公共闡釋:論文化類綜藝節(jié)目對文學經(jīng)典的再建構(gòu)

■ 谷疏博

隨著網(wǎng)絡媒介的發(fā)展和普及,人們文化意識中的“解構(gòu)”傾向愈演愈烈,并逐步從日常生活領域流向文學領域,不斷沖擊著人們理解、闡釋文學經(jīng)典的傳統(tǒng)規(guī)范。在這種背景下,作為影響社會大眾的重要工具之一的大眾傳媒,開始探尋文學經(jīng)典再建構(gòu)的新路。特別是近年來出現(xiàn)的一些文化類綜藝節(jié)目,不僅以別出心裁的表現(xiàn)形式把文學經(jīng)典帶到公眾面前,還向人們展示了闡讀文學經(jīng)典的審美機制和價值標準,從而構(gòu)建了一種大眾傳媒語境中文學經(jīng)典的“公共闡釋”機制。在筆者看來,這不僅有助于緩解文學經(jīng)典面臨的“解構(gòu)”之危,也在一定程度上敦促大眾重估文學經(jīng)典的意涵和價值,重新燃起理性意義上的文學品味。

一、 文學經(jīng)典的“公共闡釋”之危

詹福瑞曾在其著作《論經(jīng)典》中,用“傳世性、普適性、權(quán)威性、耐讀性與累積性”概括了文學經(jīng)典的特征,并分析政治、教育對文學經(jīng)典傳播與建構(gòu)的影響?？梢哉f,文學經(jīng)典經(jīng)歷了時間的滌蕩與選擇、意識形態(tài)與社會制度的變遷和人民群眾的檢驗與認可,突破了認識與判斷的局限,是具有恒常精神文化價值的文學作品。①因此,在閱讀、理解文學經(jīng)典時,人們必須與文本展開深層次的理性互動、審美互動和價值互動,通過深刻的認識、反思來把握文本內(nèi)容的精髓。這對人在觀念和行為層面的文化素養(yǎng)均提出了很高的要求。然而,當今人們接受、認識文化信息,獲得文化知識的方式卻發(fā)生了巨大的改變。從文字到圖像,從閱讀到視聽化的直觀接受,人們逐漸規(guī)避思考、放棄判斷,逐步養(yǎng)成“拈輕怕重”的識讀習慣；消費性文化產(chǎn)品的興盛,使“文化”越發(fā)成為滿足低級快感、獲得輕松娛樂的工具；網(wǎng)絡文化的崛起,促生了以“突出個性”為基礎,以“戲謔”“狂歡”“惡搞”為導向,以快餐式、拼貼式、淺表化、多元化、碎片化等為主要特征的文化生產(chǎn)和文化解讀模式。不難看出,從媒介行為到認知目的再到認知方式,當下人們的文化意識越發(fā)具有“解構(gòu)”傾向。在文學領域,則體現(xiàn)為對文學經(jīng)典的文本價值和審美要素的顛覆。如近年來網(wǎng)上流行的《色水滸》,以“下半身”造反“上半身”、以“身體”取代“思想”的方式解構(gòu)了《水滸傳》原著；網(wǎng)絡的白話版《出師表》以“你爹出來混,半道上掛了”等極其淺薄、粗俗的語言磨平了原文的內(nèi)蘊,致使忠君愛國、質(zhì)樸懇切、憂國憂民的真實情感蕩然無存。

