被誤讀的納西族
——從媒介文化表征視角看民族文化的沖突和消解

郭春娟

（蘇州大學(xué) 傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

納西族是中國56個民族之一，民國以前被史學(xué)家稱為“磨些族”“末些族”“么些族”[1]，絕大部分納西族人聚居在滇西北的麗江地區(qū)，其余則分布在云南其他市縣和四川鹽源、鹽邊、木里等地。他們舊時習(xí)俗多與宗教、祭祀、敬神、農(nóng)牧生產(chǎn)緊密相關(guān)。[2]作為少數(shù)民族，納西族形成了自己獨特的民族文化，其代代相傳的語言、文字等包含著納西族人相處、交流以及相互理解的最基本的文化習(xí)俗，也顯現(xiàn)了納西族的民族文化社會功能特征。隨著大眾媒介的介入，以漢文化為主的其他民族文化也融入到納西族的生產(chǎn)、生活以及文化之中，原本鮮為人知的納西族也逐漸走進(jìn)了公眾的視野，相對區(qū)隔的時空被打破，大眾媒介對這個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、宗教、習(xí)俗等進(jìn)行了一次次的刻畫，建構(gòu)出了一個個風(fēng)格迥異的納西族形象。

一、納西族聚居地——麗江——的媒介發(fā)展綜述

隨著麗江旅游業(yè)的興起和大眾媒介的發(fā)展，麗江逐漸被越來越多的人所熟知，承載著麗江文化精髓的納西族在大眾媒介上出現(xiàn)的頻率也越來越高，媒介對麗江納西族的描述，可以分為以下幾個時期：

（一）發(fā)現(xiàn)期（明代至20世紀(jì)中期）

麗江地處云南西北地區(qū)，由于地理、經(jīng)濟(jì)、政治等因素，麗江這個小鎮(zhèn)很少被外界人知曉。徐霞客在游至麗江時在《滇游日記》中寫道：“其地土著皆為麼些”①轉(zhuǎn)引自羅明春、姚曉英、胡丹等：《徐霞客考察旅游中的生態(tài)旅游特性探討》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012年第3期，第1—5頁和174頁。。這里所說的“麼些”即為如今的納西族人，《滇游日記》形式與當(dāng)今的游記略同，主要記敘徐霞客在游歷云南過程中的所觀所感，書中記錄的納西族為麗江的土著居民。1955年出版的俄國作家顧彼得所著的《被遺忘的王國：麗江1941—1949》（以下簡稱《被遺忘的王國》），對20世紀(jì)40年代的麗江風(fēng)土人情作了較為詳實的記錄，介紹了麗江的少數(shù)民族、文化、宗教、傳統(tǒng)節(jié)日等，[3]麗江的旅游廣告也由此發(fā)跡。所以，筆者將徐霞客的《滇游日記》與顧彼得所著的《被遺忘的王國》視為關(guān)于麗江納西族的第一份媒介文本。此時，大眾媒介主要以文字符號的編碼向外界描述著納西族，隨著受眾對這些文字符號的解碼，納西族逐漸被外界發(fā)現(xiàn)和了解。

（二）災(zāi)難與機(jī)遇并生的發(fā)展期（20世紀(jì)中期至21世紀(jì)初期）

1996年2月3日，麗江發(fā)生7.0級大地震，對麗江地區(qū)造成了較大破壞與損失，國內(nèi)外新聞媒體運用新聞文字稿、圖片以及影像資料，對麗江地震的災(zāi)情進(jìn)行了廣泛報道。在災(zāi)難報道的過程中，麗江得天獨厚的旅游資源也得以宣傳。其時，麗江古城正在申報世界文化遺產(chǎn)項目，雖然地震損壞了麗江古城的部分房屋，但聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)委員會經(jīng)實地考察，認(rèn)定麗江古城大部分建筑完好，且古城文化所承載的納西族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并未因為地震而消失，仍具文化價值，應(yīng)被更好地保護(hù)起來。1997年，麗江古城被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。麗江地震和申遺的消息借助大眾媒介得到廣泛傳播，納西族這個世居麗江的少數(shù)民族也隨著新聞報道出現(xiàn)在各民族受眾面前。

