李覯與唐甄的功利主義思想比較初探

賴井洋

（韶關(guān)學(xué)院 政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

李覯是有宋一代功利主義的始倡者，唐甄是明末清初具有啟蒙思想特質(zhì)的功利主義思想家。“李覯的思想在歷史上產(chǎn)生了重要影響，他的功利思想成為陳亮、葉適的功利之學(xué)的思想淵源；而他的社會批判思想則為唐甄的思想先驅(qū)?！保?］事實(shí)上，李覯的功利思想也是唐甄功利思想的先驅(qū)。唐甄以“萬物之生，畢生皆利”的自然人性論為基礎(chǔ)，以“義利雙行”為價值原則，以社會功利為評價標(biāo)準(zhǔn)和以“富民”為功利目標(biāo)的功利主義思想，不僅具有自身的特點(diǎn)，而且與李覯的功利主義思想也具有某些共同的特征。因此，本文擬對李覯、唐甄兩個特定的社會歷史變革時期的人物的功利主義思想進(jìn)行探討。

一、李覯、唐甄功利主義思想產(chǎn)生的不同社會背景

李覯、唐甄功利主義思想的產(chǎn)生，不僅源于其對社會現(xiàn)實(shí)的思考，更是他們對傳統(tǒng)功利思想的承繼與創(chuàng)新。

北宋的建立，標(biāo)志著中國封建社會進(jìn)入新的發(fā)展階段，也是封建社會的一個繁榮發(fā)展階段。它結(jié)束了“五代十國”分裂而混亂的社會局面，社會經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)得到鞏固和發(fā)展，為此而重整社會道德生活秩序，建立符合趙氏王朝需要的綱常禮教體系，顯得十分必要。因此，與社會經(jīng)濟(jì)政治生活相適應(yīng)的思想意識形態(tài)的變化，則是以儒學(xué)為主體的，融儒、道、佛三教于一體的新儒學(xué)——“理學(xué)”的產(chǎn)生?！袄韺W(xué)”奠基于“北宋五子”，由二程而成體系，至朱熹集其大成，“存天理滅人欲”是其基本原則；與此同時也產(chǎn)生了反“理學(xué)”的思潮，尤推李覯、王安石之 “新學(xué)”和陳亮、葉適的“功利之學(xué)”，其中，“義利——理欲”之辨成為了理學(xué)與反理學(xué)思想斗爭的主題。李覯的功利主義思想既上承管、墨、商、韓諸家富國強(qiáng)兵之要，又針砭時弊，主張“平土”、“均役”，富民富國。他的這種功利思想不僅為“慶歷新政”的實(shí)施搖旗吶喊，也成為了王安石變法的直接理論支持，凸顯了江西學(xué)派的一個思想特質(zhì)。

明末清初是中國封建社會中后期的一個大變革時代。封建社會所固有的矛盾尖銳化程度加劇，民族矛盾凸顯；而伴隨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)也得到了長足發(fā)展，與之相伴生的民主意識在一定程度上得到啟蒙思想家的認(rèn)可與贊同。在思想意識形態(tài)方面，倡導(dǎo)新理欲觀的思想家們對宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”展開了激烈的批判，功利主義價值觀一度成為時代思潮。唐甄以孟子、陸九淵及王陽明之心性之學(xué)為依據(jù)，從人的自然屬性出發(fā)，肯認(rèn)人的自然權(quán)利，批判專制主義，批判封建禮教；闡述其人人“各得自私”、“各得自利”、“各得自為”和“工商皆本”的富民功利思想。這種在民主意識引領(lǐng)下追求富民目標(biāo)的思想，是唐甄功利思想的一大特色，具有早期民主主義色彩和反封建的啟蒙意義，是中國倫理思想史上“別開生面”的一頁。

由此可見，李覯、唐甄所處之歷史時代是不同的，但他們功利主義思想的產(chǎn)生與社會變革的時代背景緊密相聯(lián)，反映了變革時期多元價值觀激烈碰撞的復(fù)雜圖景。