從一般角度來看,“解構(gòu)”把品味經(jīng)典的活動變成了消費活動,提供了歪曲、誤讀經(jīng)典的溫床,因而扼殺了經(jīng)典的文本原意和文化內(nèi)涵,使其淪為生產(chǎn)低級趣味、獲取庸俗快感的原材料。但是,從更為宏觀的角度看,“解構(gòu)”正在磨平文學經(jīng)典的普遍闡讀標準,使其在公共意義上的闡釋界限逐漸走向了模糊?！啊碴U釋’是一種以普遍的歷史前提為基點,以文本為意義對象,以公共理性為邊界和約束”②的闡釋模式。在文學領域,“公共闡釋”意味著文學闡釋需具有“公共性”,即形成有效的、共識性的、共享的闡釋參照,為文學的理解和再建構(gòu)提供可供參考的范本。要達到這一點,闡釋者必須以形成文學意義上的共識和價值共識為目標,遵守一些約定俗成的闡讀規(guī)則與范式,同時還要理清作者、讀者、世界和文本之間的相互關系,避免偏頗并形成有效的文學判斷。③而前文所說的“解構(gòu)”之所以對文學經(jīng)典的“公共闡釋”產(chǎn)生沖擊,其原因在于:第一,它過于突出經(jīng)典闡讀的個性化而非公共化運作,意在用反常態(tài)、反規(guī)則的闡釋路徑來擴大反差效應,以便吸引受眾的眼球；第二,它以生產(chǎn)“娛樂共識”“快感共識”為導向,而脫離了文學的意義和價值層面；第三,“個性化”的闡釋旨在尋求異質(zhì)性,試圖達到“八仙過海，各顯神通”的闡釋效果,但每種闡釋路徑缺乏交織和互通,僅憑“獨白”式的小眾傳播模態(tài)運作,將無法構(gòu)成有效的文學判斷；第四,當以上三點“解構(gòu)”特征產(chǎn)生傳播效果時,公眾會逐漸忽視文學經(jīng)典的價值內(nèi)核和品讀素養(yǎng),逐漸喪失通過閱讀經(jīng)典來思考人生、世界和真理的動機,不再重視關乎經(jīng)典的交流共鳴和理性傳承,而是僅僅沉浸在各行其道、消極松散的玩味當中?？偠灾?如何使文學經(jīng)典的“公共闡釋”獲得新生,已是當下一個亟待解決的重要問題。

二、文化類綜藝節(jié)目對于文學經(jīng)典的再建構(gòu)

時下,我國文化類綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《國家寶藏》《一路書香》以及《中國詩詞大會》《中華好詩詞》《中國好故事》等,借助視聽化、影像化的傳播形式,使正統(tǒng)意義上的文學闡釋從“書本”這一單一的媒介中解脫出來,并葆有文學經(jīng)典的精神內(nèi)核。與此同時,又采用大眾化、娛樂化、趣味化的傳播手段,實現(xiàn)了主流、精英文化與大眾文化之間的融合,降低了受眾解碼文學經(jīng)典的成本。更重要的是,文化類綜藝節(jié)目(以下簡稱“節(jié)目”)為文學經(jīng)典的“公共闡釋”的回歸帶來了新的機遇。

其一,文學經(jīng)典的內(nèi)蘊與“節(jié)目”的文學化運思方式得到了結(jié)合統(tǒng)一,為前者在大眾層面形成“闡釋共鳴”奠定了基礎。張晶曾在《文學與傳媒藝術》一文中,從文藝學的角度深入探討了二者相互關聯(lián)的內(nèi)在理路。首先,文學通過語言文字為欣賞者創(chuàng)造出作為審美對象的內(nèi)在視像,這個過程不僅以文字構(gòu)形,更將心中的視像傳寫出來,正如現(xiàn)象學美學家茵加登所指的文學作品中所包含的“圖式化外觀”層面④。其次,文學中還蘊藏著對于聲律的呈現(xiàn),劉勰在總結(jié)文學創(chuàng)作規(guī)律中說道:“流連萬象之際,沉吟視聽之區(qū)?！笨梢?文學創(chuàng)作與欣賞是將視聽美感綜合在一起的,這為因視聽語言而得以生成的大眾傳媒提供了融合的通路。再次,文學的內(nèi)在運思動力在于情感的生發(fā),也就是內(nèi)在視像的生成源于“情變所孕”,而大眾傳媒正是以傳播“真、善、美”作為情感旨歸,在運思方式上,二者也形成了轉(zhuǎn)化的可能。最后,文學作品特別是其中的文學經(jīng)典,其物質(zhì)材料依托于語言的美感,而文學經(jīng)典更是將語言文字發(fā)揮到極致的文學化表達,同時通過語言美感所生成的意境,對于大眾傳媒視聽美感的提升,尤其是舞臺美術為意境的營造提供了取材的可能。無論從其創(chuàng)作機制、運思方式抑或是物質(zhì)材料,文學(經(jīng)典)與大眾傳媒均具有了深度融通的可能。以《經(jīng)典詠流傳》第二季為例,它以古詩詞、古文以及現(xiàn)代詩歌經(jīng)典作為內(nèi)容主體,選取諸如《齊物論》《秦風·無衣》《千字文》《登鸛雀樓》《長歌行》《春夜喜雨》等文學經(jīng)典文本,以明星或普通人為代表作為經(jīng)典傳唱人,用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩詞,體現(xiàn)了古詩詞“詩、樂、舞”三位一體的特征，“詩者,吟詠情性也”的音韻之美，以及詩詞古文與現(xiàn)代語法、流行音樂演唱的融通,同時詩詞內(nèi)蘊含的意境對節(jié)目視聽圖像化建構(gòu)也具有啟示、借鑒意義,使得受眾在專業(yè)朗誦—文學評析—演唱經(jīng)典—鑒賞互動的環(huán)節(jié)中系統(tǒng)地領略詩詞的內(nèi)涵。而《朗讀者》則是通過文學經(jīng)典“言志緣情”的運思方式與朗讀者由人生經(jīng)歷而生發(fā)的情感表達和感悟之間的融通、碰撞實現(xiàn)了兩者融合的可能。同時,以《中國詩詞大會》為代表的以古詩詞為文本、以競賽為載體的文化類綜藝節(jié)目,將詩詞的音韻之美與參賽選手吟詩、對詩的作答方式相融通,且詩詞內(nèi)蘊的意境對節(jié)目中古風音樂的設計、選擇與舞美設計的呈現(xiàn)亦具有重要的建構(gòu)作用?？梢?只有在兩者得以融通的基礎上,基礎共識的建構(gòu)以及以此為基礎的再度闡釋才可能成型。

