移動短視頻的影像表征和文化革新意義

■ 鄭宜庸

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新媒介的優(yōu)勢特性,令新舊媒介從分離到融合,演變出各種不同的媒介形態(tài)與媒介文本。移動短視頻便是在媒介融合的趨勢下出現(xiàn)的。①根據(jù)商業(yè)信息平臺“易觀”發(fā)布的《中國短視頻行業(yè)年度盤點(diǎn)分析2018》,短視頻綜合平臺與短視頻聚合平臺活躍用戶規(guī)模分別為4.035億人與1.655億人；用戶人均單日使用時(shí)長分別為64.44分鐘、67.13分鐘；用戶人均單日啟動次數(shù)分別為8.35次、5.66次。這組數(shù)據(jù)表明,短視頻的用戶基數(shù)正日漸龐大,文化、社交、電商、游戲、旅游等領(lǐng)域紛紛采用短視頻作為傳播手段、內(nèi)容載體。就卷入人數(shù)、使用時(shí)長、涉及行業(yè)、實(shí)現(xiàn)功能而言,這都是21世紀(jì)以來一場前所未有的文化革新運(yùn)動。其意義不僅反映出大眾文化權(quán)力的張揚(yáng),而且在大眾參與文化建構(gòu)的特征與方式、廣度與深度上,都出現(xiàn)諸多引人注目的變化。

一、從分享到共享

時(shí)至今日,視聽媒體的發(fā)展可謂天翻地覆,出現(xiàn)了電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影、VR電影、電子游戲等各種影像的形態(tài)。近幾年,短視頻的推出又開辟了一個全新的影像空間。表面看來,短視頻似乎不是什么新鮮事物,電影誕生伊始,呈現(xiàn)的正是短視頻的形態(tài)。盧米埃爾兄弟拍攝的《火車進(jìn)站》《水澆園丁》等,都是場景單一的短鏡頭。當(dāng)下流行的短視頻,相對于早期電影中的短鏡頭,則處于影像形態(tài)的更高階位。早期電影之“短”,只是受制于技術(shù)的條件，如今的視頻之“短”,則滿足了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾文化需求?！岸獭币馕吨加脮r(shí)間少、流量消耗小,適應(yīng)了現(xiàn)代人快節(jié)奏、碎片化、移動性的文化習(xí)慣。這一切當(dāng)然得益于4G網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)進(jìn)步帶來的網(wǎng)速增快與網(wǎng)費(fèi)降低,以及智能手機(jī)的普及等各方面的便利條件。

各種異彩紛呈、五花八門的應(yīng)用平臺與應(yīng)用軟件的相繼推出,也為移動短視頻的發(fā)展注入源源不斷的生命活力。自2013年起,國內(nèi)各種移動短視頻App相繼開發(fā)。秒拍(新浪)、微視(騰訊)、美拍(美圖)、快手(頭條)、抖音(頭條)等,短視頻的平臺紛紛推出,基本都將短視頻拍攝時(shí)長設(shè)定為10-30秒左右；視頻功能雖略有差別,但都致力于社區(qū)平臺的創(chuàng)建。2016以來,“散漫無序的短視頻生產(chǎn)狀態(tài)得到顯著改觀。具體表現(xiàn)在:自媒體視頻生產(chǎn)的系列化,平臺媒體生產(chǎn)的規(guī)模化。這在一定程度上標(biāo)志著我國短視頻生產(chǎn)走向成熟?！雹谝苿佣桃曨l的火爆,無疑是傳統(tǒng)的影像媒介與新媒介(包括網(wǎng)絡(luò)和手機(jī))互相融合的結(jié)果。在美國媒介專家亨利·詹金斯看來,媒介融合既是一個自上而下公司推動的過程,又是一個自下而上消費(fèi)者推動的過程?！懊襟w公司正在學(xué)習(xí)如何加快媒體內(nèi)容跨越承載渠道的流動,以擴(kuò)大盈利機(jī)會、拓展市場以及增強(qiáng)觀眾忠誠度。消費(fèi)者也在不斷學(xué)習(xí)如何利用各種不同的媒體技術(shù)使媒體內(nèi)容流動更全面地處于他們掌控之中以及與其他消費(fèi)者進(jìn)行互動?！雹勖襟w公司為了盈利提供日益平民化的技術(shù)平臺,消費(fèi)者為了社交需要尋找更能自由掌控的互動方式。這兩種社會力量帶來的內(nèi)在沖動,相輔相成地推動了短視頻噴發(fā)式的發(fā)展。

