文學(xué)倫理批評的四個標(biāo)準(zhǔn)

鄭曉明

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；沈陽大學(xué) 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110044）

文學(xué)倫理批評的批評標(biāo)準(zhǔn)具有歷史性、時代性、審美性和個性因素，這些批評標(biāo)準(zhǔn)綜合性地在批評過程中展開。但是批評主體往往是以某種主導(dǎo)性批評標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)活動進(jìn)行價值判斷開展批評，“批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定、劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出藉以評判作品價值的主要標(biāo)準(zhǔn)”[1]。這便有了批評標(biāo)準(zhǔn)的變異情況，每個批評主體都有自己的批評標(biāo)準(zhǔn)，而每一個個人的批評標(biāo)準(zhǔn)，一旦它見諸批評，便又必然是面對接受的批評標(biāo)準(zhǔn)，亦即不同接受他者的批評標(biāo)準(zhǔn)。如何使這類標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性在倫理批評中統(tǒng)一起來，這成為須予闡釋的問題。

一、文學(xué)倫理批評的歷史標(biāo)準(zhǔn)

歷史標(biāo)準(zhǔn)是在歷史過程的凝練中歷史普遍性標(biāo)準(zhǔn)，它作為現(xiàn)實(shí)批評的歷史先在，規(guī)定著現(xiàn)實(shí)批評的展開。倫理批評是在特定社會歷史條件規(guī)定性中建構(gòu)的，倫理觀念的形成、倫理經(jīng)驗(yàn)的積淀是歷史性過程，倫理觀念和倫理經(jīng)驗(yàn)見于社會個體的倫理行為，“任何一種個人行為的選擇及其意義，只有在特定的‘文化圖式’或歷史背景中才能被理解。”[2]文學(xué)活動中創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)作中的倫理預(yù)設(shè)、批評主體在闡釋活動中的倫理標(biāo)準(zhǔn)，都有其歷史生成的文化背景，開展文學(xué)倫理批評應(yīng)該有其歷史標(biāo)準(zhǔn)，“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)完全聯(lián)結(jié)在一起，如同一個錢幣的兩面，不可加以分離，美學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)了文學(xué)的特殊規(guī)律，歷史觀點(diǎn)則體現(xiàn)了歷史的普遍規(guī)律，兩種觀點(diǎn)的統(tǒng)一，也就是特殊規(guī)律與普遍規(guī)律的統(tǒng)一”[3]。

我們可不可以把文學(xué)史視為一個關(guān)聯(lián)性的歷史，一部展示日益完善地去理解掌握人類生存與生活的過程的歷史？這個問題的重要性在于任何一部文學(xué)作品都不是獨(dú)立存在的，都是“關(guān)聯(lián)性”歷史鏈條上的構(gòu)成，因此“我們要研究某一藝術(shù)作品，就必須能夠指出該作品在它自己那個時代的和以后歷代的價值。一件藝術(shù)品既是‘永恒的’（即永久保有某種特質(zhì)），又是‘歷史的’（即經(jīng)過有跡可循的發(fā)展過程）。”[4]文學(xué)倫理批評是在批評主體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和倫理經(jīng)驗(yàn)上展開的，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)使其具有文學(xué)史的視野，倫理經(jīng)驗(yàn)使其具有倫理史的參照，批評主體以歷史標(biāo)準(zhǔn)審視文學(xué)作品在社會倫理結(jié)構(gòu)時間性構(gòu)建中的意義。

文學(xué)倫理批評的歷史標(biāo)準(zhǔn)不是以逝去的歷史階段中存在的文學(xué)意識和倫理規(guī)范作為參照系，這樣的歷史標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，批評主體的歷史性經(jīng)驗(yàn)是知識性的而非體驗(yàn)性的，批評主體的實(shí)踐持存性決定其觀察視角、思考維度、價值系統(tǒng)都必然是時代性的，他們不可能以過去時代的批評標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入文學(xué)批評。因此我們所說的文學(xué)倫理批評的歷史標(biāo)準(zhǔn)是指對文學(xué)作品進(jìn)行歷史性的思考，從文學(xué)史和倫理史發(fā)展的歷史之“鏈”上闡釋文學(xué)作品的價值?！拔膶W(xué)批評如果具有一種歷史眼光，才能對當(dāng)代作家作品的歷史位置和藝術(shù)價值做出恰如其分的評價。理論是歷史眼光的前提，歷史眼光是理論設(shè)計的基礎(chǔ)?！盵5]所有的文學(xué)作品構(gòu)成文學(xué)的時間性的長河，每一部文學(xué)作品都是其“流量”上的積蓄，而經(jīng)典性的作品在引領(lǐng)著流向。文學(xué)倫理批評的歷史標(biāo)準(zhǔn)就是要探討文學(xué)的歷史性倫理建構(gòu)意義，社會倫理結(jié)構(gòu)本身就是歷史倫理經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下生存規(guī)定中的展開，文學(xué)的理想性、超越性倫理預(yù)設(shè)是其社會意義的集中體現(xiàn)。