其二,“節(jié)目”利用“啟動效應”,讓公共理性回歸文學闡釋空間,并進入公眾的頭腦。一般而言,闡釋學意義上的“公共理性”是個體理性的共識重疊和規(guī)范結(jié)合。它由人類認知規(guī)范給定,是一種以生產(chǎn)規(guī)則性、確定性、共享性的闡釋結(jié)果為目的的主體要素。⑤在文學領域,“公共理性”是文學闡釋得以普遍化、規(guī)范化的條件,也是文學作品得以定性、傳承和再建構(gòu)的基礎。當人們按照某種公認的方式來解讀文學經(jīng)典時,其闡釋行為往往會受到“可公度、可共享”的闡釋框架的制約,因而容易擺脫個體自身固有的偏頗與局限,自覺維系文學經(jīng)典固有的意義邊界。值得注意的是,實踐中文學闡釋的發(fā)起者往往不是某個“闡釋共同體”,而是個人。個人對文學的理解既可以是理性的,也可以是非理性的；既可以是邏輯的,也可以是非邏輯的。⑥在很大程度上,文學的個體化理解彰顯了人的自由和主體性,因而和帶有規(guī)范、約束色彩的公共闡釋形成分立,二者皆可宣布自己“合法”。如此,要調(diào)和個體闡釋和公共闡釋的矛盾,就不能片面地強調(diào)后者、壓制前者,而是盡可能創(chuàng)造“公共理性”的“在場”,使人在自由的狀態(tài)下做出合理的闡釋選擇。對于這一點,文化類綜藝節(jié)目處理得十分巧妙——它以共通、標準的文學認知規(guī)范貫穿“節(jié)目”的始終,但并沒有過分強調(diào)這一規(guī)范的真理性、唯一性和永恒性,也沒有將其強加給受眾。相反,它借助嘉賓、主持人和受眾之間不同形式的演繹和互動,潛移默化地告知受眾“規(guī)范”之所以合理的理由?？v觀文化類綜藝節(jié)目的數(shù)據(jù)統(tǒng)計,第一季《朗讀者》全網(wǎng)傳播數(shù)據(jù)中,與《朗讀者》相關的微博(58990條)占比約50%,為主要信息傳播平臺。微博內(nèi)容主要與主持人和嘉賓有關,比如朗讀嘉賓在節(jié)目中的讀本溯源與現(xiàn)場表現(xiàn)、朗讀嘉賓事跡挖掘、主持人董卿的主持話語和談吐等相關微博文本與短視頻。全網(wǎng)對節(jié)目的評價口碑以正面贊揚為主,占比高達71.03%；負面情緒占比僅2.91%,節(jié)目滿足了受眾緩解“文化焦慮”、回歸理性的欲望。⑦而《經(jīng)典詠流傳》中的歌曲還喚起了網(wǎng)友內(nèi)心的詩意，使他們感受到千百年前詩人的胸中丘壑。受眾給《經(jīng)典詠流傳》打分超過9分,超過60%的受眾給予五星好評。評論區(qū)中,有網(wǎng)友表示“已建立無限循環(huán)歌單”“聲音滲透了我的靈魂”,也有許多網(wǎng)友從詩的詠唱中聽出了人生的哲思。⑧不難看出,“節(jié)目”建構(gòu)出的文學闡釋標準,不是死板的條件或教化性的律令,而是一種開放的空間和選擇性的機遇。換言之,“節(jié)目”并沒有告訴受眾“什么樣的文學闡釋是對的”,而是給“為什么這樣的闡釋可以得到廣泛認同”這一問題提供了解答語境。這無疑在充分保證受眾闡讀自由的前提下,規(guī)正了他們理解文學經(jīng)典的方式。