視頻的生產(chǎn)方式可以分為職業(yè)生產(chǎn)(OGC)、專業(yè)生產(chǎn)(PGC)和用戶生產(chǎn)(UGC)三種,短視頻亦是如此。李維斯和納斯在研究人類如何與計(jì)算機(jī)和其他媒體互動的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),“媒體必須簡單易用否則就會失敗”④。短視頻社交應(yīng)用易于操作,用戶不需使用手冊,只要下載應(yīng)用注冊成功之后,就能根據(jù)提示制作短視頻。在此基礎(chǔ)上,用戶可以自由表達(dá)、即時(shí)上傳、無縫對接社交平臺。由此短視頻生產(chǎn)開始進(jìn)入用戶生產(chǎn)的階段,以足夠數(shù)量來保證社交活動的有效進(jìn)行。《互聯(lián)網(wǎng)周刊》、eNet研究院共同評選的《2018年度App分類排行榜》榜單中,短視頻App排名前三的為抖音、快手和西瓜。這三個短視頻App不僅可以上傳、關(guān)注、收藏、評論,而且可以分享給站內(nèi)好友,分享到微信、QQ、微博等。微信小視頻中沒有濾鏡、美化的加工功能,它以“按住拍”的極簡操作方式,把視頻嵌入用戶點(diǎn)對點(diǎn)的聊天場景當(dāng)中,分享轉(zhuǎn)發(fā)也只限于朋友圈。相比之下,微視、美拍、快手、抖音等App從一開始定位就是做視頻分享社區(qū),注重用戶生產(chǎn)內(nèi)容的產(chǎn)出和最大范圍的傳播。移動短視頻融合語言、符號、圖片、影像、聲音等各種手段,更加快捷、直觀地滿足用戶的社交需要。

記錄影像與聲音的渴望根植于每個人的內(nèi)心，不同的時(shí)代,記錄的技術(shù)手段不同,傳播方式與影響程度也不盡相同。對于傳統(tǒng)媒體來講,受眾(即消費(fèi)者)是基本不可能擁有分享個人經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會和手段。信息是媒體傳播出來的,他們只是作為接受者,最多也只有通過參與座談、接受采訪、發(fā)表評論等方式才能表達(dá)自己的看法。移動短視頻帶有明顯的病毒式傳播特點(diǎn),往往先是安排演藝明星、網(wǎng)絡(luò)紅人入駐,用他們吸引普通用戶使用。有了大量的內(nèi)容沉淀之后,再通過個性化訂閱、興趣標(biāo)簽的篩選等功能,讓用戶把制作、觀看、分享短視頻的行為變成一種生活習(xí)慣。分享的欲望不僅預(yù)設(shè)了自己作為主體的中心位置,也預(yù)設(shè)了自己作為公眾的身份,進(jìn)入交流互動的共同體社區(qū)?！拔覀冋嫘脑敢馀c最陌生的陌生人分享。只要我們愿意,只要我們需要,就能夠和別人建立關(guān)系。人類再也沒有理由在這個世界上感到孤獨(dú),不管是在虛擬世界,還是在現(xiàn)實(shí)世界。”⑤真心、主動去分享,與他人特別是陌生人建立關(guān)系,大眾的文化觀念在移動短視頻中正在發(fā)生深刻的變化。當(dāng)移動短視頻為大眾提供了分享個人經(jīng)驗(yàn)的平臺之時(shí),每個人基于分享的交流,反過來把短視頻平臺打造成一個基于共享的社區(qū)。短視頻中甚至出現(xiàn)一種接龍式的創(chuàng)作,比如吃西瓜賭誰更快,變魔術(shù)把道具放在肩頭等等。這些接龍式的短視頻,每推出一個都玩出一種新的花樣,不斷創(chuàng)新的激情鼓動更多的主播投身其中,圍繞同一個主題或內(nèi)容,大家一道創(chuàng)新,也一道共享。共享的觀念是平臺提供和造就的,而不是主播自主形成的?！吧倒匣钡募夹g(shù)是一方面,平臺社交性的定位是又一方面。從報(bào)紙、廣播、電影、電視,到如今的網(wǎng)絡(luò)、手機(jī),還從未有過像短視頻這樣,是完全基于大眾創(chuàng)造,又完全基于大眾共享的媒介平臺。生產(chǎn)和消費(fèi)的最大動力來自社交需求,社交的屬性被置頂,打破了傳統(tǒng)媒體“單向度傳播”的模式。而“傳播的最高境界,恰恰是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義,能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”⑥當(dāng)一種共享的觀念開始在新的媒介平臺上形成,短視頻的文化革新意義就已昭然若揭。