（三）全面發(fā)展時期（21世紀(jì)初期至今）

1996年之后，隨著麗江災(zāi)后重建工作的順利進(jìn)行，地方政府大力支持麗江的旅游業(yè)，旅游投資開發(fā)商也投入了大量資金，拍攝了一系列麗江旅游文化宣傳片，以納西族的文化、習(xí)俗為核心進(jìn)行了影視文本的生產(chǎn)，納西族的形象更加頻繁地出現(xiàn)在大眾面前。麗江旅游業(yè)開始強(qiáng)勢發(fā)展，大大小小的旅游公司在麗江遍地開花，麗江旅游廣告隨之大量出現(xiàn)，不僅覆蓋了廣播、電視、雜志等傳統(tǒng)媒體，也頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中。

許多以麗江為背景的文學(xué)、影視作品產(chǎn)生，如《一米陽光》《大東巴的女兒》《千里走單騎》《北京青年》《木府風(fēng)云》等，這些影視劇通過劇情發(fā)展，側(cè)面展示了麗江納西族民俗風(fēng)貌，帶著受眾進(jìn)行了一場場文學(xué)和影視的盛宴。之后，也有被視為中國影視人類學(xué)開山作之一的《永寧納西族的阿柱婚姻》以及《最后的大東巴》《納西，納西》《民族故事》等人文紀(jì)錄片陸續(xù)拍攝制作完成，以紀(jì)實的手法對納西族進(jìn)行描述。除此之外，也有一些綜藝類節(jié)目如《極限挑戰(zhàn)》《兩天一夜》在麗江拍攝，在節(jié)目呈現(xiàn)的內(nèi)容中，也有不少納西族元素出現(xiàn)。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及和新媒體的發(fā)展，“麗江讀本”“古城視界”“納西族”等生產(chǎn)帶有納西族元素內(nèi)容的麗江本土新媒體平臺也應(yīng)運而生。旅游業(yè)的發(fā)展催生了旅游廣告的市場，大批麗江旅游宣傳片得以生產(chǎn)，并在各個平臺傳播。如2013年的麗江旅游廣告《麗江歡迎你》在美國紐約時代廣場新華社電子屏播出，展現(xiàn)了麗江的自然風(fēng)光、民族文化和民族風(fēng)情。除此之外，隨著麗江交通網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展和完善，有關(guān)麗江的旅游廣告也出現(xiàn)在了飛機(jī)、火車等交通運輸工具上，如“麗江號”專列高鐵，列車的整體裝飾中運用了麗江富有特色的民族元素。承載著納西族元素符號的媒介已經(jīng)打破時空的邊界，從有形到無形，從大眾媒介到新媒介，媒介對納西族的表征無處不在。

二、媒介對納西族的表征特點

在某種層面上，納西族形象可視為一種話語建構(gòu)和意義的表征，媒介運用文字、語言、視覺等符號對納西族進(jìn)行話語建構(gòu)和文化表征，這種建構(gòu)具有一定的客觀性，但也因為文化背景、生活環(huán)境以及傳播語境方面存在的差異具有更強(qiáng)的主觀性，這些主觀性也會無意識地導(dǎo)致受眾對納西族的誤讀。

（一）“他者”化的民族形象建構(gòu)

民族形象包含了該民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特點、生活環(huán)境等多方面的元素，在民族形象中，占據(jù)較為重要位置的也是該民族的風(fēng)土人情和文化背景。媒介對少數(shù)民族形象進(jìn)行建構(gòu)和文化表征時，會帶有一定的主觀性，這種傳播者無意識的帶有主觀性的建構(gòu)行為，由于通過文字、視覺符號的包裝很難被受眾所察覺。由此，基于對這些符號的解碼，該少數(shù)民族就被界定為“他者”，這種形象可能是正面的，也可能是負(fù)面的，人們通過媒介所構(gòu)建的“他者”化民族形象對少數(shù)民族進(jìn)行認(rèn)知，并基于這種認(rèn)知選擇與該民族打交道的方式和姿態(tài)。

