古代藏文文獻(xiàn)中的姜（vjang）及姜域（vjang yul）解讀

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(云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院 云南昆明 650500)

古代藏文文獻(xiàn)中，姜（vjang）和姜域（vjang yul）是一個古老的詞匯，不同的歷史時期所指的意義有較大的變化。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上對此進(jìn)行比較深入地解讀，敬請方家指教。

一、敦煌古藏文寫卷中的姜和姜域

吐蕃時期的文獻(xiàn)存世非常少，20世紀(jì)初在敦煌發(fā)現(xiàn)的古藏文寫卷是珍貴文獻(xiàn)，具有重要的史學(xué)價值。在敦煌古藏文文獻(xiàn)中，不少地方出現(xiàn)有關(guān)姜（vjang）和姜域（vjang yul）的記載，這是目前發(fā)現(xiàn)的用藏文記載的姜（vjang）和姜域（vjang yul）最早的材料。后來不少與吐蕃歷史相關(guān)的古代文獻(xiàn)中也有姜（vjang）和姜域（vjang yul）的記載。從這些材料看，姜（vjang）的藏文寫法出現(xiàn)了三種，分別是姜vjang、ljng、myw。厘清姜（vjang）和姜域（vjang yul）概念的歷史演變規(guī)律，搞清楚姜（vjang）和姜域（vjang yul）概念的內(nèi)在聯(lián)系，對研究滇西北各民族的交往，尤其是文化交流的情況有重要的意義。

敦煌古藏文寫卷中，其姜（vjang）的藏文寫法有兩種，分別是vjang、myw。古藏文寫卷中有關(guān)姜（vjang）的記載，分別見于P.T.1287號卷和P.T.1288號卷。

第一，“冬，贊普赴南詔，攻克之，是為一年。”[1](P92)藏文原文中兩次出現(xiàn)vjang，第一個vjang與表地方的yul搭配，構(gòu)成一個代表具體地方的名稱，即姜域vjang yul，在漢文譯文中對應(yīng)的是南詔。第二個vjang后面以動詞phab pa進(jìn)行修飾，phab pa在這里是使降服、使臣服的意思，聯(lián)系全句分析，vjang是指姜域政權(quán)，即當(dāng)時的南詔政權(quán)。

第二，“龍年（太后長安四年，甲辰，公元704年）冬，贊普牙帳赴蠻地，薨?！盵1](P92)藏文原文中出現(xiàn)了一次myw，在myw后面用動詞gshegs進(jìn)行修飾，gshegs為駕崩或薨之意，myw為贊普駕崩的地方名稱，譯文中處理為“蠻”，具體指南詔國，位于今天云南大理境內(nèi)。

第三，“后，贊普又推行政令及于南詔，使白蠻來貢賦稅，烏蠻收歸于治下?！盵1](P113)藏文原文中vjang字出現(xiàn)了一次，myw字出現(xiàn)了兩次，譯文中與南詔對應(yīng)的藏文是vjang，與白蠻對應(yīng)的是myw dkar po，烏蠻對應(yīng)的是myw nag po。在此vjang指南詔，而白蠻（myw dkar po）和烏蠻（myw nag po）是南詔境內(nèi)的兩個部族。

第四，“南方之東（下）部，南詔地面，有謂白蠻子者，乃一不小之酋長部落，贊普以謀略封詔賜之，南詔王名閣羅鳳者遂歸降，前來致禮，贊普乃封之曰‘鐘’（弟），民庶皆歸附庸，（吐蕃）地域，增長一倍。以南詔王降歸吐蕃為民之故，唐廷政權(quán)大為低落，且極為不安。而南詔王而論，彼承喜唐廷，忽轉(zhuǎn)而以唐為敵，獻(xiàn)忠誠歸順于吐蕃贊普墀德祖贊之駕前，其所陷唐廷之土地、城堡一一均獻(xiàn)于（贊普）?！盵1](P114)藏文原文中姜（vjang）、蠻（myw）多次交替出現(xiàn)，vjang字出現(xiàn)了三次，myw字出現(xiàn)了三次。在該句中vjang dum myw dkar po是一個偏正詞組，dum有部分之意，在漢譯本中myw dkar po譯為白蠻，vjang dum myw dkar po為姜之白蠻或南詔之白蠻。分析全句可以看出，vjang姜和myw蠻為平行概念，而myw dkar po白蠻和myw nag po烏蠻是vjang姜和myw蠻的支系。從后面的內(nèi)容中可以看到，南詔王有時被稱為vjang gi rgyl po，又有時候稱為mywvi rgyl po。甚至有時還將vjang姜和myw蠻平行排列在一起稱呼南詔王，如該段的最后一句為vjang mywvi rgyl po。vjang姜是地理概念，應(yīng)為vjang yul姜域的縮寫，即姜地或姜之域；mywvi rgyl po直譯為蠻王，也就是南詔王。