二、從儀式感到參與性

就電影史而言,看電影的儀式感是伴隨著現(xiàn)代影院的出現(xiàn),由它的空間形態(tài)和放映程序逐漸生成的。在影院里,個人被要求服從,集體被要求一致,儀式化的觀賞帶來了對影像的敬畏感。當(dāng)今時(shí)代,電影院對電影的意義已不復(fù)從前,大眾對看電影的場所、時(shí)間、方式和心態(tài)擁有了更多的選擇自由。從影院電影、電視電影、碟片電影、微電影,總體趨勢是觀賞越來越靈便,選擇也越來越主動。移動短視頻的出現(xiàn),朝著這個文化權(quán)力下放的方向又大大邁出了一步。在新媒介平臺的支持下,短視頻文本生產(chǎn)的主力軍已經(jīng)從媒體機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到普通大眾。其便捷性、分享性、互動性,給大眾的參與提供了條件。無論是策劃、文編、表演,還是剪輯、特技、制作,短視頻在大眾那里幾乎可以做到無門坎地全程參與其中。這就完全打破了傳統(tǒng)影像文化的運(yùn)作模式,進(jìn)一步改變了大眾被動的接受者身份,更加積極主動地參與到了影像制作、觀看與分享的過程。盡管亨利·詹金斯力主粉絲的“參與式文化”,但短視頻中表現(xiàn)出來的大眾參與,仍然不同于詹金斯分析的《黑客帝國》一類謎題式電影留給觀眾的破解空間。騰訊副總裁程武在討論IP電影的運(yùn)作時(shí),甚至提出過“眾創(chuàng)”⑦的概念。這當(dāng)然也不是指粉絲和用戶真的參與到創(chuàng)作之中,而是指粉絲和用戶的意見能夠在創(chuàng)作中得到切實(shí)反映。在短視頻中,主播們不再只是主動破解謎題或者積極貢獻(xiàn)意見而已,他們是真正以媒介文本生產(chǎn)者的身份,參與到一場聲勢浩大的文化革新運(yùn)動之中。從儀式感到參與性,短視頻帶給大眾的,正是一種新型的文化觀念。這種參與式文化,其表現(xiàn)特征與方式、波及廣度與深度,都是前所末有的。

