探討屈原詩歌中蘊(yùn)含的人文精神

李奕非

內(nèi)容摘要：屈原是我國偉大的浪漫主義、愛國主義詩人，他的詩歌情感十分豐富、有很強(qiáng)的寓意，始終傳達(dá)著他的政治理想以及人生哲學(xué)，展現(xiàn)了屈原的愛國主義思想以及追尋自我的精神，是屈原人文精神的具體體現(xiàn)。屈原生在楚國，從小便博學(xué)多識(shí)、飽讀詩書，入朝作官后注重人民生計(jì)、推舉能人賢士，可再后來受到壓迫排擠，沒能實(shí)現(xiàn)自己對(duì)國家的一腔抱負(fù)還被逐放江南。屈原將沒能舒展的情懷全部融入到了詩歌中去，蘊(yùn)含深刻的人文主義精神。

關(guān)鍵詞：屈原 人文精神 愛國精神 自我意識(shí)

《楚辭》是我國文學(xué)的起源，是我國文學(xué)發(fā)展的開始，屈原的作品充滿了人物感情、環(huán)境氣氛以及自我情懷，彰顯了南楚的文學(xué)傳統(tǒng)。同時(shí)，屈原又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的作品中，反應(yīng)了社會(huì)中的各種矛盾，并對(duì)楚國的黑暗政治進(jìn)行了揭露。雖然屈原的《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱“騷體”，但是屈原作品的風(fēng)貌與《詩經(jīng)》有很大的差異，其的詩歌以長篇為主，突破了《詩經(jīng)》的局限，靈活錯(cuò)落，層次不齊，起伏回蕩，具有非常大的創(chuàng)造性。此外屈原的詩歌中充滿了浪漫主義，彰顯了對(duì)理想的熱愛和追求，以及對(duì)藝術(shù)的想象。屈原的詩歌集中了愛國情懷、憂民情懷以及對(duì)生命意義的思考，具有非常多的人文精神。本文主要從民主意識(shí)、愛國情況、自我意識(shí)、死亡意識(shí)等方面論述了屈原的人文精神[1]。

一.屈原詩歌中的民主意識(shí)

實(shí)際上民主意識(shí)從春秋時(shí)代就開始興起，諸子百家的代表，對(duì)此進(jìn)行了多方的闡述，這其中以儒家的論述最為深刻。而屈原是文學(xué)的代表人物，對(duì)于文字非常的鐘情，其的思想長期受到民主意識(shí)的影響，因此屈原的詩歌多體現(xiàn)出愛國以及憂民的情懷。屈原對(duì)于百姓的生活非常的關(guān)注，看到百姓受苦，心中十分的悲痛，但是自身卻無能為力，為此屈原深深的悲傷，一度想遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但是對(duì)百姓的難以割舍，強(qiáng)迫自己保持鎮(zhèn)靜，其《離騷》中所述的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“ 亦作心之所善兮，雖九死其猶未”等詩句，處處體現(xiàn)了屈原憂國憂民、熱愛祖國、堅(jiān)持真理、獻(xiàn)身理想的情懷。屈原與時(shí)代不入流的情懷，受到了當(dāng)時(shí)貴族的排擠，被先后流放兩次，更深入的接觸了難民的生活，每日都沉浸在悲傷之中，感嘆國主不體察民情。

而站在政治的角度來說，屈原提倡“美政”，實(shí)質(zhì)上就是指一種美好且和諧的政治現(xiàn)實(shí)，執(zhí)政者可以做到敬德愛民、重視人民生計(jì)、嚴(yán)明法制、穩(wěn)定秩序、舉薦賢能人才，而人民百姓就在這種所謂的“美政”的管理之下安然生活。因?yàn)?，屈原深深理解百姓的疾苦，并目睹過殘暴統(tǒng)治對(duì)民眾造成的影響，因此其重視百姓的生活，主張以仁德治天下、在內(nèi)舉賢任能，并對(duì)法度進(jìn)行修整，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，是一種以“仁德”治天下的政策。而屈原所主張的法度修整不只是針對(duì)下層的民主，同時(shí)也針對(duì)了上層的統(tǒng)治，他認(rèn)為包括君主在內(nèi)的所有執(zhí)政階層都應(yīng)該以史為鑒，做到嚴(yán)明法制，可以任人唯賢，從而來穩(wěn)定以德治天下的基礎(chǔ)，但也由此受到了貴族派系的仇視[2]。