第五，“墀松德贊贊普時，白蠻南詔之部歸于詔下，忽心生叛逆，時，召沒廬·墀蘇菇木夏拜為將軍，于山巔布陣進(jìn)擊時，殺南詔多人，擒獲悉掣逋宦官等大小官員，及民庶以上三百一十二人，南詔之王閣羅(鳳)前來致禮，列為直屬蕃部民戶，征貢賦，并委以往昔舊時之職司?！盵1](P116)藏文原文中出現(xiàn)了一次myw蠻，“白蠻南詔之部歸于詔下”中的白蠻，即myw dkar po。vjang姜出現(xiàn)了兩次，“殺南詔多人”中的vjang姜，這里的vjang不帶任何詞綴，聯(lián)系上下文，其意義為南詔人。“南詔之王閣羅(鳳)前來致禮”中的南詔之王對應(yīng)的原文是vjang rje在這里rje與rgyl po一樣是王的意思。

上述可見，在敦煌古藏文文獻(xiàn)中，共八處出現(xiàn)了姜（vjang），七處出現(xiàn)了蠻（myw）其中有一處出現(xiàn)了姜域（vjang yul）。趙心愚教授將敦煌藏文寫卷與漢文史記的有關(guān)記載對照分析后認(rèn)為：“全面分析寫卷中有關(guān)vjang的記載，并將這些記載與《南詔德化碑》及《云南志》、新舊《唐書》的有關(guān)記載對照，可以認(rèn)為寫卷中的vjang只能是南詔?！盵2](P47)趙心愚教授的論斷比較具有說服力，后來得到很多學(xué)者的認(rèn)可?？傊鼗凸挪匚奈墨I(xiàn)中的姜（vjang）指南詔，姜域（vjang yul）是指南詔奴隸主政權(quán)所統(tǒng)轄的地域之名。

二、其他古代藏文文獻(xiàn)中的姜和姜域

底吾·覺賽(ldebu jo srs)的《底吾史記》(ldebu chos vbyung)是一部比較古老的文獻(xiàn)。有學(xué)者考證，該書的成書年代在1109年以前。書中有幾個地方出現(xiàn)了墀迪松(khri vdus srong)和姜擦拉溫(vjang tsha lh dbon)的記錄。如：“龍年，二十九歲時，（墀迪松）在姜地被霍爾人殺害，大將覺汝孔墀和江噶索墀復(fù)仇后帶著贊普的遺體返回吐蕃?！盵3](P121)其原文中姜地為vjang gi yul。又如，藏王（筆者注：赤德祖贊）準(zhǔn)備為長子姜擦拉溫迎娶漢地金城公主為妃，但公主還未到達(dá)以前王子已經(jīng)駕崩，修建陵墓稱杰歐。[3](P121)原文姜擦拉溫（vjang tsha lh dbon）中的姜擦（vjang tsha）即姜人之侄，在此姜（vjang）指南詔。

底吾·覺賽以后的學(xué)者蔡巴·貢噶多吉的《紅史》、巴俄·祖拉陳瓦的《智者喜宴》等藏文文獻(xiàn)中，也出現(xiàn)了對姜和姜域的記載?！都t史》以手抄本傳世，版本比較多?！都t史》的寫作始于第六饒迥火狗年（1346），成書于第六饒迥水兔年（1363）。據(jù)《紅史》記載：“前秦時期，天竺的一位班智達(dá)對國王說:‘在天竺與南詔之間的一個小國家?！盵4](P2)這里的南詔在原文中對應(yīng)的是姜域（ljng yul），（ljng）是（vjang）的另一種寫法，在此第一次出現(xiàn)，后來的歷史文獻(xiàn)中，（ljng）與（vjang）兩種寫法交替出現(xiàn)。又如《智者喜宴》載：“執(zhí)政到二十九歲后，在姜域駕崩，陵墓建在父王陵墓的左側(cè)。”[5](P156)在其他的很多史料中，也出現(xiàn)了對姜和姜域的記載。

