論新時代古文之兼美
——以章太炎古文為例

陳沁云

(中國礦業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

0 引 言

章太炎出生于清末(1869—1936)，是民國國學(xué)大師，他在小學(xué)考證上取得了卓越的成就，撰寫了一系列研究著作，學(xué)術(shù)價值極高。章太炎學(xué)承乾嘉學(xué)派，他的大量著作都在考證古文化。章太炎古文作為其學(xué)術(shù)研究之載體，保留了漢學(xué)的優(yōu)勢，辨章源流，追根溯源，內(nèi)容真實。在堅守漢學(xué)的同時，他的部分古文又積極吸收宋學(xué)古文清晰明朗的特點，提升了藝術(shù)價值。民國時期，西方文化進(jìn)入中國，章太炎積極吸收外來文化理論，將中西不同典故融入古文之中進(jìn)行比較，體現(xiàn)差異，思考原因，并且運用西方自然科學(xué)理論作為例證來解釋傳統(tǒng)文化。章太炎的古文不拘于一格，兼容各家之長，與時俱進(jìn)。通過對其著作中的古文研究可以窺探到他的古文特色，進(jìn)而輻射至民國學(xué)人，總結(jié)出古文在新時代兼美的特色。

1 “文”之兼美

章太炎古文承接著漢學(xué)考證源流的特點，但卻沒有清代漢學(xué)家考證繁瑣的陋弊，實因其吸收了宋學(xué)古文的藝術(shù)理念，從而變得“文道并重”。又因章太炎較通西學(xué)，所以他把西學(xué)文化理論運用在古文之中，呈現(xiàn)出中西合并的時代特色。

1.1 兼取清代漢宋古文創(chuàng)作特色

章太炎是民國考證派的代表，推崇清代樸學(xué)。他在《清代學(xué)術(shù)之系統(tǒng)》中指出：“清代詩本不甚好，詞亦平常，古文亦不能越唐宋八大家之范圍，均難獨樹一幟。至于學(xué)力方面的學(xué)術(shù)，乃清代所特長，亦特多：如小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、算學(xué)、地理學(xué)等，均甚有成績?！盵1]241章太炎認(rèn)為清代文學(xué)創(chuàng)作并不顯著，但在樸學(xué)研究方面清代學(xué)人取得了一定的成就，他們很大程度上在疑古考證，尋求真相，所以其較為肯定清代樸學(xué)。他又在《國學(xué)之體與治國學(xué)之方法》中指出治國學(xué)之法：“一辨書籍真?zhèn)?；二通小學(xué)；三明地理；四知古今人情變遷；五辨文學(xué)應(yīng)用。”[1]225-234這五個方法皆是在對傳統(tǒng)進(jìn)行了解辨析，意在古籍的字里行間中尋找矛盾謬誤，對古文化做出正確訓(xùn)詁。章太炎所作《齊物論釋》《國故論衡》等學(xué)術(shù)著作中的古文即通過訓(xùn)詁字詞、音韻來研究國學(xué)。除此之外，他的一些演講宣傳文也有用考證來作為證據(jù)論證觀點。他在《讀史與文化復(fù)興之關(guān)系》中考證“安南”這個地方起源時指出：“按安南在昔與廣東西同稱百粵，漢武平南粵，置為日南九真等郡。自茲以后，安南人之出仕于朝者，代不乏人，直至唐末五代，未幾失去?！盵1]214文章以考證“安南”這個地方為例想要說明閱讀史書可以尋找到歷史真相。這篇文章是在講述閱讀歷史的好處，意在復(fù)興傳統(tǒng)文化，并非在進(jìn)行專業(yè)的學(xué)術(shù)研究，但其通篇可見作者在考證地方民俗，由此可見考證已經(jīng)滲透到了章太炎古文創(chuàng)作的各個方面，并且成為不可或缺的一部分。