其三,“節(jié)目”以“視域融合”的方式向公眾展示了文學闡釋的規(guī)范過程。眾所周知,“視域融合”本質(zhì)上指讀者視域與作者視界相溝通、相關聯(lián)的過程。如同伽達默爾所說的,理解和闡釋的過程應該是一個建立在讀者與作者之間的“詮釋學對話”⑨,其根本目的是讓讀者自身歷史性與文本歷史性充分交互,促進作者體悟和文本意義共同邁上新的臺階。由于每個人的經(jīng)歷、文化程度、閱讀初衷的不同,人們對文本的解讀也不盡相同,因而會產(chǎn)生各種各樣“視域融合”的結(jié)果形態(tài)。文化類綜藝節(jié)目也充分把握了這一點,選取知名人物對文學經(jīng)典進行解讀,展示人物思想與文本意義相互交融的歷程,從而創(chuàng)造出各種類型“視域融合”的“典范”。例如,在第二季《經(jīng)典詠流傳》中,節(jié)目選取了王之渙《登鸛雀樓》的經(jīng)典文本,平均年齡超過70歲的清華大學上海校友會藝術團成員們用多國語言以大合唱的方式,對這四句詩進行了傳唱。隨后,白發(fā)蒼蒼的老人們講述了昔日在清華求學、出國留學與毅然決然歸國建設祖國的經(jīng)歷,以“干驚天動地事,做隱姓埋名人”的胸襟抱負重構(gòu)了王之渙的“登高精神”——他們?yōu)椤坝F千里目”而出國留學,為祖國建設事業(yè)“更上一層樓”而毅然回歸,這與剛過而立之年的王之渙在登高望遠中的意氣風發(fā)與渴望建功立業(yè)的胸懷抱負是相互聯(lián)通的,形成了同一經(jīng)典文本的古今對話與闡釋呼應。而《朗讀者》則是利用訪談、對話的形式,突出朗讀者的個人經(jīng)歷和人生故事中與經(jīng)典文本的體裁、思想的對接之處。如朗讀者袁泉通過回憶自己11歲時獨自赴外地學戲曲表演所經(jīng)歷的挫折、孤獨與困苦,在一次次想要放棄卻最終選擇堅持的磨練中走向了成熟,而她的朗讀文本，戲曲經(jīng)典之作《牡丹亭》,正是對她在中國戲曲學院附中11歲到18歲光陰的見證。在第二季《國家寶藏》山東博物館的一期,對于文物銀雀山《孫子兵法》《孫臏兵法》漢簡“今生故事”部分的呈現(xiàn)中,編導選擇了為探尋《孫子兵法》走遍五大洲、77個國家地區(qū)的韓勝寶,他在收集《孫子兵法》300多種版本的過程中,探尋其傳播、應用和影響以及在當代的價值,他記錄了世界各國漢學家對于《孫子兵法》的理解以及在當?shù)氐膽们闆r,解釋其誕生之時所內(nèi)蘊的“不戰(zhàn)而屈人之兵”等“控制戰(zhàn)爭”“追求和諧”的深邃哲學思想與其在當下的應用與影響力,節(jié)目通過他現(xiàn)場的講述、分享以及他帶來的國外漢學家訪談VCR,實現(xiàn)了古與今、中與外的對話與碰撞。總之,闡讀者與文學經(jīng)典的“視域融合”,首先,讓文學經(jīng)典原始意涵得到了規(guī)范化的體現(xiàn)和時代化的建構(gòu),為受眾帶來了一場場豐富多彩的文學盛宴；其次,突出了闡釋者所依賴的背景、經(jīng)歷與環(huán)境,容易在受眾當中產(chǎn)生語境的共鳴；最后,“視域融合”的過程也向受眾揭示了有效的文學闡釋必須把文本與自身經(jīng)歷和所處環(huán)境相結(jié)合,而這恰恰是文學闡釋超越個體,走向“公共性”的基礎。