現(xiàn)在我們對上述史料進(jìn)行簡單分析，《底吾史記》（ldevu shos vbyung）中出現(xiàn)了（vjang gi yul）和（vjang tsha lh dbon）等幾個涉及姜（vjang）的概念，我們也可以通過該史料明確姜擦拉溫是赤德祖贊的長子，在這部著作中沒有提及姜擦拉溫的母親姜母赤尊（vjang mo khri btsan），但很多藏文史料中都提到了姜擦拉溫的母親是姜母赤尊。姜擦拉溫和姜母赤尊中的姜指的是同一概念。過去有些學(xué)者認(rèn)為這里的姜是指納西族或納西人所居之地（即今麗江）。姜母赤尊的族屬很多學(xué)者都認(rèn)為是納西族。有學(xué)者考證：“一直住在滇西的‘昆明’人，到唐朝初年成為六個烏蠻部落，稱為‘六詔’。六詔中的‘越析詔’（今賓川縣）是納西族的一部分?！盵6](P13)今納西族的先民麼西應(yīng)屬于烏蠻。敦煌古藏文文獻(xiàn)記載：“后，贊普又推行政令及于南詔，使白蠻來貢賦稅，烏蠻收歸于治下?！盵1](P113)根據(jù)吐蕃時期的和親制度，吐蕃贊普的婚姻除特殊情況因政治需要而與鄰邦聯(lián)姻以外，都與吐蕃統(tǒng)治下的貴族或地方首領(lǐng)聯(lián)姻。再從古代藏文治史的特點(diǎn)來看，吐蕃贊普與吐蕃以外的民族聯(lián)姻，在史料中大書特書。而贊普從吐蕃治下的其他部落或貴族聯(lián)姻，一般只是簡單提及。姜母赤尊的情況正好屬于這種情況。當(dāng)時烏蠻已經(jīng)收歸于吐蕃統(tǒng)治之下，納西族的先民麼西是烏蠻的一個支系，而且地域上又與吐蕃最近。因此，姜母赤尊的族屬歸于納西族是比較有道理的。在此姜（vjang）指六詔中的越析詔，也是后來姜專指今天納西族的先祖麼西民族的開端。

我們再來看《紅史》《智者喜宴》等藏文史料中的有關(guān)（vjang）或（ljang）的概念，與《底吾史記》中所指代的意義沒有大的出入，其實(shí)也指的是同一問題。對這個問題，趙心愚教授也作過比較深入的分析和論證?！氨M管現(xiàn)代藏語中稱麗江一帶為（vjang），稱麗江一帶納西族為（vjang-po作者注,應(yīng)該是vjang-pa），但從寫卷中的相關(guān)記載以及將這些記載與唐代有關(guān)漢文記載對照來看，寫卷中的或吐蕃時期的（vjang）不可能是當(dāng)時麗江的麼些部落，當(dāng)時的（vjang）范圍要大得多，且主要應(yīng)在麗江以南的洱海一帶，而這一帶正是南詔的中心區(qū)域?！盵2]趙心愚教授的論斷是比較客觀的，也得到了后來很多學(xué)者的認(rèn)可。

上述可見，敦煌古藏文文獻(xiàn)及涉及吐蕃時期的藏文古代文獻(xiàn)中的姜（vjang）指滇西北以洱海為中心的南詔，南詔國的疆域所及的范圍稱其為姜域（vjang yul）。myw通古漢語“蠻”音，因此myw dkar po為白蠻、myw nag po為烏蠻。古藏文在拼讀時遵循基字與上、下加字和前、后加字拆開拼合的原則，如myw拆開發(fā)出ma ya wa之音，與“蠻”音相通。

元代相關(guān)的藏文歷史文獻(xiàn)中，涉及姜（vjang）和姜域（vjang yul）的內(nèi)容比較少，但有的地方也提到了姜（vjang）和姜域（vjang yul）。有兩種情況：