與其他漢學(xué)家類似，章太炎也喜歡兩漢魏晉駢文，但不同的是他并未完全菲薄宋學(xué)古體散文，觀摩其著作，散文是他古文的主要文體，其較為看重散文在表達(dá)上的清晰流暢。事實上他對宋學(xué)古文的態(tài)度是較為辯證的，桐城派作為清代宋學(xué)古文的代表，章太炎對其既有批判又有肯定。他不喜歡桐城派古文所謂的“義法”，其在《訄書·清儒》中指出：“桐城諸家，本未得程朱要領(lǐng)，徒援引膚末，大言自壯，故尤被輕蔑?！盵2]51章太炎更是認(rèn)為桐城派古文自歸有光起都是學(xué)秦漢而不成的“畸形兒”，他在《國學(xué)略說·文學(xué)》中言：“震川殆知秦漢不易學(xué)，而又不甘自謂不逮秦漢，故專摹《史記》之冷語歟？由此遂啟桐城派之先河。”[3]225從中可以看出章太炎是不喜歡桐城派文章內(nèi)容的，他認(rèn)為這些文章皆學(xué)不到前人思想理論之精髓，都是在一味地效仿，而且成效并不顯著，但在文章藝術(shù)價值方面，其又給予了桐城派一定的肯定。他在《國學(xué)概論·文學(xué)的派別》中論及桐城派歸有光古文時指出：“歸講格律、氣度甚精工，傳到顧亭林有《救文》一篇，講公式禁忌甚確，規(guī)模已定?！盵3]49下文又對桐城派古文評論道：“平心而論，文實在不可分派。言其形式，原有不同，以言性情才力，各各都不相同，派別從何分起呢？我們所以推崇桐城派，也因為學(xué)習(xí)他們的氣度格律，明白他們的公式禁忌，或者免除那臺閣派和七子派的習(xí)氣罷了?！盵3]49章太炎認(rèn)為桐城派古文清新雅潔，體態(tài)大方，敘事文嚴(yán)謹(jǐn)工整，既沒有臺閣體的宮廷氣息，也沒有七子故作復(fù)古的味道，并且以散文來表達(dá)學(xué)術(shù)觀點，清晰自由，較少束縛，也不需要考慮太多作文禁忌，內(nèi)容更加容易理解。漢學(xué)文章雖然言之有物，但部分苛求考證，不免流于繁瑣冗沉，文章空有骨架，無血無肉，無生氣可言，章太炎對于這樣的文章也是不喜歡的。從古文內(nèi)容而言，宋學(xué)古文為其所不齒，但從文學(xué)創(chuàng)作而言，他認(rèn)為桐城派還是有可取之處的。

事實上，上述文章是在講章太炎對于宋學(xué)古文的態(tài)度，仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)它們皆是通俗易懂、清晰雅潔的古體散文。章太炎不僅肯定宋學(xué)古文，更是付諸實踐，他的部分文章吸收了宋學(xué)古文清晰明朗的特點，并且運用這樣的優(yōu)勢來闡述漢學(xué)考證結(jié)論?！队垥贰秶鴮W(xué)講義》《春秋左傳讀》《齊物論釋》等幾乎都是古體散文，雖有部分字詞較為聱牙，但觀其文章之行文則較為流暢，沒有太多過于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

除此之外，其創(chuàng)作的人物傳記、序跋、碑祭文等古文更是描寫細(xì)膩，對人物刻畫栩栩如生，頗有桐城派古文的氣息。他在《黃季剛墓志銘》中回憶弟子黃侃：“嘗在京兆召賓友會食，北方重蟹羹，皰人奉羹前，季剛自垣一方問母得蟹羹不，母無以應(yīng)，即召皰人痛訶遣之。”[1]129故事清晰簡潔，語言流暢通俗，一句話概括了事情的經(jīng)過，字里行間又表現(xiàn)出黃侃的神情反應(yīng)，由“蟹羹”一事來反應(yīng)他的“孝”，可以看出章太炎古體散文的創(chuàng)作能力亦是較為突出的。

清代漢宋古文之爭水火不容，而章太炎取兩者之長，避兩者之短，為創(chuàng)作需要而選擇合適的創(chuàng)作方法，不禁錮于某一派或某一章法，兼得漢宋之長，卻無漢宋之弊，所以他的文章既有堅實有力之考證，又有有血有肉之文辭，兼取漢宋古文之美。

1.2 中西理論兼容古文

民國西學(xué)而入，當(dāng)時諸多學(xué)人都將西方文化理論融入中國文化體系之中，嘗試為傳統(tǒng)文化找到新的詮釋。章太炎亦是其中之一，其古文對西方文化理論的接受運用獨具特色。