二.屈原詩歌中的愛國情懷

屈原在早年深受楚懷王的信任，滿腹的愛國情懷和一心為國效力的抱負(fù)，也正是因?yàn)樽约簭?qiáng)烈的愛國熱情，他始終懷揣著“美政”的美好理想對(duì)楚懷王忠心耿耿，希望自己的建議能夠被君主采納，使楚國可以實(shí)現(xiàn)民強(qiáng)國富的目的。也因此其為楚國的發(fā)展勞心盡力，對(duì)楚國居民的疾苦，而傷心落淚，對(duì)楚國的滅亡心如刀絞，這些無處不表現(xiàn)其愛國的情懷。在屈原愛國情懷的支持下，其堅(jiān)持實(shí)施“美政”不怕奸佞的阻撓，多次向君主進(jìn)言，即使屢次碰壁，也還是盼望著楚王可以看清民生發(fā)展，接受建議，帶領(lǐng)楚國走向富強(qiáng)。在屈原的詩歌中他曾無數(shù)次在向“美人”表達(dá)自己的愛慕之意和追求心切，這之中所說的“美人”實(shí)質(zhì)上就是指楚國的君主，而在詩歌中展現(xiàn)出來對(duì)美人的愛慕之心其實(shí)是在暗指自己對(duì)楚國君王忠心耿耿的決心。這一點(diǎn)在屈原的詩歌《思美人》的詩句中就有所體現(xiàn)，但是，不幸的是，楚王昏暈無道，治國無能，自我意識(shí)較差，容易聽信讒言，受小人挑唆，將屈原先后放逐多次。這對(duì)屈原來說是非常大的打擊。愛護(hù)國家，忠于君主的他，衷心的希望楚王能幡然醒悟，理解自己的心境。屈原在詩歌中寫到“陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”的詩句，充分表達(dá)自己對(duì)故土的難分難舍，對(duì)家鄉(xiāng)土地的熱愛。

楚國發(fā)展至頃襄王時(shí)代，受到了秦國的打壓，俯首稱臣，唯命是從，屈原對(duì)此非常的悲痛，只能通過詩歌來表達(dá)自己愛國、憂民的情懷，也就此屈原開始意識(shí)到楚國的危及，也嘗試著用自己的力量救民救國，并向楚王進(jìn)言，但是以楚王為代表的統(tǒng)治者并不在意，屈原也因此被再次放逐。屈原再次見到國土淪喪、民不聊生的慘狀，在詩中不僅表達(dá)了自身的悲憤，還對(duì)君王進(jìn)行了批判，讓其早日認(rèn)清現(xiàn)實(shí)?？梢哉f屈原的詩歌中處處表達(dá)了對(duì)民生的悲痛，對(duì)國土的熱愛，對(duì)君主的忠心[3]。

三.屈原詩歌中的自我意識(shí)