除了部分游戲直播平臺限制未成年人注冊之外,其余的視頻應(yīng)用平臺均沒有年齡限制，任何人只要注冊一個網(wǎng)絡(luò)身份標(biāo)識ID,便能成為用戶。用戶不一定是主播,但主播一定是用戶。不管是用戶還是主播,不管是明星還是素人,都擁有進(jìn)出應(yīng)用平臺的同等自由——看與不看,玩與不玩,全憑自愿。除了是否參與之外,用戶還擁有何時(shí)參與、何時(shí)退出、如何玩、與誰玩等自主權(quán)利。平臺就像大型綜合超市,提供了數(shù)量龐大、內(nèi)容龐雜的短視頻產(chǎn)品；用戶就像顧客,所有人都可以隨意關(guān)注、點(diǎn)贊、分享,不必征求主播、平臺的同意；主播就像供貨商,從用戶中產(chǎn)生——只要用戶樂意,人人可以成為主播,往平臺上傳送內(nèi)容。主播可分為三類:明星、網(wǎng)紅和素人，不管是哪一類人,平臺給予的機(jī)會是平等的。一旦制作的內(nèi)容進(jìn)入平臺,短視頻的亮點(diǎn)取代了原有的年齡、性別、身份可能帶來的優(yōu)勢或劣勢,均有可能上頭條、被精選。集采、編、錄、播于一身的主播,被平臺充分賦能,不管其社會身份如何,都可能一夜暴紅,這也是作為主播的誘惑之所在。抖音中絕大部分的短視頻都來自于普通大眾,素人成為抖音平臺上絕對的主流。像寧哥、M哥、西瓜妹妹、代古拉k、費(fèi)啟鳴這樣的素人,抖音都讓他們成了網(wǎng)紅,所唱歌曲也成為街頭巷尾的“神曲”。當(dāng)然,如何才能不淪為快消品,快速進(jìn)行商業(yè)變現(xiàn),并且能被主流媒體關(guān)注,實(shí)現(xiàn)真正的名利雙收,是這些網(wǎng)紅的普遍焦慮。

尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中已隱晦地描繪出了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代全民參與的景象。他認(rèn)為:“后信息時(shí)代的根本特征是個人化”,“個人不再被埋沒在普遍性中,或作為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個子集,網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達(dá)需要和希望的機(jī)會?！雹喾窒淼哪康氖菫榱双@得肯定、享受贊譽(yù),沒有誰在一開始就準(zhǔn)備讓人臭罵一通(除非當(dāng)作一種出名的策略)。一個主播要讓自己制作的短視頻被更多的人分享,就要挖空心思作“秀”,于是自我表現(xiàn)、自我欣賞的特征也隨之顯現(xiàn),紛紛構(gòu)建并呈現(xiàn)理想化的個人形象?！安徽撌莵碜阅姆N職業(yè)或何種階層,個體總是本能地在日常交往中展現(xiàn)自己最‘理想化’的形象。這種沖動,有時(shí)是無意識的,卻能達(dá)到使人信以為真的效果?！雹岷芏嘀鞑プ苑Q“素顏”,實(shí)則用了“美顏”,在濾鏡的共同作用下,人人都是帥哥美女。用戶與主播都心知肚明,卻樂此不疲。包括頭像、內(nèi)容、標(biāo)簽等,這些都產(chǎn)生了“面具”效應(yīng),甚至使用者所主動關(guān)注的用戶、粉絲都作為個人角色和交往范圍的“偽飾”,展示在個人空間的各種數(shù)據(jù)中。關(guān)注、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)以及熱門音樂、熱門話題,都強(qiáng)調(diào)信息的數(shù)量,以此發(fā)揮對用戶的引導(dǎo)和刺激作用。

與傳統(tǒng)媒體中明星占據(jù)主導(dǎo)地位不同,在抖音這樣的平臺上,明星反倒成為“跟風(fēng)者”,不如網(wǎng)紅風(fēng)光。比如明星黃曉明、斗魚主播馮提莫、代古拉K三個人,他們在主流文化中原有的名氣是遞減的,但在抖音上,從獲贊與粉絲數(shù)量來看,情況恰恰相反:

昵稱抖音號獲贊關(guān)注粉絲作品黃曉明1862880013070.9萬11人1975.3萬25個馮提莫Fengtimo12198428.1萬16人3150.1萬71個代古拉KDaijiali2181.7億177人2358.0萬173個