1.2.1 中西用典兼容

中西用典兼容是其古文的一大特點。章太炎并非只運用中國典故來論證說理，西方典故亦在其運用之中。他通過中西對比，來證明自己的觀點?！队垥肥钦绿讓W(xué)術(shù)理論與西方結(jié)合最緊密的論著之一，其中他將大量西方元素與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了對比融合，通過比較來表現(xiàn)差異。章太炎在《訄書·客帝匡謬》中談道：“昔者《春秋》以元統(tǒng)天，而以春王為文王。文王孰謂？則王愆期以為仲尼是已。歐洲紀(jì)年以邪蘇，衛(wèi)藏紀(jì)年以釋迦，而教皇與達(dá)賴剌麻者，皆嘗為其共主。中夏之共主，非仲尼之世胄則誰乎？梅福之訟王章也，見新室盜漢之朕而塞之也；及王章不可訟，而上紹殷之議，其指歸則以圣庶奪適為臬?！盵2]3此處將中國、歐洲以及西藏等紀(jì)年法進(jìn)行了對比，又結(jié)合梅福申冤這個典故，引出下文對中國現(xiàn)狀的評論：“且漢帝雖孱弱，賴其同胤，臣民猶或死之。滿洲賤族，民輕之，根于骨髓，其外視亡異歐美?！盵2]7由此表達(dá)了他對滿族政府的不滿，對中國被列強(qiáng)欺凌的憤怒，以及對光復(fù)漢族統(tǒng)治的殷切希望。

除政論文之外，《訄書》中的學(xué)術(shù)之文亦摻雜著西方典故，如《訄書·原學(xué)》中談道：“希臘言：海中有都城曰韋蓋，海大神泡斯頓常馳白馬水上而為波濤”[2]16，下文又說道：“伯禹得龜文，謂之九疇。惟印度曰：洪水作，韋斯拏化魚?！盵2]16將西方神話中的海神“泡斯頓”、中國“伯禹”和印度“韋斯拏”對比，以水文化的不同來論證文化因地域差異而有所不同。

在其他著作中章太炎亦有此類創(chuàng)作方法。他在《駁康有為論革命書》中將“拿破侖”和“華盛頓”作為例子與中國的“堯”“舜”進(jìn)行對比，認(rèn)為中國人應(yīng)該有民族自信，堅信自主崛起，不必完全效仿西方政治。在《國故論衡·正言論》中將中國語言和羅馬語言之源頭進(jìn)行對比研究，體現(xiàn)出二者地域文化差異導(dǎo)致的語言發(fā)展差異。在章太炎的大部分論著中幾乎都可以看到他將西方典故納入古文創(chuàng)作中，從而形成中西文化之對比，并在對比中發(fā)現(xiàn)差異，以此來尋找最適合中國文化崛起的道路。

1.2.2 西方自然科學(xué)理論融入古文

除上述中西方典故兼容之外，章太炎古文還將西方自然科學(xué)理論融入其中，這是其他大部分民國學(xué)人較少涉及的。章太炎的《齊物論釋》是他對莊子《齊物論》的注疏研究，他用佛學(xué)闡釋和字詞音韻的訓(xùn)詁來研究《齊物論》，其中有西方哲學(xué)理論的運用，但最引人矚目的是他在古文中利用西方自然科學(xué)理論來闡釋中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。

