試論大學(xué)語(yǔ)文課程定位的文化身份認(rèn)同功能

內(nèi)容摘要：大學(xué)語(yǔ)文功能定位之爭(zhēng)由來已久，在圍繞其工具性或人文性的爭(zhēng)議中，作為課程活動(dòng)主體的大學(xué)生明顯缺席。從對(duì)學(xué)生主體的觀照出發(fā)，大學(xué)語(yǔ)文的意義和價(jià)值，應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生建構(gòu)其文化身份認(rèn)同的過程中。大學(xué)語(yǔ)文的原初產(chǎn)生與屬性意義使其具有文化身份認(rèn)同的功能，也決定了其定位的立體維度，即以致力文化傳承與培養(yǎng)語(yǔ)言交際能力，為大學(xué)生提供身份歸屬感的保障;以個(gè)性養(yǎng)成與自我塑造的逐步完善，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)身份疏離感的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化身份認(rèn)同 大學(xué)語(yǔ)文 功能 定位

一.學(xué)語(yǔ)文功能定位之爭(zhēng)中的主體缺席

在中國(guó)高等教育史上，大學(xué)語(yǔ)文的地位幾經(jīng)調(diào)整，逐步被邊緣化，一個(gè)重要的原因就是課程定位的不明確。有學(xué)者指出：“當(dāng)前必須盡快解決大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位問題，假如是文史哲不分地包打天下，一旦高校普遍開設(shè)通識(shí)教育課，內(nèi)容必然會(huì)發(fā)生重復(fù)，因此就容易被改成選修課或者被取消。”而現(xiàn)實(shí)情況確實(shí)如此。

其定位也一直充滿爭(zhēng)議。原國(guó)家教委高教司對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的定位是：課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力，此定位側(cè)重于工具性。2004年10月召開的全國(guó)大語(yǔ)年會(huì)第十屆會(huì)議，主要議題是“大學(xué)語(yǔ)文課程定位”問題，會(huì)議提出：“大學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)教育具體落實(shí)在人文素質(zhì)教育層面。”這成為大學(xué)語(yǔ)文教育的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但在由工具論向人文性轉(zhuǎn)變的同時(shí)，賦予大學(xué)語(yǔ)文的人文教育功能顯然又過于“高大全”，以至于過于空泛反而難以落實(shí)。也有學(xué)者從中調(diào)和：“語(yǔ)文包括兩個(gè)方面的含義，一個(gè)是知識(shí)層面的，要對(duì)民族語(yǔ)言做到健全的掌握和出色的使用;一個(gè)是文化層面的，關(guān)乎民族的發(fā)展和個(gè)人健全人格的培養(yǎng)?！?/p>

現(xiàn)代意義上的大學(xué)“University”，其本意就是將追求科學(xué)知識(shí)和精神生活的人聚集在一起，以便于共同研究。中國(guó)古代關(guān)于“大學(xué)”教育的核心理念是“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”隨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，中國(guó)高等教育的目標(biāo)也早已明確為：“今日完全之人格，亦即新教育之標(biāo)準(zhǔn)也?！毙嗡芡暾烁癯蔀榇髮W(xué)教育的終極目標(biāo)，而人格養(yǎng)成過程中一個(gè)重要的內(nèi)容和途徑便是文化身份認(rèn)同，大學(xué)語(yǔ)文的意義和價(jià)值，體現(xiàn)在學(xué)生建構(gòu)文化身份認(rèn)同的過程中。

二.大學(xué)語(yǔ)文本質(zhì)屬性中的文化身份認(rèn)同功能

在文化研究中，身份、認(rèn)同、同一性、身份認(rèn)同、文化認(rèn)同以及文化身份認(rèn)同等概念，在英文里都是同一個(gè)詞語(yǔ)，即identity?！八^‘認(rèn)同，說到底是對(duì)共同時(shí)空背景下不同文化系統(tǒng)的一種態(tài)度、一種識(shí)別，因?yàn)槊恳环N文化總是以某一文化系統(tǒng)為參照背景，以確立自我形象。”人在不同的文化識(shí)別中確立自己的歸屬，進(jìn)而建構(gòu)自己的身份。作為社會(huì)人，個(gè)人的身份定位不可能獨(dú)立完成，必須在一定的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中得以確立。因此，認(rèn)同是文化固有的功能之一，而文化傳承的意義正是在于：為尋找群體歸屬的個(gè)體提供可以共同使用的文化符號(hào)、可以共同遵循的文化理念、可以相互溝通相互理解的思維方式和行為范式。