一是元代遺存的文獻(xiàn)中記載姜和姜域。如《朗氏家族史》（rlngs kyi poti bse ru rgys pa）中也有不少地方記載了姜有關(guān)的內(nèi)容。“朗朵（朗王代表之意）祭拜拉日貢波神山后，向姜地發(fā)兵?！瓰踅氐慕y(tǒng)治者也成了朗氏之人?！盵7](P5)這里有五個地方出現(xiàn)了姜（ljang）。藏學(xué)界很多人認(rèn)為朗氏家譜有若干版本流行于世，該版本由大司徒絳曲堅(jiān)贊（1302-1364）修訂后傳世。大司徒絳曲堅(jiān)贊是14世紀(jì)的人，在他修訂前已有朗氏家族史或族譜流傳，其時間應(yīng)在14世紀(jì)以前。從該文對姜和姜域的記載，并結(jié)合格薩爾傳《姜嶺之戰(zhàn)》分析，在此姜指歷史上我國西南的六詔等眾多的古代部族，而姜域則泛泛地指我國西南地區(qū)以麗江為中心的廣大區(qū)域?！妒澜绻！罚╲dzam gling spyi bsangs）是一篇祭頌藏地及周邊地區(qū)所有地方神靈的煨桑祭祀文，是明代早期的一部文獻(xiàn)。該文本由第三世噶瑪巴讓雄多吉（1284-1339）寫于公元1328年。文中提到了姜域的地方神靈?！敖漳膊ǖ龋漓虢蛩械胤缴瘛?。[8](P135)讓雄多吉在《圣地卡瓦格博焚煙祭文·祈降悉地雨》一文中，介紹卡瓦格博神山所處地理位置時，同樣也提到了姜（vjang）。如：“嗟，四洲之王瞻部洲，有二十四圣地之，圣地卡瓦格博山，位于南門察瓦絨，姜與博地交接處?！盵9](P1)姜日牟波（vjang ri smug po）意為紫色的姜地之山，在麗江壩子西南面離城八公里左右的地方，漢語稱為文筆山。姜域在藏文原文中為vjang yul。聯(lián)系全文不難理解，在這里姜域大概指以麗江為中心的木氏土司的管轄范圍。而《圣地卡瓦格博焚煙祭文.祈降悉地雨》文中交代卡瓦格博位于姜（vjang）蕃（bod）兩地之間。這里姜（vjang）是姜域（vjang yul）的縮寫，蕃（bod）是蕃域（bod yul）的縮寫，即姜地和藏地之意，卡瓦格博正好位于姜地和藏地的交界處，也就是今天西藏和云南的交界地帶。

二是古代文獻(xiàn)中記載元代史實(shí)，并涉及姜和姜域。如阿旺貢噶索南（1597-1661）的《薩迦世系史》和第五世達(dá)賴?yán)锏摹段鞑赝醭加洝返葰v史著作中提到了忽必烈的第五子忽哥赤被封為云南王以后，薩迦派八思巴的同父異母兄弟益希迥乃成為忽哥赤的上師，涉及這方面的藏文史料中，出現(xiàn)了姜和姜域。

《薩迦世系史》成書于公元1661年以前，據(jù)記載：“（益希迥乃大師）成為云南王忽哥赤(rgyl po hvum dkar che)的上師。陽木狗年一月十四日，時年三十七歲，卒于云南(ljng yul)?！盵10](P188)

《西藏王臣記》是第五世達(dá)賴?yán)锫迳＜哟耄?617-1682）著的藏族歷史名著，文中有一處出現(xiàn)了有關(guān)姜域（vjang yul）的記載：“規(guī)范師宋擦的妻子貢塘公主生下索南邦和尼瑪邦兩個孩子，他的女近侍杰茸麻多吉登生下益希迥乃，他成為了云南王忽哥赤的上師?！盵11](P99)

《薩迦世系史》和《西藏王臣記》中有兩處出現(xiàn)了ljsng yul和vjangs yul?！端_迦世系史》中直接稱忽哥赤為王忽哥赤(rgyl po hvum dkar che)，而在《西藏王臣記》中稱云南王忽哥赤為(vjangs yul gyi rgyl po hvum dkar che)，這里藏語vjangs yul gyi rgyl po與漢語中的云南王是對應(yīng)的。因此，姜域(vjangs yul)對應(yīng)的是云南，也就是云南王的統(tǒng)轄范圍。另外《薩迦世系史》中記載益希迥乃死于姜域（vjangs yul），雖然對這個歷史問題還有不同的看法，但在這部歷史文獻(xiàn)中記載益希迥乃死于姜域（vjangs yul），姜域（vjangs yul）指的是當(dāng)時云南王忽哥赤所統(tǒng)轄的范圍，具體指“大理、善闡、茶罕章（今麗江地區(qū)）、赤禿哥兒（今貴州西部）、金齒（今保山、德宏、臨滄、西雙版納等地）等處?！盵6](P6)