二、李覯、唐甄功利主義思想特質(zhì)的異同

（一）李覯、唐甄功利主義人性論基礎(chǔ)的相近性

1.李覯“利者，人之所欲”的自然人性論

李覯認(rèn)為“氣”為萬物之源，人由陰陽二氣相合而生，而人性之源在于天，即人性得自“天命”，故“見其性則知天之命”，又言“人受命于天，固超然異于群生”［2］66。由天命而人性，李覯提出了“性之三品，而人之類五”［2］12的人性理論。這種“性之三品”論與董、韓無異，而“人之類五”的分析卻表明了李覯人性論自身的特點(diǎn)。由此出發(fā)，李覯很明確地提出人對“利欲”之需求。他說：“蓋利者，人之所欲?！保?］38并說：“夫飲食男女，人之大欲。”［2］71這里，李覯既揭示了人人皆有的趨利避害、飲食男女之大欲的自然屬性，卻又強(qiáng)調(diào)了蘊(yùn)含于人性中的“超然異于群生”之人的社會性。雖然，李覯當(dāng)時無法從社會實(shí)踐的層面上去論述人性所具有的自然性與社會性相統(tǒng)一的問題，也不可能去解決這個矛盾，但他看到了人性的兩個方面，這無疑具有一定的進(jìn)步意義。

李覯從“利欲可言”的自然人性論出發(fā)去闡述其功利思想，這種自然人性論便成為了其功利思想的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

2.唐甄“萬物之生，畢生皆利”的自然人性論

唐甄的自然人性論不僅汲取了以往諸代的思想元素，又結(jié)合了明末清初的社會歷史發(fā)展之實(shí)際，其人性論凸顯了新理欲觀的特質(zhì)。唐甄指出：“萬物之生，畢生皆利，沒而后己，莫能窮之者。若或窮之，非生道矣?！保?］53那么，這個“利”是什么呢？他認(rèn)為“利”即是物之“生道”，即萬物得以存在與發(fā)展的各種條件，離開了這個“利”，萬物不得生存，由物及人，亦然。所以，唐甄指出說：“人所欲者，食色衣處是也”［3］95，“身欲美于服，目欲美于色，耳欲美于聲，口身欲美于味，鼻欲美于香?！保?］36這就是說，人“求遂其五欲”是人性的應(yīng)然和必然之為。

唐甄從人的感官需求出發(fā)，探討了人的基本生存條件及人對這種條件追求的合理性與必要性，這種論述要比李覯的人性論具體得多，也深刻得多，反映了明末清初時期由新理欲觀向新義利觀轉(zhuǎn)變的突出特征。

（二）義利雙行的價值原則是李覯、唐甄功利主義思想的共同主張

1.李覯求利言禮，“循公而滅私”的功利原則

李覯首先批評了傳統(tǒng)儒者的貴義而賤利的輕利主義之論。他說：“儒者之論，鮮不貴義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣?！保?］133接著，李覯對義利問題提出了自己的看法。李覯認(rèn)為：人非利不生，欲為人之情，“曷為不可言？……孟子謂‘何必曰利’，激也。焉有仁義而不利者乎？”［2］326可見，李覯一方面大膽言利，甚至斥責(zé)孟子的不言利思想，認(rèn)為孟子之言是“激也”；而另一方面，作為一個讀儒家之書的李覯，在強(qiáng)調(diào)“利之可言”的同時卻也沒有否定儒家思想中所主張的“道義”的功用性，進(jìn)而主張“義利雙行”的價值取向。就此而言，李覯所主張的“義利雙行”實(shí)際上就是儒家所倡導(dǎo)的“義，然后取”之道義論思想的發(fā)揮。

李覯雖然肯定利欲可言，但他對只講一己之私、只求一己之利的極端功利主義則是反對的，為此，李覯提出了“循公而滅私”的明確要求。李覯指出說：“天下至公也，一身至私也，循公而滅私，是五尺豎子咸知之也。然而鮮能者，道不勝乎欲也?！保?］277李覯認(rèn)為，從君子到百姓均應(yīng)以天下利益為重，天下利益是“公”，個人利益是“私”，因而要做到循公滅私；并認(rèn)為先公而后私、循公而滅私是“五尺豎子咸知”之事，為什么很少人能做到呢？關(guān)鍵是“道不勝乎欲”，是“士之不見禮于世久矣”，由此，李覯大膽言利，倡導(dǎo)公利?？梢哉f，“循公而滅私”的主張，是李覯功利主義思想的一個鮮明特征。