二、文學(xué)倫理批評的時代標(biāo)準(zhǔn)

時代標(biāo)準(zhǔn)不是哪個批評權(quán)威指定的標(biāo)準(zhǔn)，而是在置身于時代的眾多批評主體基于時代問題而發(fā)問而求解的過程中凝聚而成的標(biāo)準(zhǔn)，因此這是一個文學(xué)批評的社會生成性標(biāo)準(zhǔn)。任何文學(xué)活動都是在一定的時代里進(jìn)行的，無論是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播與接受批評都具有時代性，批評家的意見總是其所處時代的最精到的意見：“偉大的批評家，必有深刻的觀察，直覺的體會，敏銳的感覺，于森羅萬象的宇宙人生之中搜出一個理想的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是絕對的。應(yīng)用的文學(xué)批評只是這個絕對的標(biāo)準(zhǔn)之演繹的應(yīng)用。”[6]文學(xué)倫理批評主體是在一定時代背景下展開其批評活動，任何批評主體都無法躍出時代的規(guī)定，“我們在批評歷代作品時，根本不可能不以一個20世紀(jì)人的姿態(tài)出現(xiàn)：我們不可能忘卻我們自己的語言會引起的各種聯(lián)想和我們新近培植起來的態(tài)度和往昔給予我們的影響。”[4]37這個說法適合于任何時代的批評者，他們閱讀文學(xué)作品的“文化之眼”有其時代性，甚至在具體的生理意義上的“眼睛”也有時代性，他們想象文學(xué)的方式也具有時代性，“不同的時代有其不同的倫理觀念和道德準(zhǔn)則，因此文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)也就不斷發(fā)生變化，以便同時代保持一致。這就決定了文學(xué)倫理學(xué)批評在評價文學(xué)時不能超越時代?！盵7]因此批評活動有其進(jìn)行批評的時代標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)倫理批評的時代標(biāo)準(zhǔn)既有文學(xué)的時代標(biāo)準(zhǔn)也有倫理的時代標(biāo)準(zhǔn)。

任何時代都是由復(fù)雜的因素構(gòu)成的，在社會轉(zhuǎn)型時期這樣的時代景觀更加明顯，既然是時代標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是唯一的而不能是多重的，如果是多重的也就無所謂標(biāo)準(zhǔn)了。那么所謂的時代標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我想應(yīng)該是代表社會主流價值取向的因素作為時代標(biāo)準(zhǔn)，比如社會處于穩(wěn)定期，那么所有的社會因素都應(yīng)該推動穩(wěn)定社會的構(gòu)建；而如果社會處于轉(zhuǎn)型期，那么所有的社會因素就應(yīng)該調(diào)動起來推進(jìn)合理性社會的建構(gòu)。但社會的轉(zhuǎn)型方向有時是明晰的，有時是晦暗不明的，法國倫理學(xué)家儒貝爾（1754—1824年）曾說：“在我看來，成為一個現(xiàn)代人要比成為一個古人困難得多?！盵8]他說的有道理，古代因循舊習(xí)的生活方式，人們較容易把握，而現(xiàn)代社會的流動性和異質(zhì)性，使人很難把握變動的實(shí)質(zhì)，特別是在社會轉(zhuǎn)型時期，身在其中的批評主體更是難以把握社會的實(shí)質(zhì)，但這并不影響他們形成自身文學(xué)批評活動的時代標(biāo)準(zhǔn)，這種時代標(biāo)準(zhǔn)的形成是在批評主體的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)上的價值判斷。文學(xué)批評是在批評活動中闡釋文學(xué)的綜合價值，在具體的文學(xué)批評活動中批評主體總是圍繞著具體價值的闡釋展開。