總之，涉及元代的古代藏文文獻(xiàn)中，一方面姜（vjang）泛指歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)在我國西南地區(qū)的六詔等眾多的部族。另一方面，涉及這個時期的古代藏文文獻(xiàn)中出現(xiàn)得比較多的是與云南王忽哥赤相關(guān)的一些史實(shí)，云南王治下的部族統(tǒng)稱為姜（vjang）。而姜域（vjang yul）概念的內(nèi)涵也與唐宋時期有了一定的區(qū)別，姜域（vjang yul）主要指云南王忽哥赤所統(tǒng)轄的地區(qū)，有時也指我國西南以麗江為中心的廣大地區(qū)。

明代，麗江納西族木氏土司崛起于云南西北部，在明王朝的支持下，建立了木氏土司政權(quán)。木氏土司的勢力范圍一度擴(kuò)張到康區(qū)南部理塘、巴塘、芒康、中甸、木里等地區(qū)。這個時期藏族與納西族之間有了更加廣泛而深入的文化交流，藏文文獻(xiàn)中，有關(guān)姜和姜域概念的邊界也逐步趨于清晰。清代，中央王朝的流官接替了木氏土司的權(quán)力，噶瑪噶舉派在云南西北部的勢力范圍逐漸萎縮，但最終在麗江和維西一帶還是得到了一定的傳播發(fā)展，形成了噶瑪噶舉派姜域十三寺的格局。藏文文獻(xiàn)中，出現(xiàn)了大量與姜和姜域相關(guān)的記載，概念的外延進(jìn)一步縮小，但邊界更加清晰。

《噶瑪巴活佛傳》載：“（卡覺旺布的弟子格雅朵旦）的弟子支梅巴曾擔(dān)任姜杰布（vjang rgyl po）的‘帝師’（te shri）?！盵12](P506)在此文中，姜杰布（vjang rgyl po）指的木氏土司。

《噶瑪巴活佛傳》載：“七世噶瑪巴曲扎嘉錯（1454-1506）來到姜（vjang）和木雅（mi nyig）交界處果若（sgo ro yul）地方，后到絨地，在卡瓦格博地區(qū)修行。之后又接受了姜薩當(dāng)王（vjang sa tham rgyl po）的禮物，在多康六崗四大河流域游歷，教化了許多姜（vjang）、漢、蒙古人?！盵12](P648)

《格魯派教法史-黃琉璃寶鑒》載：“……據(jù)說郎索是姜統(tǒng)治時期(ljangs dus)的一位上師……。在多康姜（統(tǒng)轄）的地區(qū)(ljangs kyi cha)……”[13](P298、P416)。這部著作中出現(xiàn)了ljangs dus和ljangs kyi cha兩個概念，ljangs dus中的ljangs與前文所指一樣，指麼西；dus為時期、時間。ljangs dus即姜統(tǒng)治的時期，也就是指麗江木氏土司統(tǒng)治的時期。ljangs kyi cha中的ljangs與前文所指內(nèi)容一樣，kyi為屬格助詞，表示隸屬關(guān)系，cha即地方或部分。ljangs kyi cha即姜統(tǒng)轄的部分，即木氏土司統(tǒng)治的地區(qū)。這個時期，麗江木氏土司所管轄的理塘、巴塘、中甸、木里等康區(qū)南部地區(qū)也與姜發(fā)生了聯(lián)系，但在藏語語境中，并沒有將這些地方稱為姜域，而有了“姜吉恰”（ljangs kyi cha）這樣的固定名稱。

縱觀這一時期的藏文文獻(xiàn)，姜（vjang）和姜域（vjang yul）兩個概念的邊界仍然模糊，姜指納西族的先祖麼西，姜杰布（vjang rgyl po）指木氏土司。而姜域（vjang yul）指木氏土司管轄的麗江一帶。而與木氏土司有聯(lián)系的康區(qū)南部地區(qū)稱為“姜吉恰”，這個時期叫“姜吉帝”。