霍爾認(rèn)為：“在表征中，一種差異似乎吸引著其他差異——合起來就構(gòu)成一個他者的‘景觀’?！盵4]342媒介對納西族的建構(gòu)和表征往往是基于某些差異的存在進(jìn)行“他者”化的，是來自于納西族文化體系之外的人運用媒介技術(shù)進(jìn)行的建構(gòu)，尤其是在媒介最初介入納西族的時候，作為少數(shù)民族群體，納西族群體呈現(xiàn)出人口少、民族文化也只被這少部分人所熟悉和認(rèn)同的情況，納西族群體缺乏自我表征的意識和能力，其形象、文化意義等都是被建構(gòu)、被表征出來的。如在媒介對納西族的發(fā)現(xiàn)階段，顧彼得在《被遺忘的王國》中從“他者”的視角對納西族的生活環(huán)境、納西古樂和東巴文化等進(jìn)行了文學(xué)的建構(gòu)，顧彼得“他者”建構(gòu)中摻雜的是他對于麗江和生活在麗江的納西族的“探秘”和一些較為主觀的看法。在顧彼得的眼中，那時的納西族是神秘的，充滿了他從未接觸過的文化、習(xí)俗。通過對他所觀察到、體驗到的材料進(jìn)行符號編碼和傳遞，他將自己通過“他者”化視角建構(gòu)起來的神秘的納西族形象傳遞到了《被遺忘的王國》所到達(dá)的受眾群體，并通過受眾對這本書的解碼進(jìn)行了再次傳播。媒介所構(gòu)建的“他者”形象使人們憑借文本構(gòu)建來認(rèn)識納西族，納西族的文化可能無法全面、客觀地呈現(xiàn)出來。

（二）對納西族的固定化表征

基于“他者”化的形象構(gòu)建，筆者此處所指的“固定化”與霍爾所說的“定型化”部分相同，霍爾認(rèn)為：“定型化把人簡化為少量的、簡單的、基本的特征，這些特征被表征為似乎是由大自然所決定的”。[4]380一直以來，媒介似乎將納西族定型為一個神秘的、與其他民族有著不同生活方式和文化的民族，并且這些生活狀態(tài)和文化在某種程度上是被“固定化”了的，如紀(jì)錄片《永寧納西族的阿柱婚姻》對麗江市寧蒗縣永寧摩梭人的“走婚”遺俗及摩梭人的母系家庭情況進(jìn)行了描述——因為與以父系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)漢文化之間有著巨大的差異，學(xué)界、影視公司以及旅游投資商對納西族的“走婚”這個特別的婚俗文化產(chǎn)生了濃烈的興趣，隨著媒介技術(shù)及麗江旅游業(yè)的發(fā)展，很多影視劇、人文紀(jì)錄片等媒介文本中均對納西族的“走婚”文化進(jìn)行了“解密”。實際上，這些大量的、同質(zhì)化的媒介文本對納西族的這一文化特點起到了多次強(qiáng)調(diào)和放大的作用，因為文化差異巨大，使接觸此類媒介文本的人也容易對納西族的“走婚”遺俗形成深刻的印象。

此外，幾乎所有涉及納西族的視覺媒介文本中，都會出現(xiàn)穿戴傳統(tǒng)服飾納西族的人，其中納西族女性出現(xiàn)的頻率要比男性高很多，一方面是對納西族母系婚俗文化的暗示性強(qiáng)調(diào)，另一方面則是對奇觀化的追求。同時，為迎合大眾媒介時代受眾的口味和喜好，媒介構(gòu)建了奇觀化的納西族生活習(xí)慣和環(huán)境，在影視文本中出現(xiàn)納西族元素的地方皆有原始山林、古樸的民風(fēng)民俗，媒介構(gòu)建的是有著神秘而古老的民族文化，生活形態(tài)較為原始的納西族，并將這些固態(tài)化的形象進(jìn)行傳播，以至于筆者在外地求學(xué)、旅行的過程中，每當(dāng)自我介紹是納西族時常有人問：“你在家是每天都穿納西服裝生活嗎？”“納西族都是母系家族嗎？”“納西族的生活是不是每天在山上放放羊、唱唱歌？”從這些問題中也能看出，在大眾媒介的傳播下，納西族的形象已被“固定化”。實際上，母系家庭和“走婚”這種婚俗習(xí)慣是生活在麗江寧蒗的一個納西族分支——摩梭人所特有的，而其他地區(qū)的納西族家庭則大多是一夫一妻的，并且，隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，“走婚”這種摩梭人所特有婚俗文化也已受到了其他民族文化的沖擊和影響。[5]