文學(xué)倫理批評主體在現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)中感受倫理情感，在自身倫理經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)倫理關(guān)系，在社會倫理結(jié)構(gòu)發(fā)展動向主體性判斷基礎(chǔ)上形成文學(xué)倫理批評的時代標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)作主體在社會規(guī)定性中構(gòu)建文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)，但“藝術(shù)中的社會的固有性不等于社會中的藝術(shù)的固有性，而等于藝術(shù)的本質(zhì)性的社會關(guān)系。藝術(shù)的社會內(nèi)容寓于個體化的原理之中，該原理就其作用而言是社會性的。這一點(diǎn)就說明了藝術(shù)為什么單憑自身無法洞識社會的本質(zhì)，而不得不依賴解釋來完成此項(xiàng)工作?！盵9]文學(xué)倫理批評就是要在文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)的剖析中闡釋其倫理意圖，文學(xué)不是倫理說教而是倫理審美轉(zhuǎn)化，倫理意圖以隱晦的方式蘊(yùn)于文學(xué)作品圖式中，文學(xué)倫理批評在批評的時代標(biāo)準(zhǔn)中審視創(chuàng)作主體倫理意圖的時代性。

“一個嚴(yán)肅的批評者，當(dāng)他進(jìn)行現(xiàn)時的文學(xué)批評時，他當(dāng)然首先要審定何以現(xiàn)時地對此一對象進(jìn)行批評，審定他批評的現(xiàn)時效果；而同時，他對批評的責(zé)任及原則理解，亦即他實(shí)現(xiàn)于批評的價值追求，也會滲透于他的批評行為中?！盵10]社會轉(zhuǎn)型時期的倫理道德價值建構(gòu)是具有當(dāng)下性的現(xiàn)實(shí)問題，藝術(shù)家不應(yīng)無視這種時代的追求，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”；批評家更不應(yīng)無視這種社會現(xiàn)時的需求，因?yàn)椤拔乃嚺u是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！盵11]文學(xué)倫理批評的合法性和有效性是對社會現(xiàn)實(shí)吁求的回應(yīng)，批評主體愈是把倫理道德意識和觀念作為總體性構(gòu)思的基點(diǎn)，他據(jù)此批評的行為系統(tǒng)就愈是富于倫理道德意蘊(yùn)的符號系統(tǒng)，接受主體經(jīng)由這樣的符號系統(tǒng)展開的對話過程獲得相應(yīng)的倫理道德接受或意識系統(tǒng)的激活。

三、文學(xué)倫理批評的審美標(biāo)準(zhǔn)

審美標(biāo)準(zhǔn)一直是一個言說不一的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個眾人遵循的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，但這又是一種拒斥觀念性的普及標(biāo)準(zhǔn)。這使任何一個秉持審美標(biāo)準(zhǔn)的批評主體，都在非觀念化的體悟形態(tài)中運(yùn)用著這一標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是非觀念的審美活動，文學(xué)作品形成獨(dú)立的審美系統(tǒng)，任何事物被構(gòu)建進(jìn)這個審美系統(tǒng)，都不是簡單的復(fù)制而是具體對象根據(jù)其內(nèi)在獨(dú)立結(jié)構(gòu)被復(fù)制的，“藝術(shù)作品之所以是一種創(chuàng)造之物，恰恰是因?yàn)樗鼪]有復(fù)制任何獨(dú)立的可見世界?！盵12]文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)是審美性的構(gòu)建，倫理的審美轉(zhuǎn)化需要文學(xué)倫理批評介入文學(xué)作品審美系統(tǒng)有其審美標(biāo)準(zhǔn)，在審美標(biāo)準(zhǔn)中闡釋倫理審美轉(zhuǎn)化的目的和方式。