章太炎在《齊物論釋》中講述如何研究一個字時表示，如若要得一個字之本義切不可離開這個字而去研究，即“不能舍字解字，舍義解義故，字?jǐn)?shù)有盡，不得不互相解故?！盵4]95為進(jìn)一步解釋，他用“細(xì)胞運動”作為例子：“諸責(zé)因緣推理之語是也，然責(zé)因?qū)嵅豢傻?，如有人言身中?xì)胞皆動，問細(xì)胞何故動？即云萬物皆動，細(xì)胞是萬物中一分，故細(xì)胞動。問萬物何故皆動？即云皆含動力故動。問動力何故動？即云動力自然動?！盵4]95且不管此論是否合乎西方自然科學(xué)之原理，或只為舉例而作，但以此為例而入古文，訓(xùn)詁莊子一二元論，可謂別出心裁，獨具特色。下文更有將自然科學(xué)深入討論之處，其在訓(xùn)詁“極微”時闡發(fā)道：“此七極微成一微塵，七微塵成一銅塵。七銅塵成一水塵。銅塵、水塵，今所謂分子也；微塵，今所謂小分子微分子，極微，乃今所謂原子?！盵4]109章太炎用“分子”“原子”概念來闡發(fā)佛教中“極微”的意思，看似毫無關(guān)聯(lián)的兩項事物，在他這里找到了相似之處，其方法可謂標(biāo)新立異。接著他又以“熱脹冷縮”理論再次訓(xùn)詁“極微”這個概念：“又諸金類，增以溫?zé)?，分子張大，明其中閑自有隙處，而則此一分子，更待無量微分乃得集成；而此黃金分子，非獨無量同性微分集成，亦有無量異性微分集成。”[4]109-110一個關(guān)于“極微”的訓(xùn)詁，章太炎運用了多個自然科學(xué)理論進(jìn)行闡釋，通過反復(fù)舉例來增強(qiáng)讀者對此的理解。在其他古文中亦可以看到此類創(chuàng)作方法。

除此之外，他在《章太炎自述·菿漢閑話》中為宗教唯物論辯護(hù)道：“以為推論至極，非上帝莫屬也。蓋物之本質(zhì)，所謂電子原子者，本不可見聞。而上帝亦不可見聞，則彼此無以相難矣?！盵1]206以電子和原子理論為例來解釋宗教中的唯物論，將宗教引向現(xiàn)代科學(xué)，如此創(chuàng)作增強(qiáng)了文章論點的深刻可信性。此類引用要求他對西方自然科學(xué)理論有充分了解，能在不同的領(lǐng)域中尋找事物之間的聯(lián)系，并能將其轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)的古代漢語，以古文的形式闡發(fā)出來。這樣的古文創(chuàng)作難度非常之大，但縱觀其論，雖有一些字詞偏僻佶牙，但總體上訓(xùn)詁之意層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，既有例證，又有論述。章太炎在古文中訓(xùn)詁考證傳統(tǒng)文化，這是其學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，并不僅于此，在他看來訓(xùn)詁解釋的方式不止傳統(tǒng)考證一種，用自然科學(xué)理論來闡發(fā)傳統(tǒng)國學(xué)亦未嘗不可，此法可謂別出心裁。

章太炎將中西理論、中西典故元素結(jié)合進(jìn)行古文創(chuàng)作，從而闡發(fā)觀點，訓(xùn)詁詞義。作為漢學(xué)后人，他并沒有一味守著漢學(xué)之傳統(tǒng)，而是積極吸收各家特色，將漢宋古文兼容在一起，取兩者之長，創(chuàng)作出一系列學(xué)術(shù)價值極高的考證散文。章太炎雖然提倡復(fù)古，但是并未因此而完全摒棄現(xiàn)代西學(xué)，可以看到其古文中擁有大量西方文化，將西方自然科學(xué)理論作為工具訓(xùn)詁中國傳統(tǒng)國學(xué)更是成為新時代古文考證之濫觴。其古文緊跟時代，觸類旁通，無論是中學(xué)還是西學(xué)，均拿來為我所用，呈現(xiàn)出包羅萬象之美。毫無疑問，章太炎的古文集古今中外各家于一體，兼得各派之長，并且充滿價值、意義和藝術(shù)氣息，呈現(xiàn)出百家之美。

2 “體”之兼美

章太炎的部分古文艱澀難懂，用字作奇，但并非所有都是這樣。童慶炳在《存質(zhì)求真與整體文化的重建》中指出：“章太炎是大學(xué)問家，可文章古奧難懂，連讀起來都不容易，而要進(jìn)入章太炎的學(xué)術(shù)世界，對他的學(xué)術(shù)進(jìn)行研究，那就更難了?！盵5]1童先生此處闡述了一個重要問題，即章太炎的學(xué)術(shù)文章是很難讀懂的。那除此之外其他古文不禁引發(fā)思考，事實上章太炎所作古文雖有故意為之的奇字，但總體上難易皆存，并不是所有都是如此，仍有較多一部分通俗易懂、清新脫俗、說理明確，幾近白話散文，所以兩者應(yīng)該分類討論，不可一言以蔽之。