另外一組形成鮮明對比的數(shù)據(jù)則在于:同一個黃曉明,在騰訊的微視上昵稱為“黃曉明資訊平臺”,卻只有413次被贊、1人關(guān)注、6666個粉絲、17個作品。微視和抖音提供的數(shù)據(jù)有如此大的差距,除了證明抖音的傳播力量之外,內(nèi)容也有很大不同。在微視上,是關(guān)于黃曉明行程、活動、資訊、視頻的分享；在抖音上,則是黃曉明滑雪、炒大蝦、抱壯漢、化身導(dǎo)游等。抖音上他盡量擺脫明星的身份,置身日常生活的場景,顯示平易近人、幽默搞怪的一面。恰恰是這樣的內(nèi)容,讓黃曉明獲得更多網(wǎng)民的贊許,比如標(biāo)題“出來皮,很快就要還的”視頻,就有925.5萬次獲贊、6.0萬條評論、5.5萬次轉(zhuǎn)發(fā)。在抖音上,明星變成了素人,他們的日常生活給大眾帶來了更多關(guān)注和更大樂趣。

在通常的認(rèn)知中,藝術(shù)是高于生活的,欣賞藝術(shù)就是讓觀眾做夢,越出生活常軌,體驗(yàn)特殊情景,獲得美感享受。如今,大量的短視頻,卻在日常生活中去發(fā)掘美感、尋找趣味。這些在以前只能作為觀眾的用戶,如今卻可以擁有主播的身份或成為表演的主角,他們恣意地展現(xiàn),把人生拍成了短視頻。男女老少,城市鄉(xiāng)村,幾乎沒有什么門坎,大家都可以參與。尤其是農(nóng)村里那些沒有文化的老年人,也紛紛成了晚輩制作的短視頻里的主角。抖音話題的“老人”系列中,大量是關(guān)于拍攝者的爺爺奶奶或外公外婆的吃喝住行,簡陋樸實(shí),沒有刻意的置景擺拍,卻不乏感人瞬間。他們面對鏡頭,雖然羞澀卻相當(dāng)配合,盡量扮演好自己的角色,甚至?xí)魳繁葎潉幼?呈現(xiàn)出日常生活中簡單的樂趣。阿瑟·阿薩·伯杰比較了敘事和日常生活的區(qū)別,指出“就像連續(xù)長時(shí)間上演的百老匯劇中的明星,很多個月甚至很多年來做著同樣的表演(不斷地說著同樣的臺詞)一樣,我們的生活也可以被看作重演,我們很高興能在舞臺上盡量長地重演。然后,有一天,最后的幕布便落了下來。”⑩移動短視頻將日常生活的意義放大為文化的中心。大眾通過移動短視頻,對日常生活進(jìn)行展示以表征自我的存在和價(jià)值,不僅是影像的觀眾,也是自己的觀眾,并且沉溺于觀眾這個角色。耐人尋味的是,當(dāng)真實(shí)世界簡化為直觀影像時(shí),影像反倒成了真實(shí)存在,大眾已經(jīng)無法再用直接的方式接觸真實(shí)世界,必須通過特定的媒介觀看身處其中的日常生活,現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的邊界被消解。有時(shí)候,我們需要這樣的逃離瞬間,換一個角度觀照日常生活。

因此,移動短視頻不僅僅提供了一個社交平臺,它更成了大眾參與文化創(chuàng)造的一種動員方式。當(dāng)用戶和主播基于分享的欲望,一個個樂此不疲,身陷其中時(shí),他們參與文化創(chuàng)造的激情就被調(diào)動起來,潛力也被挖掘出來。移動短視頻比過去任何一種媒介都更具有活躍社會文化的能力。一個社會,如果在文化上固化甚至僵化,它必定是缺少活力的,也是缺少發(fā)展動力的。當(dāng)大眾被移動短視頻吸引過去,他們便把自己變成了一場文化運(yùn)動的真正參與者。于是,日常生活的意義被極度放大和重新評估。因?yàn)轭}材內(nèi)容俯拾皆是,影像制作易如反掌,大眾的文化參與表現(xiàn)出從未有過的信心、能力和積極性。他們開始改變過去只能充當(dāng)社會配角,聽命于別人安排的既定命運(yùn),未曾擁有、也不敢擁有的能力被開發(fā)出來。這種既是主播又是觀眾,既能制作又可分享的文化體驗(yàn),反過來成為他們對自身本質(zhì)力量的一種確證。在不可扼止、噴涌而來的無數(shù)短視頻中,我們看到的是大眾在文化上的真正覺醒,這才是短視頻在這個時(shí)代最具有啟示性的意義。