2.唐甄的圣人之道乃功利之道的價值主張

首先，唐甄提出了圣人之道即功利之道的價值主張。他指出圣人之所以為圣人，就在于他們有“好生之德”以“保人之身”［3］203。他回顧歷史認(rèn)為，即使是“三代之治”的堯、舜，其治民之法同樣離不開人們對基本的物質(zhì)生活條件的滿足，所以，他說：“堯舜之治無他，耕耨是也、桑蠶是也，雞豚狗彘是也。”［3］8又說：“衣食足而知廉恥，廉恥生而尚禮義，而治化大行矣?！保?］202可見，在唐甄看來，在物質(zhì)與精神，衣食與禮儀，甚至于對民眾的管治與教化中，離開了衣食這一基本的物質(zhì)前提，一切皆無從談起。

其次，義與利的不可分割性。在義利雙行的價值取向方面，唐甄與李覯的主張具有一定的同質(zhì)性，對傳統(tǒng)儒者的輕利觀點(diǎn)，唐甄是持批判態(tài)度的。唐甄認(rèn)為：“儒者不言事功，……，自謂圣賢”，豈知“世既多難，已安能獨(dú)賢!”［3］53很明顯，唐甄認(rèn)為儒者“空談道德”、“不言事功”是不可取的，而且，離開了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)而空談道德是成不了“圣賢”的。唐甄通過對傳統(tǒng)儒者輕利思想的反思，尤其是對無視“人欲”的、單純的道德說教的批判，進(jìn)而明確地提出了其注重物質(zhì)利益、義利雙行的價值原則，表現(xiàn)出較為鮮明的時代特征。

3.反對縱欲主義是李覯和唐甄共同的思想主張

李覯注重功利，提倡樂利，肯定人非利則無以生存。但是，他又明確指出，求利謀欲不能違“義”。并認(rèn)為統(tǒng)治者更不能利欲無度，要與萬民同利欲，否則就會引起盜賊，招致禍患。所以，他說：“與眾同利則利良民，不與眾同利則利兇人。兇人嗜利，盜之所由興也?！保?］241這無疑是向縱欲求利無度的統(tǒng)治者發(fā)出警告，要他們與民眾同利同欲，如果無限度地追求利欲，就必然會因欲得禍。他甚至以齊桓公、秦始皇的荒淫無度、無限求欲，最終招致禍患的史實(shí)為例，說明“禍生于欲，誠足畏也”［2］235的道理。所以李覯主張“損上益下，與百姓偕樂”，反對縱欲主義。

唐甄對縱欲主義的反對也是明確的。唐甄從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為晚明社會“詐偽日出，文飾日盛，嗜欲日縱”，“小民攘利而不避刑，士大夫殉財而不知恥，滔媚慆淫，相習(xí)成風(fēng)”，“于是富貴之望勝，財賄之謀銳，廉恥之心亡，要約之意輕，攘竊之計巧，……此天下之亂所以相繼而不已也?！保?］105這種風(fēng)氣，是封建統(tǒng)治者“舉天下之民，縶之、策之，如牛馬然”［3］104所導(dǎo)致的，因此，必須堅(jiān)決加以反對。唐甄的這個見識，與李覯所言“眾人多欲，以所欲奉他人耳”的思想如出一轍。不僅批判了理學(xué)禁欲主義，又反對了封建帝王和世俗的縱欲主義。