三、文化類綜藝節(jié)目對文學經(jīng)典“公共闡釋”的意義

根據(jù)上文的論述,文化類綜藝節(jié)目將文學經(jīng)典從“書本”搬上“熒幕”,為受眾提供了闡釋經(jīng)典文學文本所需的共通要素,同時敦促他們回歸理性,獲得嚴謹、客觀地閱讀、理解、再建構(gòu)文學經(jīng)典的內(nèi)在動力。更為重要的是,“節(jié)目”還開辟了文學經(jīng)典得以大眾化傳播的新渠道,并借此實現(xiàn)了當代媒介環(huán)境中文學經(jīng)典“公共闡釋”機制的重構(gòu)和創(chuàng)新。

首先,在傳統(tǒng)意義上,關乎文學經(jīng)典的闡釋活動通常集中在學術、文藝、教育的圈層,文學闡釋的“公共性”也往往隸屬精英文化的范疇,其艱深、晦澀、專業(yè)化的特征使之難以在社會上獲得全面的普及,而最終滑向了“象牙塔”式的狹窄空間。而文化類綜藝節(jié)目的出現(xiàn),實則是將文學闡釋從“象牙塔”中拯救出來并加以大眾化傳播,降低了人們接受文學經(jīng)典的難度。過去人們認為,大眾傳媒是一個生產(chǎn)、傳播通俗文化的領域。然而隨著社會的發(fā)展變遷,大眾傳媒卻挑起了精英文化的重擔,創(chuàng)造了文學闡釋的公共化、規(guī)范化場域,并與“解構(gòu)”文學經(jīng)典的不良文化現(xiàn)象形成了話語權(quán)的競爭。如此看來,“文化類綜藝節(jié)目”并不只是一個簡單的文化傳播渠道,它還反映了大眾傳媒與文學的深層互動以及前者對后者的建構(gòu)關系。這無疑給媒介化時代文學的普及和傳承帶來了新機遇。

其次,文化類綜藝節(jié)目妥善地處理了文學闡釋中“個體性”與“公共理性”的矛盾問題。眾所周知,媒介技術的發(fā)展為個體帶來了越來越多的“自我賦權(quán)”。互聯(lián)網(wǎng)的崛起,不僅使人們獲得了個性化文學闡釋的表達渠道,同時還把這種闡釋意向和用戶心理、草根文化、個體自由捆綁在一起,造就了文學解構(gòu)興盛、文學公共性旁落的消極態(tài)勢。在某種程度上,人們之所以不愿意向文學闡釋的公共尺度靠攏,主要是擔心“尺度”對個人的主體性、個體創(chuàng)造力的抹殺。因此,個體化的文學闡釋行為通常是人的自由意識過度膨脹的結(jié)果。為了讓個人主體性有所“收斂”,同時讓“公共尺度”有所回歸,文化類綜藝節(jié)目并沒有強行灌輸理性的文學意識,而是充分利用大眾傳播的宏觀效果和受眾心理,潛移默化地培養(yǎng)受眾的選擇、接受、闡釋文學信息的“刺激—反應”回路,使之獲得規(guī)范化文學闡釋的心理框架,明確文學闡釋中正確與錯誤、高尚與低俗的界限,使受眾自行回歸到理性的闡釋環(huán)境當中?！独首x者》節(jié)目中對于設定主題的詮釋正體現(xiàn)了這一點,如第二季第三期對于“生命”主題的詮釋,節(jié)目從朗讀者的個人經(jīng)歷以及所朗讀文本的主旨出發(fā),展現(xiàn)出了生命的多種選擇與樣態(tài),這其中包含對于生存還是毀滅的拷問、無畏犧牲的選擇、擇一事終一生的執(zhí)著、壓抑磨礪中依然頑強等多種生命狀態(tài),節(jié)目并未以確定的闡釋或答案來教導受眾“生命應該如何度過”,而是選擇直接將鮮活的生命抉擇置于受眾的面前,給予受眾充分的聯(lián)想與思考空間。在這個轉(zhuǎn)變過程中,“個體”沒有受到任何強制力量的干預,其文學思維的轉(zhuǎn)換始終是自主、自由、自覺的。由此可見,“節(jié)目”起到了保護個體闡釋自由、規(guī)正文學闡釋標準、防范闡釋過分自由化的三重效果。