2.1 深奧晦澀學(xué)術(shù)之文

章太炎部分深奧的古文遭受過較多批評，例如林紓就在《慎宜軒文集序》中批評過：“今庸妄鉅子，饤饾過于汪伯玉、哮勃甚于祝枝山，用險句奇字以震眩俗目，鼓其膺力，斥桐城文不值一錢，而無識之謬種，和者嗥聲徹天?！盵6]178這句話是林紓在被章太炎批評之后發(fā)出的聲音，他亦批評章用字造句以“奇”為特點，并且認(rèn)為這種創(chuàng)作方法只不過是為了博人眼球。雖然當(dāng)時兩者正在爭斗之中，但從側(cè)面可以看出章太炎部分古文字詞奧古確實是被詬病的。

對此章太炎在《自述學(xué)術(shù)次第》中解釋道：“余少已好文辭，本治小學(xué)，故慕退之造詞之則，為文奧衍不馴。非為慕古，意欲使雅言故訓(xùn)，復(fù)用于常文爾?！盵1]55其治小學(xué)，訓(xùn)詁文字是他學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容，他對文字的使用較為了解，所以將正確訓(xùn)詁的文字用于文章創(chuàng)作之中，也就是說章太炎認(rèn)為在古文中某個地方用某個文字來表達(dá)意思最為恰當(dāng)，即用之。在其他人看來他用的字既不常見又不常用，而實際上章太炎已經(jīng)對這些字經(jīng)過訓(xùn)詁，并且進(jìn)行了追根溯源的研究，知其來意，遂使用之。而這樣的古字出現(xiàn)在其學(xué)術(shù)著作中，自然導(dǎo)致艱難晦澀。不僅是行文用奇字，其古文的內(nèi)容也是在訓(xùn)詁古籍中的奇字，通過解釋字詞來通曉文意。

章太炎所作《菿漢閑話》這篇古文意在說明通小學(xué)對于治學(xué)的重要性，其中作者訓(xùn)詁了不少字詞，也用了不少奇字。他用《說文解字》中的字作為例子，其曰：“時余初習(xí)《說文》。不甚省記，問蔫字何義？答云：俗稱顏色不鮮曰蔫。此字是也。歸檢《說文》云：蔫，菸也。菸，郁也?！盵1]204以訓(xùn)詁“蔫”來說明古字雖然現(xiàn)代用的少，但并不意味著它是死字，古字還是有意義的，用的少不代表沒用。而其著作《齊物論釋》也少不了訓(xùn)詁字詞，例如訓(xùn)“景”這個字，雖然是常見之字，但其古意與現(xiàn)在有所差別，“《釋文》：景，映永反，本或作影。今按景本訓(xùn)光，當(dāng)如字讀?！盵4]55古時候倒影形成即是景。章太炎認(rèn)為對于古籍的理解必須將字眼的古意闡發(fā)出來，回歸古籍當(dāng)時所處的時代，還原背景，理解字詞當(dāng)時的意義。再看行文中的佶難之字，其在《菿漢閑話》中言：“曩胡適之與家行嚴(yán)爭解《墨經(jīng)》，未有所決?！盵1]204此處以“曩”來表示“以前”的意思，并不是常見字。更有甚處不再列舉。

由此可見，章太炎的學(xué)術(shù)文章確實奧古艱澀，無論是其古文行文用辭還是古文內(nèi)容，皆是在以古為用。一部分是故意為之，因為其本身即是治小學(xué)的，若是自家古文還不用自己的學(xué)術(shù)成果即是砸自家招牌，另一部分確是其行文之需要。在表達(dá)學(xué)術(shù)觀點的時候，在某一處需要用某一種古詞來進(jìn)行表述，以此來表明那個時代即是用那樣的字詞，拉近時代的距離，將文辭與內(nèi)容一體化，表現(xiàn)出時代和學(xué)術(shù)的共同回歸，變得更加真實可靠。