文學(xué)倫理批評主體在日常生活體驗(yàn)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中形成審美經(jīng)驗(yàn)，“審美經(jīng)驗(yàn)是一種凝神觀照的形式，是對審美對象的性質(zhì)以及性質(zhì)上的結(jié)構(gòu)的一種喜愛的注意”[4]37。審美對象引起這種“喜愛的注意”的“性質(zhì)上的結(jié)構(gòu)”是多種多樣的，但其性質(zhì)可以歸結(jié)為真、善、美三個價值領(lǐng)域。批評主體在審美經(jīng)驗(yàn)中形成審美標(biāo)準(zhǔn)，用審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷“審美對象的性質(zhì)以及性質(zhì)上的結(jié)構(gòu)”的審美價值，“這個尺度是審美主體根據(jù)文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和時代特征所作的綜合性判斷”[13]。文學(xué)活動作為審美活動，在活動中人暫時擺脫各種現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系，進(jìn)入理想的、超越的存在狀態(tài)，文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)不是現(xiàn)實(shí)世界倫理結(jié)構(gòu)的復(fù)刻，而是在理想化、超越性的倫理預(yù)設(shè)中“創(chuàng)造”倫理結(jié)構(gòu)，是對“可能世界”的審美想象，“創(chuàng)造”的過程就是倫理的審美轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作主體是在目的規(guī)定性中用文學(xué)表現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)倫理審美轉(zhuǎn)化，預(yù)設(shè)目的和文學(xué)表現(xiàn)方式隱含于文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)中。文學(xué)倫理批評主體在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上“凝視觀照”文學(xué)作品的倫理結(jié)構(gòu)，在審美標(biāo)準(zhǔn)中闡釋倫理預(yù)設(shè)目的的現(xiàn)實(shí)合理性意義、倫理審美轉(zhuǎn)化方式的文學(xué)價值。

當(dāng)今社會處在轉(zhuǎn)型時期，大眾文化的興起、科技發(fā)展對生活的引領(lǐng)、物質(zhì)生活質(zhì)量提高中的日常生活審美化等社會因素的影響，文學(xué)活動同樣出現(xiàn)很多新質(zhì)素。“審美價值判斷在現(xiàn)階段受到挑戰(zhàn)，如今的審美已不再是康德所描述的無功利的‘合目的性’，特別是在對大眾文化的審美判斷上，快感、欲望與政治錯綜復(fù)雜地交織在一起。審美價值判斷與社會政治判斷、日常生活聯(lián)結(jié)在一起，成為當(dāng)代文學(xué)批評的特色，因此審美尺度也不得不作相應(yīng)的調(diào)整?！盵13]121社會發(fā)展推動倫理結(jié)構(gòu)發(fā)生時代性新變，文學(xué)的倫理預(yù)設(shè)做出應(yīng)激性反應(yīng)，文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)在倫理審美轉(zhuǎn)化中進(jìn)行反思。文學(xué)倫理批評深入文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)，同時面向社會倫理結(jié)構(gòu)敞開，社會倫理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型形成新的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)倫理批評的審美標(biāo)準(zhǔn)也需要做出時代性調(diào)整，在對文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)的審美性闡釋中明晰文學(xué)的倫理反思價值，法國文學(xué)批評家羅杰·法約爾認(rèn)為：“批評的作用是什么呢？批評應(yīng)該成為美的闡釋者，同時教給讀者更好地區(qū)別美和更好地?zé)釔勖馈！盵14]

四、文學(xué)倫理批評的個性標(biāo)準(zhǔn)

個體標(biāo)準(zhǔn)并非一時的、情緒性的標(biāo)準(zhǔn)，而是批評主體可以不斷運(yùn)用、重復(fù)運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)，它建立在個人的普遍性理解與普遍性運(yùn)用的基礎(chǔ)上。因此，實(shí)際地說，這是個性中的共性，又是共性的個性體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)?！芭u家首先是建構(gòu)批評主體，并在批評活動中不斷發(fā)展和完善在創(chuàng)造出批評文本的同時創(chuàng)造出批評主體?！盵13]121批評主體的建構(gòu)是社會歷史性規(guī)定中的個體性行為，具有明顯的個性特征，文學(xué)批評活動是批評家的個體性活動，受到批評家的自身個性、理論水平、藝術(shù)感受力、批評風(fēng)格等諸多因素的影響，是批評主體個人創(chuàng)造能力的發(fā)揮。“一個批評家是以自己的氣質(zhì)，以自己在文學(xué)、政治和宗教上的好惡來判斷同時代的人的，他盡可能地把這些變?yōu)橐环N權(quán)威的方式?！盵15]著名評論家雷達(dá)也指出在批評時：“只能把‘我’的情感、理解、審美判斷，移借和放射到人物對象上去，使之打上‘我’的深刻烙印”[16]。文學(xué)倫理批評既是批評主體在自我倫理經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的具有倫理普遍性的文學(xué)批評活動，又在進(jìn)行價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)中包含著活躍的個性因素。