李覯和唐甄不但堅(jiān)持以利統(tǒng)義、義利雙行的原則，而且，在反對縱欲、反對極端自私的功利主義方面，他們的立場也是一致的。

（三）富民的功利目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)途徑的不同考量

1.李覯“耕者得食，蠶者得衣”的富民功利目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑

李覯認(rèn)識到富民是化民的基礎(chǔ)，也是富國強(qiáng)兵的基礎(chǔ)，因此，他的功利目標(biāo)具體表現(xiàn)為“耕者得食，蠶者得衣”。李覯指出：“治國之實(shí)，必本于財用?！保?］133這說明了國家的政治、軍事、外交、宗教，抑或是倫理道德，都與“財用”有著不可分割的關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了“財用”的基礎(chǔ)性地位。然而，財用積累的前提首先是富民。為此，他進(jìn)一步分析說：“民之大命，谷米也?！保?］135“生民之道，食為大。……食不足，心不常，雖有禮義，民不可得而教也?！保?］183“民不富，倉廩不實(shí)，衣食不足，而欲教以禮節(jié)，使之趨榮而避辱，學(xué)者皆知其難也?！保?］89在封建社會中期，通過教化治民仍然是新儒學(xué)所遵循的原則，教化的基礎(chǔ)仍然是生民的吃食問題。然而，現(xiàn)實(shí)如何呢？他說：“吾民之饑，不耕乎？曰：天下無廢田。吾民之寒，不蠶乎？曰：柔桑滿野，女手盡之?！幻怵?，土非其有也；蠶不得衣，口腹奪之也。”［2］214農(nóng)民沒有土地是“耕不免饑”、“蠶不得衣”的根源，因此，李覯以他所向往的周制“井田”來均田平土，從而使勞動者重新獲得土地。他說：“今知井地之法，生民之權(quán)衡乎！井地立則田均，田均則耕者得食，食足則蠶者得衣；不耕不蠶，不饑寒者希矣?！保?］215只有通過解決土地的不均平問題，使民擁有作為財富標(biāo)志的土地，才能真正實(shí)現(xiàn)“耕者得食”、“蠶者得衣”之目的，這是“富民之大本，為國之上務(wù)”［2］77。無疑，李覯的平土均田之法雖帶有復(fù)古的味道，但他能從封建社會土地所有制這一基本問題出發(fā)去思考問題，并從治國的層面上去認(rèn)識財用及富民的問題，這種認(rèn)識是深刻的，也是其功利目標(biāo)之所在。

那么，其功利目標(biāo)是如何實(shí)現(xiàn)的呢？其根本途徑就是社會變革。具體表現(xiàn)為：第一，以“周制井田”變革現(xiàn)行土地所有制，實(shí)現(xiàn)平土均田。李覯認(rèn)為，實(shí)行井田制的好處在于“均則無貧，各自足也”；更主要的是能做到“人無遺力，地?zé)o遺利，一手一足無不耕，一步一畝無不稼，谷出多而民用富，民用富而邦財豐”［2］78。這就是說，只要把土地分給勞動者并引導(dǎo)他們積極耕種，人盡其力，地盡其利，就能發(fā)展生產(chǎn)，增加財富，這才是治國之上策，富民之根本。第二，薄賦均役。針對北宋仁宗時期名目繁多、沉重苛刻的賦稅力役，李覯提出了“均力役、薄賦斂”，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的主張。他說：“夫什一而稅，天下中正，是故謂之徹?！保?］8并主張按田畝納稅，計人口繳賦以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，即“薄稅斂所以富之也”［2］174。李覯的主張，就是要做到既使各級官吏不妄貪、不妄取、不厚斂，又能使民勤于耕、樂于種，“內(nèi)以給吉兇之用，外以奉公上之求”［2］82，就能達(dá)到利國富民的目的。第三，以農(nóng)為本，兼顧工商業(yè)發(fā)展。對于農(nóng)商關(guān)系，李覯雖然沒有沖破“農(nóng)本商末”傳統(tǒng)思想藩籬，但他也能充分肯定商業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。正如其所指出的那樣：“夫農(nóng)人，國之本也。三時力耕，隙而講武，以之足食，以之足兵。……若夫工商之類，棄本逐末，但以世資其用，不可無之，安足比于農(nóng)人哉？抑其各有所統(tǒng)，工則統(tǒng)于司空，賈則統(tǒng)于司市，庶人在官者各統(tǒng)于其官府，其余皆然?！保?］202而就如何發(fā)展商業(yè)的問題，李覯給出的答案是“各有所統(tǒng)”，即“工則統(tǒng)于司空，賈則統(tǒng)于司市”，從而發(fā)揮它們各自之作用，顯然，相比于那些固守“重農(nóng)抑商”的迂腐之見，李覯的這個思想是進(jìn)步的。第四，量入以為出，節(jié)用而愛人，反對巧取豪奪。他說：“所謂富國者，非曰巧籌算，析毫末，厚取于民以媒怨也，在乎強(qiáng)本節(jié)用，下無不足而上則有余也。”［2］133關(guān)鍵是要“量入以為出，節(jié)用而愛人”［2］75。李覯認(rèn)為，要使國家富裕并不是從勞動者身上去巧取豪奪，而是要“強(qiáng)本節(jié)用”。李覯反對統(tǒng)治者把天下之財視為一家之財而肆意揮霍，他把這種行為視之為亂世之政?？梢?，李覯的富民富國的基本舉措，是由民惟邦本思想引申出來的必然結(jié)論。