2.2 簡明鏗鏘時代之文

章太炎學(xué)術(shù)文章雖然字詞艱澀，但并非所有古文都是如此。除學(xué)術(shù)以外的古文，如傳記、序跋、政論、講演、宣傳等都是通俗易懂、說理明確、條理清晰的散文。觀其通俗古體散文皆有一個特點，即時代之特色，也就是說章太炎所創(chuàng)作的通俗古文都緊密與時代結(jié)合，是時代驅(qū)動下的產(chǎn)物。

民國時期，中國內(nèi)憂外患，如何救亡圖存成為了當(dāng)時學(xué)人思考的重要話題，章太炎作為民國著名學(xué)者，亦參與了政治變革運動。面對中國的革命者被殘酷的打壓、屠殺，其心中充滿了憤怒、怨恨。他的《論鄒容》、《熊成基哀辭》和《宋教仁哀辭》等皆是通俗易懂，鏗鏘有力，表達(dá)了他對這些革命友人的緬懷和對清朝賊人殘忍血腥的痛恨。尤其是其在《熊成基哀辭》中云：“夫一興一廢，國家代有，君之倡義，以暴君在上，烝民失職，非欲倳刃一人明矣?！盵1]117將革命烈士熊成基和腐敗清廷做出對比，表明熊君的犧牲是為了國家，為了人民。下文又對現(xiàn)狀表達(dá)出了憤怒：“今是兇人貪以敗官，又造矯誣以摧義士，其罪視曾揚且什百?！盵1]118此文鏗鏘有力，清晰明了，將烈士的壯舉一一列舉，將亂世賊人的罪行暴露無疑，表達(dá)了章太炎對于烈士友人的懷念，對于世道不舉的憤怒哀嘆。他亦創(chuàng)作了較多戰(zhàn)斗氣息十足，充滿沖擊力的古文辭。如《駁康有為革命書》一文對康有為的“?；收摗边M(jìn)行了徹底反駁，言辭激烈、激進(jìn)，充滿了戰(zhàn)斗力。其在文中說道：“夫以一時之富貴，冒萬億不韙而不辭，舞詞弄札，?；筇煜?，使賤儒元惡為之則已矣；尊稱圣人，自謂教主，而猶為是妄言，在已則脂韋突梯以佞滿人已耳，而天下之受其蠱惑者，乃較諸出于賤儒元惡之口為尤甚！”[1]291這段話激烈之程度，文辭之激進(jìn)，通俗易懂，幾乎是在斥責(zé)康有為，認(rèn)為他是在蠱惑天下人民，是滿人的追隨者，表達(dá)了對康有為“?；收摗钡牟恍技皩M人腐敗統(tǒng)治的厭惡。在《排滿評議》《復(fù)仇是非論》等文章中亦有類似文辭，不再列舉。除上述古文之外，章太炎還有一些與時代結(jié)合的古體散文，例如一些刊物序文、書信等，多為他與朋友、弟子之間的一些交流，文辭通俗易懂，簡明清晰，無太多晦澀難懂之處。這些時代之文為的就是鏗鏘有力，擲地有聲，將當(dāng)時國家的問題指出來，直陳厲害，好讓所有人都看到問題所在，并非是局限在某一個小范圍或者小領(lǐng)域之中的。而那些與朋友、弟子的交流就好像平時說話言語一般，定是平易近人，通俗易懂。

可以看出，章太炎在表達(dá)學(xué)術(shù)觀點的時候大多會用一些艱澀奧古的文辭，使得他的古文較難閱讀理解，這是因為該類文章并不是為了普及大眾，而是在論述自己的學(xué)術(shù)研究，展現(xiàn)學(xué)術(shù)成果，所以有其一定的專業(yè)性，但正如上述所言，不是所有的艱澀都是其在“炫其述略”，有行文表達(dá)確實需要為之之處。而在其需要緊密結(jié)合時代作宣傳政論文時，他的古文又變得通俗易懂、鏗鏘有力、清晰嚴(yán)明，因為這類文章為的是讓所有人都明白，沒有必要創(chuàng)作得太過深奧。所以并不是章太炎所有的古文辭都是艱澀奧古的，他是在根據(jù)文章內(nèi)容的需要來進(jìn)行創(chuàng)作，并非厚此薄彼。章太炎的古文兼得深淺，靈活變化，將學(xué)術(shù)和現(xiàn)實兼容在一起，呈現(xiàn)出專業(yè)研究和社會普及的平衡，沒有因為自己研究小學(xué)而使得所有的文章都用奇字。其在古文文體上實現(xiàn)了深奧與通俗的兼美。