（三）基于消費主義的象征性的表征

在消費主義大肆流行于全球范圍的傳播語境下，媒介對納西族的表征也呈現(xiàn)出了新的特點——象征性。象征性是指媒介在對納西族文化進(jìn)行意義建構(gòu)時，并未對納西族的文化進(jìn)行深入的了解，而是僅僅將一些表象的、具有差異性的內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)，如在麗江取景拍攝的電視劇《一米陽光》中，納西女孩阿廈麗便被打造成了一個每天穿著納西族服裝，對堅貞純潔愛情有著強(qiáng)烈向往的納西族女孩，而在納西族聚居的麗江也流傳著“殉情”的凄美愛情傳說，《一米陽光》成功地將麗江打造成了一個邂逅浪漫愛情的旅游勝地，吸引了大批具有小資情懷的旅游消費者。在2012年的熱門電視劇《北京青年》中，麗江是一個具有挑戰(zhàn)性的地方，劇中多次出現(xiàn)關(guān)于“艷遇”的討論，也出現(xiàn)登山、徒步等象征“征服”的運動。旅游業(yè)是娛樂消費性行業(yè)，與時下的娛樂化審美取向、消費主義傳播語境不謀而合。在麗江旅游業(yè)發(fā)展最為火熱的21世紀(jì)，一些旅游廣告打著“艷遇麗江”的口號對麗江形象進(jìn)行傳播，著重突出納西族的熱情。通過“艷遇”形象的打造，受眾很容易將“艷遇”與納西族進(jìn)行直接的聯(lián)系。這些著力通過構(gòu)建麗江“挑戰(zhàn)”“艷遇”形象進(jìn)而吸引消費者的媒介，利用文字、影視符號將這些象征性的表征融入媒介文本，構(gòu)成了對納西族娛樂消費性的誤讀。

在介紹納西族文化時，大眾媒介進(jìn)行了消費性的篩選，將具有獨特性的民族元素進(jìn)行奇觀化的解讀，如麗江古城里隨處可見的印有東巴字畫的披肩、風(fēng)鈴，大眾媒介將這些具有商品屬性的文化載體進(jìn)行傳播，加之媒介本身也具有一定的商品屬性，這一過程將納西族的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為了可以售賣的消費文化，具有書寫、記錄功能的東巴文化在消費主義環(huán)境下被批量生產(chǎn)，在媒介表征中變成了具有文化消費性質(zhì)的裝飾性商品。部分商品中的東巴文字因迎合旅游消費者的喜好發(fā)生了形變，也存在著誤譯等問題，這些問題也通過媒介的文化表征將流失了文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的納西族文化進(jìn)行了傳播。由此觀之，媒介對于納西族的表征，實際上可視為一種受消費主義影響的具有表面象征性的表征。

三、納西族自我表征的特點

霍爾認(rèn)為：“意義并不是直接的和透明的，在經(jīng)由表征化過程后絲毫未被觸動。它是隨語境、用法和歷史境遇的變化而變化的油滑的家伙。”[4]14媒介對納西族的表征存在著“他者”化、固定化以及象征性的特點，民族文化內(nèi)涵和原真性被消解和變形。正如霍爾所言，意義隨語境、用法和歷史境遇的變化而變化的，媒介對納西族文化、生活的介入，其實可以視為是媒介與納西族互相發(fā)現(xiàn)的過程，這一過程也為納西族的自我表征提供了機(jī)會，納西族人開始尋求一些自我表征的策略，利用大眾媒介對納西族文化、形象進(jìn)行重新構(gòu)建，與媒介進(jìn)行文化表征權(quán)力和空間的爭奪。

（一）依托于政治力量的文化保護(hù)