2.唐甄“立國之本，惟在富民”的功利目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑

對于功利目標(biāo)與價值的確定，唐甄是明確的，即強(qiáng)調(diào)要“富民”。正如其所言：“立國之道無他，惟在于富”，而富必須“富在編戶，不在府庫”［3］114。只有“編戶”富裕了，國家才算真富。唐甄的“富在編戶”思想，雖然帶有明顯的市民意識色彩，但它與專制國家至上的“國富才能民富”的主張相對立，具有進(jìn)步性。

在確立了通過富民而富國的目標(biāo)原則的前提下，唐甄主張通過具體變革社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)富民富國的功利目標(biāo)。其措施如下：

首先，實(shí)現(xiàn)多種經(jīng)營以繁榮商業(yè)。唐甄指出：“為政之道，必先田市”，惟有如此，才能“農(nóng)安于田，賈安于市，財用足，禮義興，不輕犯法，是去殘去盜之本也”［3］83。從這里可以看出，唐甄雖然繼承了古而有之的重農(nóng)思想，但他主張保持社會穩(wěn)定，因地制宜發(fā)展社會生產(chǎn)，他把“桑肥棉茂，麻苧勃郁”、“山林多材，池沼多魚，園多果蔬，欄多羊豕”等，列為國家善政之一。為了實(shí)現(xiàn)其價值目標(biāo)，唐甄的可貴之處是把“田市并重”、發(fā)展商業(yè)的思想付之于自身的執(zhí)政行為之中。據(jù)載，順治十四年唐甄中舉后而任長子縣知縣時，他引導(dǎo)并率領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖姺N桑育蠶，發(fā)展商業(yè)；同時，唐甄還變賣自己的田產(chǎn)，甘愿“為賈為牙”。這應(yīng)歸因于唐甄對商業(yè)的認(rèn)識，他認(rèn)為經(jīng)商可以獲得較高的盈利，可以“日得微利以活家人，妻奴相保，居于市塵，日食不匾”［3］86。他甚至提出“商賈為榮”的觀點(diǎn)，以此批駁了“士為貴、農(nóng)次之、惟賈為下”的傳統(tǒng)輕商思想，還把自己賣田經(jīng)商與古代圣賢的濟(jì)世之為相媲美，自言道：“呂尚賣飯于孟津，唐甄為牙于吳市，其義一也?！保?］88由此觀之，在一定程度上可說唐甄是明末清初時期的一個重商主義者。

其次，聽民自利、貧富相資。他說：“圣人無生財之術(shù)，因其自然之利而無以擾之，而財不可勝用矣。”唐甄認(rèn)為財富的創(chuàng)造來自于民眾因地制宜的勞作，并非圣人就可以“生財”，因而在發(fā)展生產(chǎn)這個問題上，唐甄主張“因地制宜”、“因其自然之利而無以擾之”，則能創(chuàng)造出大量的財富以滿足生活之需要，以資國用。他進(jìn)而分析說：“隴右牧羊、河北育豕、淮南飼騖、湖濱繅絲、吳鄉(xiāng)之民編蓑織，皆至微之業(yè)也。然而日息歲轉(zhuǎn)，不可勝算。此皆操一金之資，可致百金之利者也?！保?］106同時，唐甄還從社會整體的觀念出發(fā)，認(rèn)為社會財富具有流通性、產(chǎn)業(yè)具有互補(bǔ)性，認(rèn)為：“海內(nèi)之財，無土不產(chǎn)，無人不生；歲月不計而自足，貧富不謀而相資?！保?］106因而主張通過市場對資源的調(diào)節(jié)而達(dá)到“一室之富可為百室養(yǎng)”的富民目的。社會現(xiàn)實(shí)是殘酷的，唐甄的“貧富相資”論實(shí)質(zhì)上具有“烏托邦”的性質(zhì)。