追溯大學(xué)語(yǔ)文產(chǎn)生的現(xiàn)代化語(yǔ)境，將發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)屬性中文化身份認(rèn)同的意義所在。 王維玉指出“大學(xué)語(yǔ)文教育是伴隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程而發(fā)生的?！爆F(xiàn)代意義上的中國(guó)大學(xué)在創(chuàng)辦之初，在反思自身和學(xué)習(xí)西方專門化學(xué)術(shù)的過程中，遭遇的最嚴(yán)峻的問題就是學(xué)生缺乏語(yǔ)文運(yùn)用能力以及如何保存和傳承傳統(tǒng)文化。正是在如何應(yīng)對(duì)和解決這些問題的思考中，現(xiàn)代中國(guó)的教育先驅(qū)們促成了大學(xué)語(yǔ)文教育的產(chǎn)生?！按髮W(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容及其目標(biāo)指向，其實(shí)是沿著現(xiàn)代性維度而發(fā)生轉(zhuǎn)移：國(guó)文教育內(nèi)容由‘載道到‘審美，教育目的由‘學(xué)而優(yōu)則仕到‘完全之人格塑造，展示出了大學(xué)語(yǔ)文教育的切入視角與最終目的?！痹趯W(xué)習(xí)西方專門人才培養(yǎng)的同時(shí)，注重語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和人文精神的提升，這既是注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性傳承，更是尊重人的主體性的完整發(fā)展。因此不能不說，大學(xué)語(yǔ)文從一開始就與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期最重大的問題，即文化身份認(rèn)同問題交織在一起，也因此有了一種與眾不同的特殊意義。

從大學(xué)語(yǔ)文原初的內(nèi)容和目標(biāo)來看，其本質(zhì)屬性恰恰為處于身份認(rèn)同危機(jī)中的國(guó)人提供了重新建構(gòu)文化認(rèn)同的內(nèi)容和途徑。反觀其百年多的歷史，大學(xué)語(yǔ)文的處境遭遇和命運(yùn)變遷，也常常伴隨著中國(guó)社會(huì)的變遷。從最產(chǎn)生之初的身?yè)?dān)文化存續(xù)重任，到建國(guó)以后長(zhǎng)期重其工具性而人文性被淡化，到改革開放之初重振其人文精神，再到從實(shí)用主義出發(fā)而被漠視和不斷邊緣化，大學(xué)語(yǔ)文命運(yùn)的反復(fù)無常，正是緣于文化身份認(rèn)同需求程度的變化。當(dāng)整個(gè)社會(huì)及學(xué)生個(gè)體的人文情懷與文化素養(yǎng)走向匱乏之時(shí)，往往是大學(xué)語(yǔ)文被重新重視和加強(qiáng)之時(shí)?？梢?，文化認(rèn)同功能是大學(xué)語(yǔ)文的題中應(yīng)有之意，應(yīng)該成為大學(xué)語(yǔ)文的教育功能與課程定位。

三.從文化身份認(rèn)同功能看大學(xué)語(yǔ)文的定位維度

身份認(rèn)同的分析可以從不同維度展開，但歸根到底都離不開兩個(gè)方面，即群體歸屬感和疏離感，前者體現(xiàn)為確認(rèn)自己在“我們”之中，并將“我們”與“他們”區(qū)別開，明確自己所屬的群體，從而獲取一定的安全感;后者則意在將自己從群體中剝離出來，指向“我之為我”、“我就是我自己”的價(jià)值感和意義感。

如果從文化身份認(rèn)同功能的視角出發(fā)，長(zhǎng)久以來圍繞大學(xué)語(yǔ)文的工具性與人文性的定位之爭(zhēng)，恰恰是一種將認(rèn)同割裂開來的做法。這樣的定位形成了立體的維度，而不再是單一的平面;追求有層次有高度的目標(biāo)，而不再是有偏頗的無意義的爭(zhēng)論。

（一）身份歸屬感的保障：文化傳承與語(yǔ)言能力

大學(xué)生處于人的社會(huì)化進(jìn)程中最為激蕩的階段，正由此前的角色混亂階段進(jìn)入對(duì)自我的逐步定位與確立，文化身份認(rèn)同是其形塑自我人格的重要內(nèi)容和主要途徑。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的社會(huì)文化環(huán)境，很容易引發(fā)文化認(rèn)同的失向和焦慮。其中，既有來自中西文化的比照沖突，也有來自古今文化的斷裂矛盾。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能再陶醉在文化傳統(tǒng)中自說自話，而一定要敢于并善于引進(jìn)“他者”文化。敢于，建立在教師自身豐富的知識(shí)積累和深度思考;善于，建立在教師進(jìn)行文化比較時(shí)的客觀態(tài)度和公正立場(chǎng)。只有真正敢于和善于，才不至于固執(zhí)一端或者排除異己，才能做到去粗取精、去偽存真和批判地接納，才能夠引導(dǎo)學(xué)生逐步建立問題意識(shí)和提高批判能力，從而能好地識(shí)別、修正和確認(rèn)自己的文化身份認(rèn)同。

