn)實中心靈的創(chuàng)傷。在這類劇目中，雖然有不少作品從人性出發(fā)，歌頌愛情對“天理”的沖擊，對禮教加以挑戰(zhàn)，但其劇作體現(xiàn)的核心價值仍不脫傳統(tǒng)主流價值觀。誠如中國古典戲曲特有的“鳳尾”結局一樣，才子佳人劇以才子高中狀元，有情人終成眷屬作結，在既富貴又風雅的狀態(tài)中，使一切矛盾得以和諧，“青年男女要追求自己的愛情婚姻幸福，就必須與種種困難斗爭，沖破阻隔，盡管阻礙多種多樣：封建家長、封建禮教、壓抑的環(huán)境、無良小人，甚至包括自己內心的矛盾等等，但最終的結局是一致的，那就是‘金榜題名大團圓’。在最高的人生理想、人生追求上封建家長與反叛的青年男女趨于一致，達成和解，所有的矛盾在夫貴妻榮的光環(huán)下消融了，喜劇成為必然?！盵3]這樣的模式敘寫“正是文人才士借以慰藉功名失意的心靈的審美需求”[4]533。

三、“佳人”形象的拓展及重構

中國古典婚戀劇，尤其是大量的才子佳人劇中，佳人形象一直籠罩著玫瑰色的花環(huán)，她們不僅貌美如花，且獨具才情，在追求愛情上蔑視功名、金錢、門第等外在物化的東西，更注重精神上、情感上的契合，往往能沖破“父母之命，媒妁之言”以及各種障礙，即使有些如崔鶯鶯之類，內心矛盾重重，追求愛情一波三折，但最終都能突破“三從四德”等清規(guī)戒律，得到幸福，一方面體現(xiàn)人欲對天理的勝利，另一方面也在戲曲舞臺上實現(xiàn)了讀書人不切實際的幻想。而漢水流域的婚戀劇，很多劇目雖然保留了傳統(tǒng)“佳人”的一些形象特點，但更多的作品在塑造“佳人”形象時進一步拓展，把古典戲曲中那些較為完美、具有夢幻色彩的女主角拉回到現(xiàn)實中，更多敘寫了貼近生活本真的女性形象。

1.戲曲中女主角的“泛佳人”化

中國古典戲曲中的“佳人”形象最典型的有兩種類型：一類是官家或高門大戶的小姐，身份地位比較高；另一類則是極具才情及人格魅力又比較獨立的青樓女子。這些“佳人”形象的塑造，往往是男性作家或文人根據(jù)自身的精神需求加以想象而創(chuàng)作的，離現(xiàn)實生活很遠，浪漫而虛無縹緲。漢水流域愛情婚姻劇中的“佳人”相較而言更生活化、平民化，許多形象要么如鄰家女孩，要么是村中少婦，展現(xiàn)的是普通女性的生活常態(tài)及生存狀態(tài)，體現(xiàn)的是該區(qū)域普通民眾的精神需求及美好愿望，因此，作品中的女性形象不再像傳統(tǒng)“佳人”那樣單一，而是更加多元化、大眾化，具有“泛佳人”化的特點。漢水愛情婚姻劇中，既有貌美如花、滿腹經綸的女子，也有更多相貌平平、從事普通勞動生產的女性，例如，楚劇中的《張二妹趕會》，天沔花鼓中的《掐菜苔》《繡荷包》等等。在這些戲中，劇作家并不專門描寫女性的外貌或突出其貌美如花，甚至連名字都是再普通不過的民間稱呼，如“小媳婦”“張二妹”“幺妹”等等。

2.2 早產兒腦癱組與對照組之間單倍型分析 將ATG5 基因中rs6568431、rs2299863和rs3804338這3個多態(tài)性位點進行單倍型構建。結果表明，ATC基因型與CTC基因型與早產兒患腦癱具有顯著相關性(P<0.05)。見表2。

2.率情率性、質樸純真的民間色彩

羞答答羞答答趕上潘郎。[10]79

陳妙常：(唱平板)

白麗筠告訴我，她本來也沒想過跳槽，為了給銀行拉儲戶，她的上級經理讓她去聯(lián)系本城的開公司做生意的老板們，以及那些手上握有資金的個體戶。一來二去，白麗筠就認識了本城房地產大鱷李占豪，結果李占豪對白麗筠一見傾心。白麗筠跟他講了她在銀行做編外的待遇，肯定還饒上了那個才子編的段子，李占豪就勸她別再干賣銀的了，到他的公司當售樓小姐好了。收入待遇肯定要高得多，還有業(yè)績提成。白麗筠心一動，便跳槽跟著李老板干了。

潘郎嚇！鴛鴦鳥乎，鴛鴦鳥乎！

它日間并翅而飛，到晚來交頸而眠。

臨別，兩人再次握手告別。伍亦苒的告別詞是這么說的，熱情地歡迎王總下來再來，我覺得王總是值得交往的朋友，因公，我欣賞你的干練果斷，因私，我喜歡你的幽默風趣，待人和善不乏童趣。還有，你骨子里那份淡淡的憂郁氣質，特別讓女人動心吶。

奴與那潘郎諧和，露水夫妻，

花燭之禮已成。[5]317

一雙雙一對對水面上游，

漢水流域的愛情婚姻劇中，青年男女在表達情感及追求愛情婚姻幸福時更加率性而行，很多女性形象受“閨閣”文化的影響較少，傳統(tǒng)禮教雖然對她們也有一定的約束，但戲曲中的女主角在表達情感訴求時更多的是出自人性本真的情感表達，具有民間文學中那種率情率性、質樸純真的色彩。例如，漢劇《秋江河》(《趕潘》《秋江送別》)，該劇源自于明代高濂創(chuàng)作的戲曲作品《玉簪記·追別》，漢水流域許多劇種里面都有對《玉簪記》中這段故事的借鑒與改編。在改編的過程中，更加通俗化、口語化的語言等突出了女主角陳妙常對愛情的大膽追求與執(zhí)著。

指導教師需要給出客觀合理的評價，站在科研選題整體角度分析各小組的特色以及存在的問題，并針對問題給出合理的建議。從科研選題、科研方法、科研技術、科研內容及科研成果等方面對其進行全面系統(tǒng)的分析，促使學生不斷提高科研能力。

再如《繡荷包》：

幺妹： (唱繡荷包調)

清早把門開，扯滿紅繡鞋，

低頭撿起書信來，低頭撿起書信來。

打開書信看，拆開書信瞧，

（2）化學成分 適當提高CE，控制wCE＝4.35%～4.45%，產生開花狀石墨的風險不會太大?？刂苭C＝3.65%～3.75%、wSi＝2.10%～2.25%，其他方面暫時不做調整。

卻原是情哥要荷包，卻原是情哥要荷包。

你要荷包袋，怎不親自來？

為什么書來人不來，為什么書來人不來？

……[11]166

文學地理學在涉及文本研究時，強調要“解讀好文學作品的人地觀”，重點關注“人地關系”[12]12，對漢水流域戲曲劇目的研究也當如此。漢水流域的愛情婚姻劇在繼承中國傳統(tǒng)戲曲精髓的同時，融匯了地理生態(tài)下的民俗民風以及民族性格和文化風格，展示了地理環(huán)境對文學的影響，由于這類劇作大多迎合了觀眾的心理需求及審美趣味，因此得到了百姓的喜愛，也促進了戲曲文化的發(fā)展與傳播。