第七世噶瑪巴曲扎嘉錯之后，第八世噶瑪巴彌覺多吉到了麗江，他是據(jù)史料所載第一位到達(dá)麗江的噶瑪噶舉派首領(lǐng)。據(jù)《噶瑪巴活佛傳》載：“姜杰布(vjang rgyl po)的使者前來迎接，于是來到中甸(rgyl thang)，在這里停留了一段時間。姜杰布又派人前來邀請，（法王）應(yīng)允將前往姜薩當(dāng)（vjang sa tham），……。不久（法王）從中甸前往麗江，鼠年（1516）藏歷四月初三抵達(dá)麗江。”[12](P144)文中用大量文字記載了彌覺多吉在麗江的活動以及與木氏土司之間的交往情況。在《噶瑪巴活佛傳》中，麗江木氏土司統(tǒng)統(tǒng)稱為姜杰布（vjang rgyl po）。木氏土司管轄的以麗江為中心地區(qū)稱為姜域（vjang yul），麗江稱為薩當(dāng)（sa tham）。

繼八世噶瑪巴之后，噶瑪噶舉派的紅帽活佛（夏瑪巴）也到姜域麗江弘法。1610年到1623年，受第九世噶瑪巴曲吉旺秀的委托，麗江木氏土司出資，夏瑪巴噶旺曲吉旺秀（1584-1635）為刊刻建塘版《甘珠爾》木刻版多次到訪滇西北，藏文文獻(xiàn)對此多有記載。在藏文文獻(xiàn)中，將木氏土司有時稱為姜杰布(vjang rgyl po)，有時稱為薩當(dāng)王(sat ham rgyl po)，又有時將兩者合起來稱為姜薩當(dāng)王(vjang sat ham rgyl po)。

明末清初，十世噶瑪巴曲英多吉（1604-1674）從西藏流亡到滇西北，曲英多吉在姜域及中甸等滇西北活動了近三十年。在這個時期，噶瑪噶舉派在姜域得到了很大發(fā)展。在藏文歷史文獻(xiàn)中，與姜（vjang）和姜域(vjang yul)相關(guān)的資料最為豐富。但與以往不同的是，概念指向更加明確具體，其邊界更加清晰。與十世噶瑪巴曲英多吉相關(guān)的歷史文獻(xiàn)中不斷地出現(xiàn)姜杰布(vjang rgyl po)、薩當(dāng)王(sat ham rgyl po)、姜域（vjang yul）、姜語（vjang skd）、姜地新年（vjang gi lo gsar）、姜人（vjang pa）等姜vjang派生出來的概念。姜杰布(vjang rgyl po)和薩當(dāng)杰布(sa tham rgyl po)這兩個概念，指的都是木氏土司。姜杰布(vjang rgyl po)、薩當(dāng)王(sat ham rgyl po)兩個概念中，藏語杰布(rgyl po)為王，從統(tǒng)領(lǐng)一個政權(quán)的行政長官到一般地方首領(lǐng)都稱為杰布。姜(vjang)主要指木氏土司統(tǒng)治下的麼西民族，即現(xiàn)在納西族的先祖。薩當(dāng)(sa tham)為麗江的藏語名稱，木氏土司的首府所在地。姜杰布(vjang rgyl po)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級的族屬或被統(tǒng)治對象的主體族屬進(jìn)行命名；薩當(dāng)杰布(sa tham rgyl po)則以木氏土司的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)所在地名進(jìn)行命名。兩種命名各有其特點(diǎn)，但都指的是麗江木氏土司?！陡僚e教法史》載：“姜杰布(vjang rgyl po)的侍衛(wèi)隊(duì)和漢僧列隊(duì)到巴列（bh ls）渡口迎接法王?！_當(dāng)杰布其米拉旺(krm vchi med lh dbang)在文武百官的陪同下乘轎已到達(dá)根呷拉拖?！盵14](P320)這段話中姜杰布(vjang rgyl po)和薩當(dāng)杰布(sat ham rgyl po)交替使用，具體指木氏土司木懿，其藏名為噶瑪其米拉旺。