最后，反對貪奢，倡導(dǎo)廉儉。唐甄指出，貪奢者多虐取，“虐取者誰乎？天下之大害莫如貪，蓋十百于重賦焉”，其根源就在于人的“貪心”，統(tǒng)治者及各級污吏的貪心，導(dǎo)致廣大民眾的賦稅加重。唐甄明確地指出，晚明社會綱常淪喪，貪腐成風(fēng)，貪財者“星列于天下”，“日夜獵人之財”；豈知“虐取者，取之一金，喪其百金；取之一室，喪其百室”，“民之毒于貪吏者，無所逃于天地之間”［3］106，乃至造成了“清興五十余年矣，四海之內(nèi)，日益困窮，農(nóng)空、工空、市空、仕空”［3］114之羸弱時局，民生凋零、國庫空虛。由此，唐甄堅(jiān)決反對虐民、反對貪腐。從這個前提出發(fā)，唐甄倡導(dǎo)廉儉。廉儉就是要禁貪禁奢，他說：“人君能儉，則百官化之，庶民化之；于是官不擾民，民不傷財。 ……而天下大治?！保?］107通過整治貪腐、倡導(dǎo)廉儉，實(shí)現(xiàn)天下之“大治”，唐甄的這種思想反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的針對性。

由于李覯、唐甄兩人所處的時代不同，背景各異，功利主義思想的差異性是明顯的。但就思想的承繼性而言，他們思想的內(nèi)在聯(lián)系也是不能否定的。

三、對李覯與唐甄功利思想進(jìn)行比較研究的意義

李覯、唐甄功利思想的提出，不僅源于其對社會現(xiàn)實(shí)的思考，更是對傳統(tǒng)功利思想的承繼與創(chuàng)新。他們的功利思想是思想史上的寶貴財富。

李覯生活于北宋中期，該時期的社會經(jīng)濟(jì)已得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，民力國力均得到較大的增長；但由于“祖宗之法”不可變及重武輕文等措施的施行，加之宋初統(tǒng)治者“多市田宅以遺子孫”“歌之舞之以養(yǎng)天年”的價值導(dǎo)向，促使社會土地兼并嚴(yán)重，“富者日長，貧者日削”，兩極分化嚴(yán)重，從而導(dǎo)致階級矛盾的尖銳化。而作為科舉不第的李覯，在較多的觀察現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出了以“井田制”來均平天下土地以抑制兼并、緩和社會矛盾的主張。為此，李覯發(fā)《周易》之義，“援輔嗣之注以解義，蓋急乎天下國家之用?！保?］52胡適認(rèn)為，“李覯不但把一部 《周禮》做成一部系統(tǒng)的政治學(xué)說，他還把一部《周易》也做成一部實(shí)用的學(xué)說?！保?］進(jìn)而倡導(dǎo)“義利雙行”、“王霸并用”之說。李覯曾說：“儒生之論但恨不及王道耳。而不知霸也，強(qiáng)國也，豈易可及哉？管仲之相齊桓公，是霸也，外攘戎狄，內(nèi)尊京師。較之于今何如？商鞅之相秦孝公，是強(qiáng)國也，明法術(shù)耕戰(zhàn)，國以福而兵以強(qiáng)。較之于今何如？”［2］299可見，李覯的目的就是為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的最大功利。唐甄生活于中國封建制度緩慢解體和資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽并有所發(fā)展的明清之際，在民主意識的引領(lǐng)下追求富民目標(biāo)是唐甄富民思想的一大特色。所以，唐甄強(qiáng)調(diào)“抑尊親民”。他認(rèn)為“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”［3］67。而且，他大膽地批判帝王，認(rèn)為“君臣，險交也”。在唐甄看來，百姓窮困的根源在于帝王的貪婪，“以貴其妻妾，以肥其子孫”；而官吏自私貪婪，賦稅沉重，“百姓死于兵與因兵而死者十五六”，“四海之內(nèi)，日益困窮”，因此，唐甄明確指出：“立國之道無他，惟在于富?！蚋辉诰幟瘢辉诟畮?。”［3］114因此，唐甄認(rèn)為，富民才是立國之根本。

可見，李覯、唐甄的功利主義思想具有民為邦本的思想特質(zhì)，是對天下大公思想的承繼與發(fā)揮。

總之，李覯、唐甄的功利主義思想是中國倫理思想史上的重要內(nèi)容，具有特定的思想價值和進(jìn)步意義，通過分析兩人功利思想的異同，可以發(fā)掘出其思想之間的內(nèi)在聯(lián)系及其創(chuàng)新特征。