3 兼美——新時代古文生命源泉

古文代表著古代文化，是傳統(tǒng)文化傳承的載體。在中國文學(xué)史上古文的形式繁雜，流派眾多，大部分學(xué)人都想爭得古文正宗。這種競爭慢慢演變?yōu)橄嗷ブg的爭斗，為了取得相應(yīng)的地位甚至相互詆毀，惡語相向，這樣的環(huán)境不利于古文的發(fā)展，導(dǎo)致古文朝著單一形式發(fā)展。而章太炎古文兼得古今中外，深淺得度，既有自己的風(fēng)格，又兼得百家，不偏不倚，為新時代古文的發(fā)展提供了范例。

3.1 清代漢宋之爭下的古文畸態(tài)發(fā)展

清代漢宋之爭而導(dǎo)致古文創(chuàng)作之爭。乾嘉學(xué)派以及其支派宗小學(xué)考證，所以其古文以考證文為主，追根溯源，辨章源流，注重真實有據(jù)。桐城派及支派文人雖然崇尚古體散文，但“桐城三祖”之一的姚鼐也提出“辭章”“義理”“考據(jù)”三者合一的古文理論，從中可以看出桐城派姚鼐也重視考據(jù)在古文中的地位。其著作《九經(jīng)說》、《老子章義》和《莊子章義》都是古文考證著作，后兩者更是對老子和莊子的姓氏出生進(jìn)行了考證。雖然都推崇考證類古文，但兩家之爭并沒有因此而緩和。大概是有兩個原因，一個是桐城派奉程朱宋學(xué)，與漢學(xué)家治學(xué)理念背道而馳，另一個是姚鼐等宋學(xué)之人的古文考證未從小學(xué)入手，所以內(nèi)容無法信服，小學(xué)是漢學(xué)家治學(xué)之法。章太炎也就此論述過：“桐城派也懂得小學(xué)，但比較的少用功夫，所以他們對于古書中不明白的字，便不引用，這是消極的免除笑柄的辦法，事實上總行不通的?！盵1]229這樣一來只會加劇兩家的爭斗，因為桐城派學(xué)漢學(xué)家治學(xué)，卻不習(xí)他們的主要方法，在漢學(xué)家眼中桐城派的考證沒有方法理論作為根基，只是隔靴搔癢，并非追溯源頭的考證，這樣的古文仿佛沒有實質(zhì)可信之處。兩家古文也因此慢慢發(fā)展畸形化，漢學(xué)家的部分古文日趨繁瑣，干枯無色，文章的藝術(shù)性大打折扣。宋學(xué)家的古文雖然文辭雅潔優(yōu)美，但部分文章內(nèi)容不痛不癢，切不中要害，言不到漢學(xué)家眼中的學(xué)問。由此學(xué)人只作一家古文，對他家之論只存批判，優(yōu)勢之處視而不見，這樣發(fā)展下去的古文就顯得異常單調(diào)，其他流派優(yōu)秀文章和文體會在失敗的爭斗中漸漸喪失生命力，沒有百花齊放的色彩，于古文傳承不利。

這樣的情況至晚清民國漸漸改善，章太炎雖宗漢學(xué)，但如上文所言，他積極吸收漢宋古文優(yōu)勢，融入到創(chuàng)作之中，做到了“文”與“道”的平衡，并且兼采古今中外。而后期桐城派也是如此，姚永樸創(chuàng)作的《文學(xué)研究法》是一部文學(xué)理論著作，但隨處可見小學(xué)訓(xùn)詁字詞，其在《文學(xué)研究法·起源》篇中曰：“昔揚子云《法言·問神》篇云：言，心聲也；書，心畫也。孔沖遠(yuǎn)《尚書·序·疏》云：言者，意之聲；書者，言之記?！盵7]4此處用兩部古籍中的解釋來訓(xùn)詁“言”這個字。桐城派“殿軍”馬其昶的《莊子故》和《屈賦微》不僅保留了桐城派古文的特色，也將漢學(xué)考證融入其中。安徽大學(xué)余招琴在其論文《馬其昶〈莊子故〉研究》中指出：“馬其昶始終堅持桐城派家法和漢宋兼采的原則，以義理、考據(jù)、辭章三位一體的治學(xué)方法解莊?！睆埿¤磩t認(rèn)為：“該書在注屈時，引用各朝注家和不同類型言屈專著，并采用漢宋合流的注評方法，正是桐城派兼長相濟(jì)的學(xué)術(shù)方法的體現(xiàn)?！盵8]1也就是說漢學(xué)訓(xùn)詁已經(jīng)成為馬其昶治學(xué)的一個方法，同時其堅守桐城派古文創(chuàng)作法，吸收漢學(xué)而不失自身之特色。