語(yǔ)文教育即母語(yǔ)教育，它先天地承載著文化傳承的意義。當(dāng)代文化研究學(xué)家斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，文化是人類“共享的意義”，而語(yǔ)言作為具有“特權(quán)”的媒介，對(duì)于意義與文化極為重要，它總被看作種種文化價(jià)值和意義的載體。人們通過語(yǔ)言“理解”事物，生產(chǎn)“意義”和交流“意義”，我們只有通過共同進(jìn)入語(yǔ)言這一“表征系統(tǒng)”，才能真正擁有“共享意義”，才能表征我們的概念、觀念和感情。在語(yǔ)文教學(xué)與教育過程中，無論處于哪個(gè)學(xué)習(xí)階段，都不可能將語(yǔ)文內(nèi)在的體系加以割裂。大學(xué)語(yǔ)文不可能承載太多，只能堅(jiān)持自身的引導(dǎo)性和啟發(fā)性，用富有生命力的文章激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言感知，用注重學(xué)生主體主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言體驗(yàn)，從而最終形成學(xué)生自己的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言智慧。

（二）身份疏離感的目標(biāo)：個(gè)性養(yǎng)成與自我塑造

在不斷確認(rèn)群體歸屬感的同時(shí)，一個(gè)人的自我確認(rèn)也經(jīng)由疏離感的獲取而實(shí)現(xiàn)，疏離感強(qiáng)調(diào)個(gè)體間的差異。今天的大學(xué)生，面對(duì)的是更加開放和多元的世界，獲取信息資源的渠道更加便捷，解決問題的途徑更加多元。因此，對(duì)追求個(gè)性和成就自我的意識(shí)更加強(qiáng)烈。

我國(guó)教育史上自古就推崇“因材施教”，今天更是強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”。然而，大學(xué)語(yǔ)文課程的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這種多元、個(gè)性的需求。有來自各方面的原因：

一是，對(duì)教學(xué)活動(dòng)主體缺乏真誠(chéng)的態(tài)度和認(rèn)真的研究。雖然提倡“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”已經(jīng)多年，但是真正落實(shí)的極為少數(shù)。一來教學(xué)管理者不研究課程特點(diǎn)和學(xué)生需求，盲目指揮，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文遭遇多次調(diào)整和弱化;二來教師在現(xiàn)實(shí)處境中很難得到來自課程的自信，無心無力認(rèn)真研究學(xué)生需求，僅憑良心上好每節(jié)課就已經(jīng)很負(fù)責(zé)任了。

二是，缺乏對(duì)課程本體屬性的科學(xué)定位。著力于教材與教法的改革太多以至呈泛濫之勢(shì)，應(yīng)回歸語(yǔ)文能力之需要和文化存續(xù)之考慮的原初意義，認(rèn)真研究主體對(duì)象，并真正將課堂交給學(xué)生，使之更加多元、開放和包容。目前，真正亟需改革的是課堂設(shè)置，目前的大課堂超大課堂、統(tǒng)一大綱、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一考試等等設(shè)置明顯有悖于個(gè)性追求的需要。

三是，一味追求教育手段的現(xiàn)代化，忽視和疏離了課程本體特有的優(yōu)勢(shì)。目前對(duì)多媒體等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的提倡和使用，已呈現(xiàn)過猶不及的問題。與其在現(xiàn)代手段上努力，不如在如何發(fā)揮課程原有優(yōu)勢(shì)上下功夫，不斷提升課堂教學(xué)的效率和效果。這實(shí)際是對(duì)教師提出了更高的要求，只有教師自身?yè)碛谐志玫纳で?、豐富的人文情懷和深度的探究能力，才足以調(diào)動(dòng)學(xué)生自主意識(shí)和自我意識(shí)。同樣，完善的個(gè)性養(yǎng)成與自我塑造，只能依賴學(xué)生自己在成長(zhǎng)中不斷摸索逐漸完善，而教師要做的則是尊重并加以引導(dǎo)。

大學(xué)生正處于主動(dòng)探究和確認(rèn)其文化身份認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期。作為一門課程，大學(xué)語(yǔ)文歷史性地被賦予引導(dǎo)學(xué)生文化身份認(rèn)同的重任。同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文的原初產(chǎn)生和屬性特征，又使其具備承擔(dān)此重任的先天優(yōu)勢(shì)。大學(xué)語(yǔ)文教師需要足夠的知識(shí)準(zhǔn)備、心理準(zhǔn)備和情感準(zhǔn)備。

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項(xiàng)目名稱：2017年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“古代經(jīng)典小說的文化認(rèn)同功能及課堂實(shí)現(xiàn)途徑”（編號(hào)2017188）。

（作者介紹：金艷，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士，主要從事語(yǔ)言應(yīng)用及文化傳播的相關(guān)教學(xué)與研究）