清代初期，蒙古和碩特部和木氏土司政權(quán)為爭奪勢力范圍，在康區(qū)南部地區(qū)展開了激烈的斗爭。這場斗爭也波及了以和碩特部為后盾的格魯派和以木氏土司為后盾的噶瑪噶舉派兩股教派勢力，這在當(dāng)時部分學(xué)者的著述中也有體現(xiàn)。據(jù)《木里政教史》載：“來自阿里的住持因其他的原因前往雅礱江流域，在魯葛地方修建了一座寺廟，并常住該寺。后因噶姜（kar vjang）心懷不軌，寺廟遭劫被毀?！两╧ar vjang）對格魯派寺廟虎視眈眈，總想斬草除根?！詮陌⒗锇陀X嘉措的寺廟被噶姜（kar vjang）被毀后，拉頂、康塢兩寺也不得安寧，噶姜（kar vjang）聲稱誰敢把子弟送到這兩寺當(dāng)僧人，砍掉頭顱和手足讓父母背回家。老百姓懾于噶姜（kar vjang）的威脅，一段時間很少有人將子弟送到這兩座寺廟。從該寺噶姜（kar vjang）趕出來的六十多位僧人來到鹽井寺（位于四川鹽源縣）住下。不久，僧人增加至150余人?！A報五世達(dá)賴?yán)锎朔礁两╧ar vjang）威脅，格魯派處于艱難境遇，請求賜予庇護(hù)。達(dá)賴?yán)锩媸窘陶]，彼方之噶姜（kar vjang）歸你等馴伏，當(dāng)以文武兼施，從而使黃帽格魯派發(fā)揚(yáng)光大。于是降央桑布又返回木里。……此時，噶姜（kar vjang）一伙認(rèn)為降央桑布到西藏搬蒙古兵，欲捉降央桑布未遂等。”[15](P16-24)該書作者是清代木里籍格魯派高僧阿旺欽饒，他將該區(qū)域的噶瑪噶舉派與代表木氏土司政權(quán)的姜連在一起稱為噶姜（kar vjang），與別處的噶瑪噶舉派區(qū)別開來，帶有明顯的政治和地域傾向性。噶姜中噶（kar）指噶瑪噶舉派；姜（vjang）指麼西或麼西分布的地方，在此指木氏土司政權(quán)。這種表述方式在當(dāng)時其他學(xué)者的著述中經(jīng)常出現(xiàn)，第悉藏巴（gtsang pa sde srid）政權(quán)，也稱噶瑪政權(quán)，漢文文獻(xiàn)中稱其為藏巴汗政權(quán)。在藏文史料中，也將其稱為噶藏（kar gtsang），噶（kar）為噶瑪噶舉派，藏（gtsang）為后藏，以日喀則為中心的廣大區(qū)域。從當(dāng)時的語境中，姜域指麗江為中心的麗江木氏土司勢力所及的范圍。

進(jìn)入18世紀(jì)后，麗江木氏土司的勢力范圍逐漸萎縮，尤其是1723年麗江“改土歸流”以后，木氏土司降為土通判，退出了政治舞臺。就在這時，德格土司丹巴澤仁的支持下八邦寺成為康區(qū)噶瑪噶舉派的重鎮(zhèn)，司徒活佛世系的住錫地也從昌都噶瑪寺遷移到德格八邦寺。從此八邦寺與姜域的聯(lián)系非常頻繁，第八世司徒曲吉迥乃（1700-1774）分別于公元1730、1739、1759年三次到訪姜域麗江，每一次在姜域停留的時間都在一年左右，并廣泛接觸中央王朝派駐麗江的流官和普通民眾。因此，他對姜域的了解非常深入。在他的自傳以及其他論著中，大量的內(nèi)容涉及到姜和姜域這兩個概念，對姜和姜域這兩個概念的認(rèn)識進(jìn)一步深化。尤其是司徒曲吉迥乃及司徒活佛世系的持續(xù)經(jīng)營下，失去木氏土司支持的噶瑪噶舉派在滇西北又重生，其傳播和發(fā)展區(qū)域也逐漸趨于穩(wěn)定，形成了噶瑪噶舉派姜域十三寺的格局，藏語稱為姜域噶貢局桑（vjang yul kar dgon bcu gsum）。從而滇西北噶瑪噶舉派十三寺的分布地區(qū)也就被稱為姜域。司徒曲吉迥乃之后，藏傳佛教的其他高僧也到訪過滇西北的姜域，如宮珠云丹嘉措、噶陀司徒曲吉加措等等，他們在自己的傳記、游記以及寺廟志等著作中，對姜和姜域的描述和理解與司徒曲吉迥乃一脈相承。