最后,“節(jié)目”強化了“生活世界”對文學闡釋的重要作用,為實現(xiàn)“闡釋”的“公共性”開拓了空間。從理論上看,文學闡釋的“公共性”究竟應該由作者意圖來界定,由闡釋者來界定,還是以公眾的公度性來界定,實則沒有一個統(tǒng)一的答案。但可以肯定的是,文學闡釋的重點不在于它的目的,而在于它的現(xiàn)實性。⑩換句話說,闡釋活動應該透過“文本”反映“生活世界”,即反映闡釋者遭際世界的方式、社會生活的狀態(tài)和精神觀念的特征。只有這樣,闡釋者才能真正與文本達成“視域融合”，把握文本的可能意涵并形成有效的理解。闡釋者所處的生活世界不是孤立的、個體化的,而是共在、共存的。這種“共性”恰恰是人們在闡釋活動中形成共鳴、共振并讓闡釋邁向“公共化”的基石。過去,“生活世界”只是闡釋學當中的一個概念和命題,有著很強的抽象、理想色彩。但在以文化類綜藝節(jié)目為代表的呈現(xiàn)方式出現(xiàn)之后,嘉賓、學者都能在闡釋文學經(jīng)典的過程中,描述他們所共處的物質(zhì)精神家園,表達他們在社會生活中共同的經(jīng)歷、實踐,反映他們共有的行為習慣、情感意識、歷史記憶、文化意向和時代情懷。在文化類綜藝節(jié)目中,我們看到的多是對于生命、親情、感恩、初心、選擇等主題的呈現(xiàn)與思考,即便是以競賽為內(nèi)核的文化節(jié)目中,也有對于普適性問題的觀照與闡讀。這種對共同社會歷史環(huán)境的共敘與共享無疑把文學經(jīng)典、作者、闡釋者和普羅大眾連接起來,讓“你、我、他”一道品味其在社會歷史環(huán)境中的“精神共通感”。可以說,“節(jié)目”為文學闡釋所依賴的“生活世界”提供了一個具體化、具象化的表達路徑,使之從抽象的概念層面脫離出來，走向大眾的身心。這不僅為受眾的文學闡釋活動提供了真、善、美的普遍規(guī)范,也對增進大眾的社會、文化、歷史、政治認同有著積極的作用。

注釋:

① 詹福瑞:《論經(jīng)典》,人民文學出版社2016年版,第48頁。

② 張江:《公共闡釋論綱》,《學術研究》,2017年第6期。

③⑥ 曾軍、辛明尚:《文學闡釋的公共性及其問題域》,《復旦學報(社會科學版)》,2018年第6期。

④ 張晶、于雋:《文學與傳媒藝術》,《現(xiàn)代傳播》,2008年第2期。

⑤ 譚安奎:《公共理性與闡釋的公共性問題》,《江海學刊》,2018年第2期。

⑦ 《<朗讀者>火了,它背后的數(shù)據(jù),你能看懂嗎？》,http://www.sohu.com/a/143395829_114751,2017年5月25日。

⑧ 莫斯其格:《<經(jīng)典詠流傳>和詩以歌或是傳承經(jīng)典最合適方式》,《廣州日報》,2018年2月25日。

⑨ 彭啟福:《“視域融合度”:伽達默爾的“視域融合論”批判》,《學術月刊》,2007年第8期。