三、從褻玩心態(tài)到快樂原則

當(dāng)自主的權(quán)力越大,敬畏之心就越淡；看電影越隨意,對它的態(tài)度就越隨便。在短視頻的主播們看來,影像不再是文化崇拜的方式,而是權(quán)力吁求的對象。隨手拍、隨時(shí)傳、隨興轉(zhuǎn)、隨意評,影像的崇高感逐漸被褻玩心態(tài)所取代。除了“以假為真”,甚至還有“以幼稚為趣”“以模仿為樂”。一首“佳妮吃糖”有39.8萬次使用(“珍妮吃糖”仙女創(chuàng)作原聲版本有231.1萬次使用,“珍妮吃糖”話題共8655.4萬個,“詹妮吃糖”話題共2069.9萬個),一首“學(xué)貓叫”(完整剪輯版)777.4萬人使用；蔡徐坤新歌《wait wait wait》上線,網(wǎng)友用“喂喂喂？誰在給我打電話”玩出2921.6萬次花樣。從被動地“看”到主動地“玩”,由膜拜到對視再到戲耍,用戶和主播將移動短視頻視同新型的游戲,有時(shí)是作秀,有時(shí)是叫賣,有時(shí)是戲仿,有時(shí)是惡搞,談不上什么高尚的動機(jī),只是給枯燥乏味的日常生活帶來一點(diǎn)樂趣。明里暗里,他們追求的當(dāng)然還有更多,比如文化的權(quán)力、心理的釋放、個性的張揚(yáng)、精神的享受。