雍正五年，迪慶境內(nèi)江邊境阿八和俄戛簽訂了一份出賣土地的契約，該契約用藏文書寫，在原文中與江邊境對應(yīng)的藏文為姜域（vjang yul）。如：gzhi nas vjang yul la thag ring bvi khyd kmyi（kyis）。[16](P54)

譯文：“因（中甸）離江邊境路途遙遠(yuǎn)。光緒四年，中甸撫夷府同知張廷棟處理了松贊林寺與江邊境額納小布訴訟案，并給松贊林寺發(fā)了一份藏文執(zhí)照。”[16](P123)該契約藏文原文中，多次出現(xiàn)江邊境，與江邊境對應(yīng)的藏文為姜（vjang）。當(dāng)時，在中甸等附近藏區(qū)的語境中，金沙江沿岸的今天迪慶藏族自治州境內(nèi)的金江、上江、虎跳峽、三壩等納西族集聚區(qū)也稱為姜或姜域。噶丹松贊林寺有八大康參（khans tshan），其中有一個康參叫姜康參（vjang khans tshan），其僧人主要源自金沙江沿岸的金江、上江等納西族地區(qū)。

因此，我們根據(jù)以上的材料發(fā)現(xiàn)，姜（vjang）和姜域（vjang yul）概念的外延和內(nèi)核都已經(jīng)比較明確。滇西北形成了噶瑪噶舉派“姜域十三寺”的格局，這些寺廟分布區(qū)域被稱為姜域，主要指今天滇西北的麗江、香格里拉、維西等地的納西族集聚區(qū)。

三、結(jié)語

古代藏文文獻(xiàn)中姜最早出現(xiàn)于敦煌文獻(xiàn)，是古代云南境內(nèi)白蠻、烏蠻等不同族群的總稱，其指向比較模糊。在歷史的不斷演進(jìn)中，這一概念一直在動態(tài)變化之中。進(jìn)入明代以后，明軍平云南，納西族首領(lǐng)阿得歸附，置麗江府以阿得為土知府并賜姓木，且準(zhǔn)予世襲，阿得即為第一任木氏土司。15世紀(jì)開始，麗江木氏土司與藏傳佛教噶瑪噶舉派的高僧們建立了聯(lián)系，藏族與納西族的文化交流日益頻繁，藏文文獻(xiàn)中姜（vjang）指麼西（今天納西族的先祖）民族。時至今天，藏族稱納西族為姜（vjang）。姜域作為云南西北部一個特定的地理坐標(biāo)，姜這一稱謂出現(xiàn)后逐漸產(chǎn)生。剛開始，姜域指南詔奴隸主政權(quán)所統(tǒng)轄的地域之名，隨著歷史的演進(jìn)和地方政權(quán)的不斷更替，其所指涉的意義也在發(fā)生變化。唐宋時期，姜域（vjang yul）是指南詔國、大理國等我國古代西南的奴隸主地方政權(quán)所統(tǒng)轄的地區(qū)。元代忽必烈的第五子忽哥赤被封為云南王以后，藏文文獻(xiàn)中將云南王所控制的范圍稱作姜域（vjang yul）。明代，姜域是指以麗江為中心的木氏土司所控制的南部納西族地區(qū)。到了清代以后，姜域這個概念的邊界逐漸清晰，尤其是滇西北藏傳佛教噶瑪噶舉派姜域十三寺的格局形成后，這些寺廟分布的區(qū)域在藏文文獻(xiàn)中被稱為姜域?？傊?，姜域概念有廣義和狹義之分。廣義的概念是指歷史上的南詔國、大理國、云南王等我國西南古代地方政權(quán)及這些政權(quán)所轄地區(qū)。有的將整個云南都泛稱為姜域，甚至有的還把整個云南乃至明代木氏土司所統(tǒng)治的康區(qū)南部地區(qū)都統(tǒng)稱為姜域，其政治屬性占主導(dǎo)地位；狹義的姜域則指，清朝末年滇西北噶瑪噶舉派姜域十三寺的格局形成后，這些寺廟分布區(qū)域被稱為姜域，其文化屬性占主導(dǎo)地位。就今天來說，主要指麗江及香格里拉和維西一帶納西族集聚區(qū)。