自我意識(shí)包括了很多內(nèi)容，包括了自己的心理特征、自身的特點(diǎn)以及個(gè)性、理想等方面，表現(xiàn)了自信、自愛、自立等高尚的品德以及對(duì)自己的不斷完善。屈原是一位自我意識(shí)非常強(qiáng)的詩人，他一直深深的認(rèn)為自己與他人是不同的，他擁有別人沒有的天賦，生辰也與他人不同，所以才有“名余曰正澤兮，字余曰靈均”，以此就可以看出他對(duì)自我的審視態(tài)度，東漢王也曾解釋過屈原的名字“正，平也;則，法也”，“靈，神也;均，調(diào)也”，處處表達(dá)了屈原對(duì)自己品質(zhì)的肯定，以及對(duì)其能力的自信。但是，在生活中屈原仍然積極的學(xué)習(xí)，不斷的提升自我的能力，豐富自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并不因世俗的影響，改變自己對(duì)政治的追求，并在不斷的發(fā)展中，將自己的理想深化和擴(kuò)大，對(duì)民族以及國家的責(zé)任感非常的強(qiáng)烈。即使遭到同僚排擠、遭到君主的不信，被貶謫、放逐之后仍然堅(jiān)持著自己抱負(fù)和愿望，看到百姓疾苦，進(jìn)言處處受阻，其也堅(jiān)持自我，從不放棄，甚至以死來表達(dá)自身的堅(jiān)持。始終堅(jiān)持自我，希望可以為救國家，救人民貢獻(xiàn)自身的全部力量，即使明明知道自己不與奸佞小人同流合污的行為會(huì)給自己到來很大的困境甚至是生命危險(xiǎn)，也知道自己的所作所為很難得以成功，但是即使是這樣，他也一如既往，做自己該做的，并沒有自暴自棄，對(duì)楚國、對(duì)君王的赤誠，這些處處都體現(xiàn)了屈原高尚的品格以及對(duì)自己充分的肯定、信任和堅(jiān)持以及強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

四.屈原詩歌中的死亡意識(shí)

在藝術(shù)文學(xué)的領(lǐng)域，死亡永遠(yuǎn)是最為崇高的境界，而死亡的來源就是對(duì)于這一問題深度思考的“死亡意識(shí)”，也是大部分文學(xué)藝術(shù)甲們深度思想的一個(gè)象征。死亡意味著自己將成為歷史的永恒，死亡是藝術(shù)家思想的深化。而屈原具有崇高的理想，積極、勇敢、自信、樂觀，其認(rèn)為，死并不可怕，但是必須死有所值。屈原在自己的詩歌創(chuàng)作中對(duì)“死亡”進(jìn)行了多次的思考及探究，他不單單是利用一種新的形式將“死亡”用一種美學(xué)的角度加以描述，而是在此基礎(chǔ)上還加入了極具創(chuàng)造性的思維對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的升華和超越，將道德當(dāng)做是判斷一個(gè)人死亡價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為以死明志在一定程度上是對(duì)道德的詮釋和對(duì)生命的延續(xù)，在屈原的思想中，死亡所代表的只是肉體上生命的終止，但人的靈魂卻是還可以在人間存活，只不過是一種不一樣的存在形式，進(jìn)而使生命脫離時(shí)空的束縛，進(jìn)入永恒的境界。所以屈原對(duì)于死亡并不害怕，他相信死亡并不是生命的終結(jié)，而是另一個(gè)開始，自己的靈魂在死亡后會(huì)受到超脫，自己的理想以及信念都會(huì)被延續(xù)。經(jīng)過種種挫折后，在世俗的影響下，屈原終于明白，自己的理想、自己的堅(jiān)持終究無法實(shí)現(xiàn)，最終已死亡結(jié)束自己。屈曲希望，自己死后，理想可以得到發(fā)揚(yáng)和傳播，并得到永遠(yuǎn)的保存。由此可見，即使是選擇了死亡，屈原仍有著自己的堅(jiān)持，自己的精神。

五.結(jié)語

屈原是我國最早的浪漫主義詩人，也是我國古代人文精神的代表人物，他的詩歌蘊(yùn)含了豐富的情感、詩句優(yōu)美，并且內(nèi)容中體現(xiàn)了具有深刻意義的哲理。他始終堅(jiān)持著以民為本的思想，一直抱著以德為政、嚴(yán)明法制的美好理想，不惜以死明志。他忠君愛國，不怕死亡，寧可犧牲自己也要為國獻(xiàn)策。屈原的詩歌中所傳達(dá)出來的人文精神，將會(huì)永恒存在。

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（作者單位：山東省聊城市第一中學(xué)）