2005年底,中國大陸自由職業(yè)者胡戈制作的網(wǎng)絡(luò)短片《一個饅頭引發(fā)的血案》在網(wǎng)絡(luò)上躥紅,下載率甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《無極》本身,被喻為“史上最偉大的影評碟”。這部短片的意義不在于對電影《無極》的批評,而是開創(chuàng)了一種以褻玩的心態(tài)去面對經(jīng)典文本的態(tài)度和方式?！胺劢z對于文化等級制度的反抗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他們非正統(tǒng)的文本選擇,直接深入到粉絲們理解文化體驗(yàn)的整體邏輯中”。時(shí)至今日,這種被亨利·詹金斯稱作“文本盜獵”的行為,在微視、抖音等短視頻的平臺上不僅不再是個爭議的話題,其產(chǎn)量更是蔚為大觀。大量的戲仿之作、挑戰(zhàn)之作,甚至經(jīng)過二度、三度、多度的“文本盜獵”,呈現(xiàn)出圍觀、褻玩、起哄、同樂的熱鬧氛圍。歌手蕭全創(chuàng)作的“海草舞”原聲有522.8萬人使用,排名第1的視頻的拍攝對象是路邊一根因水壓而左右擺動的澆草水管。盡管場景單一,但水管擬人化的動作自帶戲劇性,收到651.5萬的點(diǎn)贊、9.2萬點(diǎn)評、13.1萬轉(zhuǎn)發(fā)。“海草舞”掀起全民再創(chuàng)作的熱潮,網(wǎng)友以不同動作、不同片段、不同場景、不同人員組合等,變化出與官方MV中不一樣的歌舞版本。更有甚者,是類似明星楊穎(Anglebaby)在抖音上的遭遇。楊穎點(diǎn)贊量(1278.1萬)最多的一條短視頻,其標(biāo)題為“下雨”。視頻本身并無特別之處,但33.3萬條評論中有三條的點(diǎn)贊量卻出乎意外的多。它們分別是“這里是成都”(163點(diǎn)贊),“本來就是”(102點(diǎn)贊,回應(yīng)一條評論“baby的老公是黃曉明”),“大哥,是黃曉明好不好”(64點(diǎn)贊,回應(yīng)一條評論“真羨慕周杰倫有這么美的妻子”。楊穎是明星黃曉明的妻子,歌星周杰倫的妻子是昆凌。這兩對家喻戶曉的明星夫妻,年輕的用戶不可能不知道，但一個用戶要么是手誤,要么是故意“亂點(diǎn)鴛鴦”的評論,卻引來這么多的回應(yīng)與點(diǎn)贊。楊穎的顏值、她究竟是誰的妻子、“下雨”視頻的內(nèi)容、演唱的技巧等都不再是焦點(diǎn)，一條評論的誤導(dǎo)卻歪打正著,擊中了觀眾的笑點(diǎn)。此時(shí)用戶關(guān)注的,其實(shí)已不是楊穎的短視頻,也沒有人在意她究竟是誰的妻子,甚至搞錯了才覺得有趣。短視頻的意義由此被轉(zhuǎn)移了出來,用戶熱炒的是短視頻的評論。評論的文本繼續(xù)被“盜獵”,又誘發(fā)了新一輪的評論。如此圍觀的原因,不再來自主播是個明星,也不再來自短視頻有多好,而是任何可能以博一笑的瞬間體驗(yàn),為熱鬧的起哄制造了條件。什么樣的媒介文本值得被“盜獵”,其實(shí)已經(jīng)不取決于文本,而取決于用戶的褻玩心態(tài)是否找到了發(fā)泄的對象?！霸谝饬x的生產(chǎn)中,需要注意的不是信息本身的生產(chǎn),而是所生產(chǎn)的意義可能會被受眾如何消費(fèi),以及進(jìn)一步產(chǎn)生怎樣的身份認(rèn)同?！币?yàn)橐C玩,用戶結(jié)成了臨時(shí)而強(qiáng)大的聯(lián)盟,實(shí)現(xiàn)了一大群人對一個人的集體圍觀與公然窺視。各種搞笑的視頻、言論、圖標(biāo)等互相分享、形成共震,組織起一場大眾參與的文化狂歡。

“當(dāng)人們把媒體掌握在自己手里時(shí),結(jié)果可能極具創(chuàng)造性；當(dāng)然對所有涉及到的來說也可能是壞消息。”從電影到微電影,再到短視頻,伴隨著技術(shù)的平民化,相應(yīng)的是文化權(quán)力的下放。移動短視頻的普及更像是影像掃盲,它將視頻的制作單位從分鐘縮小為“秒”,開啟了視頻的“讀秒時(shí)代”。它的創(chuàng)作者來自各行各業(yè),拍攝對象包羅萬象,拍攝內(nèi)容通常簡單,往往拿現(xiàn)成的物、人、事來創(chuàng)作或再加工,不是雕琢出來的修辭影像,而是粗糙卻更有質(zhì)感的生活真相。那些原本“臉朝黃土背朝天”,一生“圍著鍋臺轉(zhuǎn)”的平民百姓,通過短視頻開始感受到一種精神的召喚。他們紛紛拿起手機(jī),把自己當(dāng)作主角,在制作的短視頻中分享生活的快樂。那種在鏡頭前盡情展露的精神狀態(tài),不再是過去那副萎靡不振,唯唯諾諾的樣子,原本沉重的精神枷鎖正在被卸掉。他們完全被自己制作的短視頻所打動,既是自娛的,又是分享的；既是表演的,又是體驗(yàn)的。就像廣場大合唱、廣場舞一樣,短視頻的風(fēng)行于世,基于同一個快樂原則,屬于從文化解放到文化狂歡的時(shí)代大潮。從中反映出來的,是改革開放以來整個中國社會文化和精神風(fēng)貌的巨大變化。