文學(xué)批評是批評主體的自主性批評，“審美觀賞和倫理行為不可能脫離開這種行為主體和藝術(shù)觀賞主體在存在中所占據(jù)的具體而惟一的位置?！盵17]文學(xué)倫理批評主體作為倫理主體，在特定的倫理環(huán)境中形成自我的倫理結(jié)構(gòu)，通過倫理體驗(yàn)積累個體性的倫理經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)批評行為產(chǎn)生之前，批評主體已經(jīng)在自我的主體性建構(gòu)過程中，形成倫理價值判斷體系，在實(shí)施批評具體行為前，“批評主體總有其前在于他所進(jìn)行的具體批評的觀念體系，即‘思想和知識的結(jié)構(gòu)’，但這種前在又并非已然完成的前在，而是既前在著又在現(xiàn)時的具體批評中建構(gòu)著，是現(xiàn)實(shí)建構(gòu)著的前在?！盵18]文學(xué)倫理批評主體“前在”的觀念體系即為批評的前見。張江認(rèn)為前見“是人所不斷存有和變化的知識模式。這個模式既包含特定歷史環(huán)境、民族與世族的文化對認(rèn)知者的影響和塑造，也包含認(rèn)知者個人的教育背景、經(jīng)驗(yàn)積累，以及認(rèn)知起始時的社會和文化環(huán)境的浸潤”[19]。這里強(qiáng)調(diào)了“前見”形成的客觀影響因素，忽視了社會個體的主觀選擇因素。倫理批評前見是批評主體在社會倫理結(jié)構(gòu)中的個體差異性形成，批評主體作為具體的人，倫理體驗(yàn)存在著生理差異、心理差異、倫理環(huán)境差異等諸多差異性因素，倫理經(jīng)驗(yàn)具有明顯的個性特征。

文學(xué)倫理批評主體介入倫理批評的倫理預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，既是社會現(xiàn)實(shí)生存規(guī)定下社會整體性倫理預(yù)設(shè)的個體性認(rèn)知，也是社會現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)中社會個體倫理預(yù)設(shè)的具體性設(shè)定，倫理預(yù)設(shè)形成社會標(biāo)準(zhǔn)中的個體標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此展開批評活動。文學(xué)倫理批評要有批評主體的個性特征，體現(xiàn)出批評主體的個體性倫理認(rèn)知、倫理體驗(yàn)和倫理意識。文學(xué)倫理批評不是從理論預(yù)設(shè)的視角尋找文學(xué)的資料性佐證，而是文學(xué)的“倫理”批評，是批評主體在個體性倫理預(yù)設(shè)中對文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)的解讀，批評活動中的個性特征越明顯，越能說明批評主體深入生活體驗(yàn)和文學(xué)體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上展開文學(xué)倫理批評，而非“背離文本話語，消解文學(xué)指征，以前在立場和模式，對文本和文學(xué)作符合論者主觀意圖和結(jié)論”[20]的強(qiáng)制闡釋。張江把“強(qiáng)制闡釋”的特征概括為四個方面：場外征用、主觀預(yù)設(shè)、非邏輯證明和混亂的認(rèn)識路徑，其實(shí)質(zhì)是注重批評中理論預(yù)設(shè)和求證，忽略了文學(xué)創(chuàng)作的生活實(shí)踐源泉和文學(xué)批評的生活實(shí)踐指向。倫理的社會實(shí)踐性生成和實(shí)踐指向預(yù)設(shè)都要求文學(xué)倫理批評不能陷入“理論怪圈”或者語言游戲，必須體現(xiàn)出文學(xué)批評的實(shí)踐性。文學(xué)倫理批評活動中批評主體個性特征表現(xiàn)越明顯，就越能體現(xiàn)其生活實(shí)踐和文學(xué)體驗(yàn)的獨(dú)到見解，“真正的批評固然是通過對作品的言說而達(dá)成的，但同時更是自身的思想、立場、方法乃至趣味的表現(xiàn)”[21]。

文學(xué)倫理批評的批評標(biāo)準(zhǔn)在批評實(shí)踐活動中既獨(dú)立地發(fā)揮作用，又綜合性地形成倫理批評的標(biāo)準(zhǔn)體系。文學(xué)倫理批評的歷史性闡釋具有當(dāng)下指向，時代性批評在歷史發(fā)展中建構(gòu)，審美標(biāo)準(zhǔn)是歷史文化規(guī)定中時代性的個體認(rèn)同，個性標(biāo)準(zhǔn)在時代性社會現(xiàn)實(shí)規(guī)定中形成。因此文學(xué)倫理批評不能簡單征用古代或者西方的倫理思想，必須在中國社會倫理結(jié)構(gòu)發(fā)展動態(tài)的觀察與剖析中展開文學(xué)倫理批評。