在積極進(jìn)行自我表征時，作為少數(shù)民族群體的納西族，無論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是人口總數(shù)來看，都屬于弱勢群體，仍需依靠強(qiáng)勢意識形態(tài)價值群體的力量。經(jīng)過大量的實地考察和調(diào)研，2015年1月23日，由云南民族音像出版社出品的六集人文紀(jì)錄片《納西，納西》在中央電視臺科教頻道《探索發(fā)現(xiàn)》欄目播出。與此同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承成為了麗江政府的重要工作之一。近年來，麗江政府?dāng)y手一些學(xué)者積極進(jìn)行納西族洞經(jīng)音樂、白沙細(xì)樂等具有民族文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺工作，并通過生產(chǎn)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)的宣傳片進(jìn)行積極的自我表征。此外，在部分麗江納西族人聚集的小學(xué)里，進(jìn)行納西語和漢語的雙語教學(xué)，并開設(shè)了一些納西族文化相關(guān)課程。一些納西族民間藝術(shù)家主動尋求能夠展示納西族文化的平臺，積極參加諸如《我要上春晚》《星光大道》等電視節(jié)目的錄制，這些自我表征的力量雖然微弱，但正是因為有這些熱愛本民族文化的學(xué)者、藝術(shù)家的堅守，納西族的傳統(tǒng)文化才沒有被淹沒在復(fù)雜的消費主義媒介空間之中。

（二）影視作品雙語互譯中的文化表達(dá)

隨著媒介的介入和漢文化、消費文化的沖擊，納西族也面臨著民族語言、文化的失傳，文化焦慮成為了時下納西族最大的社會焦慮。麗江古城電視臺推出了納西語訪談類節(jié)目“納西講聚營”，節(jié)目內(nèi)容是圍繞時下社會熱點，納西族的傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣等內(nèi)容展開；麗江玉龍電視臺招募了一批納西語播音員，將每天的新聞以漢語字幕納西語播報的形式進(jìn)行雙語傳播。早年《黃河絕戀》《暖春》等主流意識形態(tài)價值較強(qiáng)的電影也被納西族文化工作者譯制為納西語版本。近年來，納西語譯的電影多為《河?xùn)|獅吼》《少林足球》《唐伯虎點秋香》等娛樂性較強(qiáng)的商業(yè)喜劇電影，也有以納西族本民族歷史文化為背景的電視劇《木府風(fēng)云》。雙語傳播的產(chǎn)生和發(fā)展在某種程度上也可視為納西族主動進(jìn)行的自我表征，不論是納西語節(jié)目還是納西語譯制的影視劇，都成為了納西語傳播的平臺，也是納西族文化面對大眾媒介文化侵入時的一種反抗。

四、結(jié)語

很多時候，少數(shù)民族形象來自少數(shù)民族群體之外媒介的“他者”化建構(gòu)，進(jìn)而才是少數(shù)民族文化進(jìn)行表征，這種建構(gòu)往往容易著重刻畫奇觀化的元素，而忽略“他者”真身，不能夠客觀、全面地反映少數(shù)民族群體的真實形象。作為傳播主體，在受大眾媒介影響的同時，少數(shù)民族也在積極尋求一些自我表征的策略，努力向區(qū)域外的人們傳播一些更為立體、真實的信息，傳遞一個更為飽滿的族群形象。但從總體上看，少數(shù)民族的自我表征始終需要借助媒介、政治和商業(yè)的力量來完成。在通過文化作品進(jìn)行自我表征時，也需保持自身文化的獨特性與原真性，避免為迎合主流文化而破壞自身文化的本來特質(zhì)。

近年來，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介形態(tài)日趨復(fù)雜多變，微博、微信等社交媒體的發(fā)展使傳播的互動性變強(qiáng)了，傳播環(huán)境更加公開，也日趨復(fù)雜，在這樣的傳播語境中也更容易產(chǎn)生文化誤讀情況，文化誤讀既不利于少數(shù)民族文化的傳播及納西族群體的身份認(rèn)同，也不利于民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展。文化與媒介的碰撞在所難免，隨著少數(shù)民族積極的自我表征和文化傳承工作的推進(jìn)，誤讀有所消解。文化弱勢群體也有能力和勇氣主動、積極地自我表征，力量雖然微弱，但只要仍在發(fā)聲便能夠在碎片化的空間中占據(jù)一席之地，或許也就能夠減少一分誤讀。