到目前為止,移動短視頻并沒有建立起一套獨(dú)有的影像話語體系,整體上影像水平與內(nèi)容質(zhì)量的優(yōu)劣不均,更是難以避免。如果褻玩的心態(tài)不加節(jié)制,當(dāng)然也有滑向低俗的風(fēng)險(xiǎn)。就像有了電影便出現(xiàn)色情與暴力,有了電視也出現(xiàn)“作女”與“娘炮”,有了網(wǎng)絡(luò)更出現(xiàn)“人肉”與“水軍”那樣,短視頻當(dāng)然也難以避免連帶的負(fù)面效應(yīng)。電影從街頭游戲發(fā)展成包括實(shí)驗(yàn)電影、藝術(shù)電影、商業(yè)電影乃至色情電影等在內(nèi)的不同分層,短視頻也已發(fā)展出“一條”“二更”這種更優(yōu)質(zhì)的形態(tài),以及秒拍(新浪)、微視(騰訊)、美拍(美圖)等,其后還有抖音、西瓜、火山等更大眾化的平臺層次。所謂魚龍混雜、泥沙俱下,任何一種媒介都不可能是中性的,也不可能只有優(yōu)勢而沒有局限。短視頻的火爆一方面期待著平臺機(jī)構(gòu)的管理進(jìn)一步加強(qiáng),另一方面也不應(yīng)該因?yàn)橛兴蛔憔腿P否定。全民抖音的積極意義,不在于對影像的革新,而是它正在創(chuàng)建一個更具包容性、多元化的文化世界。強(qiáng)調(diào)參與、增強(qiáng)互動,鼓勵分享、傳遞快樂,這已成為21世紀(jì)以來文化發(fā)展的趨勢。短視頻的未來發(fā)展必定更為繁復(fù)和多樣,這正是它的令人著迷之處。當(dāng)然也需要有一種文化預(yù)判,用以應(yīng)對可能發(fā)生的各種情況,不必急著給它貼上負(fù)面標(biāo)簽、制造道德恐慌。移動短視頻就像整個媒介史反映的那樣,也處于生成、轉(zhuǎn)換、分化和融合之中。

注釋:

① 本文所有引用的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù),時(shí)間截止到2019年3月25日。

② 王曉紅、任垚媞:《我國短視頻生產(chǎn)的新特征與新問題》,《新聞戰(zhàn)線》,2016年第17期。

④ [美]巴倫·李維斯、克利夫·納斯:《媒體等同:人們該如何像對待真人實(shí)景一樣對待電腦、電視和新媒體》,盧大川等譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版,第216頁。

⑤ [美]簡·麥戈尼格爾:《游戲改變世界:游戲化如何讓現(xiàn)實(shí)變得更美好》,閭佳譯,北京聯(lián)合出版公司2016年版,第166頁。

⑥ [美]詹姆·W·凱瑞:《作為文化的傳播》,丁未譯,華夏出版社2005年版,第9頁。

⑦ 程武:“無論是哪一種路徑,用戶如何參與進(jìn)來,IP 培育的成功與否,能否撬動粉絲經(jīng)濟(jì),其實(shí)本質(zhì)上很大程度取決于用戶與粉絲的意見能在多大程度上反映到作品創(chuàng)作當(dāng)中。這是移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)該被重視的新的思路,我們把這個叫作‘眾創(chuàng)’,它是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的互動與反饋機(jī)制,讓粉絲、用戶與作者以不同的方式共同參與創(chuàng)造作品和IP的內(nèi)容締造模式。”(程武、李清:《IP熱潮的背后與泛娛樂思維下的未來電影》,《當(dāng)代電影》,2015年第9期。)

⑧ [美]尼古拉·尼葛洛龐帝:《數(shù)字化生存》,胡泳、范海燕譯,海南出版社1997年版,第191頁。

⑨ [美]查爾斯·霍頓·庫利:《人類本性與社會秩序》,包凡一、王源譯,華夏出版社1989年版,第38頁。

⑩ [美]阿瑟·阿薩·伯杰:《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》,姚媛譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第172頁。