后期桐城派文人亦兼容漢宋，引入西方元素，他們也尋找到了古文在新時代的生存方式。由此可以看出漢宋之間的斗爭漸漸消失，取而代之的是兼容漢宋與中外。從清末走來的學(xué)人逐漸意識到一家獨大只會削弱古文的生命，兼收并蓄才能將其變得更加飽滿豐腴，既可保留自家的特色，又可以適應(yīng)新時代的節(jié)奏。

3.2 新時代古文發(fā)展之道：兼美

從上述兩章可以看出章太炎古文做到了兼美，將古今中外融為一體，使其古文既有傳統(tǒng)的思想理論，又有著與時代緊密結(jié)合的美感。在中國文學(xué)史中，古文誕生了各種文體，形成了各種流派，流派之間的比較和爭斗也是文學(xué)史中談?wù)撦^多的話題。遺憾的是在比較爭斗中，大多數(shù)流派都在極力提倡本派古文之法，而較少相互借鑒吸收，取長補(bǔ)短。古文的單一發(fā)展只會讓其他的優(yōu)秀文體漸漸消亡，一種文體的消亡也會帶著相對應(yīng)的文化消逝，因為古文是傳統(tǒng)文化的靈魂載體，所以唇亡齒寒，而傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展即是國家蓬勃發(fā)展的重要標(biāo)志之一，古文的生命力即是民族傳統(tǒng)文化的生命力。

章太炎經(jīng)歷中國內(nèi)憂外患時期，其意識到固步自封即是自取滅亡，必須積極吸收西方文化，為我所用，但若全盤西化又會失去民族傳統(tǒng)之根，亦無法富強(qiáng)國家，所以他提倡國粹，要求復(fù)古。民國雖然已經(jīng)大力提倡白話文，但其依然大量創(chuàng)作古文，研究傳統(tǒng)國學(xué)，以求傳統(tǒng)文化之延續(xù)。章太炎的古文為新時代古文的發(fā)展提供了思路，即兼容百家，將古代文化剔除流派之分，取長補(bǔ)短，聚力前行，同時將西方優(yōu)秀的文化理論融入古文之中，打開了對傳統(tǒng)文化研究的新視角。

時代在不停地向前推進(jìn)，固守一家之法只會在歷史的長河中漸漸消亡，新時代的古文不再是一家之言，流派之爭，而應(yīng)該是各種古文文體并存，完整保留特色。在此基礎(chǔ)之上，合理利用各家之長，相互搭配，適體而用，才能在兼容的同時做到美，兼美才能讓古文擁有源源不斷的生命力，如此才能將其真正傳承下去，而傳承古文即是傳承傳統(tǒng)文化。

4 結(jié) 語

新時代古文發(fā)展需要突破，時代的差異已經(jīng)不容許再作流派之爭，也不允許再固步自封。章太炎的古文即是新時代古文發(fā)展的范例，雖宗漢學(xué)考證，但并未完全否定拋棄宋學(xué)，其古文兼容漢宋，并且將西方外來文化融入其中，由此使得他的古文既承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，難易得當(dāng)，又緊密與時代結(jié)合，清晰可見體系完善的西方文化理論。章太炎在民國這個動蕩時期積極為傳統(tǒng)文化尋找出路，為古文摸索新時代的創(chuàng)作理念，即百川歸海，聚力前行。事實證明單一的古文創(chuàng)作之法只會削弱其生命，只有兼采百家，古文才會美，章太炎的古文正是做到了這種美，兼美即是古文新時代的生命源泉。