論“永嘉四靈”對厲鶚詩歌的影響

鄭艷靜

（閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000）

厲鶚，字太鴻，又字雄飛，號樊榭，浙江錢塘（今杭州）人。厲鶚一生創(chuàng)作了大量的詩歌，他的《樊榭山房集》39 卷中就有詩歌約1 400 首，尤其他與趙昱等七人合撰的《南宋雜事詩》和《宋詩紀事》100 卷，是了解宋詩的重要資料。他是宋學大家，對宋人宋詩有著特殊的情結。厲鶚的性格和詩法與南宋“永嘉四靈”有較多相似的地方。他性愛閑靜、淡泊名利，加上自身的經(jīng)歷和從小受到的教育熏陶，這決定了他對 “永嘉四靈”詩歌的偏愛?！坝兰嗡撵`”對厲鶚詩歌創(chuàng)作的影響有如下幾個方面。

一、寫意自然，意象陰冷

受時代動亂和自身經(jīng)歷的影響，“永嘉四靈”游歷了祖國的大江南北，他們到過長江三峽、廬山、洞庭湖等多處名山勝水，用詩歌描寫了各地山水，抒發(fā)自己的感情。從徐璣《秋行二首》、翁卷的《野望》、徐照《舟上》、趙師秀《壕上》等作品中透露出他們對自然山水的熱愛，同時伴隨著安逸、閑放，甚至自嘲的無奈心情。他們筆下的山水景物常常帶有清苦孤寂的特點，多出現(xiàn)“深山”“古寺”“幽林”“寒潭”“落日”等陰冷蕭條的意象，“寒”字在他們的詩句中多處出現(xiàn)。他們都是敏感的詩人，善于捕捉細節(jié)，景物變化、心情變化都會寫進詩中。中國古代文人對田園有著執(zhí)著的喜愛，向往隱逸安穩(wěn)的田園生活，“永嘉四靈”把眼光和筆觸放在了江南水鄉(xiāng)，多描寫農(nóng)民和漁民的生活場景，這些田園詩歌樸素清新，充滿自然的生活情趣?！坝兰嗡撵`”生逢亂世，盡管他們避開政治，但在現(xiàn)實中仍然脫不開悲愁之感，所以在寫靜寂的景物中就突出孤冷的感情。這既是詩人們內(nèi)心的寫照，也是亂世的產(chǎn)物?！坝兰嗡撵`”的詩歌中有許多描寫寺廟道觀僧侶的作品，山林之中的行云流水、鳥蟲花草和青燈古殿等景物，營造出一種靜謐的氛圍。而正是這種遠隔人世喧囂的生活把他們深深地吸引住了，令“四靈”流連忘返。與“四靈”相接觸的僧人，為了靜心修行往往把寺廟建于深山密林之中而遠離塵囂。例如徐照的《題巖僧房》《宿寺》等，這種幽冷的清靜不僅指外部環(huán)境，也意味著心靈的寧靜平和。

清人對漢人的統(tǒng)治過程就如同當年蒙古滅宋的經(jīng)歷，很容易讓士子們感到命運相同?！肚逶娏髋墒贰分懈爬ǎ骸疤圃娬?，最宜鋪敘功德，歌詠升平；而行興亡盛衰之感，則以宋詩為宜?！盵1](P218)清朝中期的統(tǒng)治雖然有盛世的光環(huán)，但社會仍然存在著許多弊病，尤其是文化的管制加強，許多知識分子不敢直接抒發(fā)對現(xiàn)狀的不滿，也不愿意為了功名富貴阿諛奉承，刻意粉飾太平?！耙舱驗槠涑錾碡毧啵由掀溆螌W經(jīng)歷和交游者的影響等因素，造成了其 ‘性不諧俗’的人格價值取向?！盵2](P52)因此，如厲鶚等就選擇寄情山水，在山水自然中慰藉自己的心靈，抒發(fā)自己的抑郁，這是盛世光環(huán)下的陰影寫照。

厲鶚的詩歌素有“十詩九山水”之稱，山水詩成就很高。厲鶚生于杭州，生平主要活動在江浙一帶，優(yōu)美的自然風光極大地安慰了詩人內(nèi)心的抑郁。厲鶚很好地學習了“永嘉四靈”這種在詩歌中注重自我感受、抒發(fā)個人情感的創(chuàng)作手法。如《春湖夜泛歌》中：“晴湖不如游雨湖，雨湖不如游月湖。同時看月兼聽雨，二事難得魚熊俱。沙外登舟棹徐發(fā)，天融山暖云初活。水月樓邊水月昏，煙水幾頭煙水闊。”[3](P402)他著眼于細微之處，生動形象地描繪西湖之景，在清麗的西湖賞月色、聽雨聲是人生一大樂事，到雨停，湖上一片澄凈，顯得十分空靈。厲鶚的《秋夜宿葛嶺涵青精舍二首》其一：“笑看圓月上前峰，塔影微瀾臥玉龍。林際窺人太無夢，好風吹送隔湖鐘。”[2](P7)葛嶺涵青精舍的夜晚，山間林野萬籟俱寂，昏黃的月光籠罩著大地，晚風吹來，吹散了詩人內(nèi)心的煩悶抑郁。他的 《由?；瑤X至龍門坑》：“山腰多農(nóng)家，茅茨映山色。暝煙歸樵人，溪光帶禪客。樹遺鶴毳鮮，泉瀉龍漦白。愛此欲移居，惆悵振輕策?！盵3](P8)詩中的薄霧、溪流、草屋、山農(nóng)、樵客共同構成了一幅寧靜悠遠的山村風光圖，詩人十分向往這種無憂無慮的農(nóng)村生活，發(fā)出了愿意搬來這里居住的感想。詩人通過自然景色和抒寫詩篇來平復自己煩悶的心情，表達了他對祥和平淡生活的向往。他甘心在幽靜自然的山村自力更生，和淳樸的農(nóng)民過著寧靜平淡的田園生活，遠離政治生活和社會紛爭，保持著一顆淡然的心。

厲鶚獨特的視角和敏感的心靈使他的詩歌呈現(xiàn)出清寂幽遠的審美趣味。他善于選取冷寂的意象，如殘花、衰草、梅、鶴、幽人等表達內(nèi)心的情感，有一種遠離塵囂的意味。如他的《宿永興寺德公山樓》：“昏黑山雨歇，一徑松煙蒙。微聞梅花氣，吹落疏磬中。詎惜衣履濕，宿處投支公。憑樓答人語，迥與云際同。”[3](P62)詩中出現(xiàn)的“山雨”“松煙”“疏磬”等意象傳達出一種孤寂的意味。詩的開頭描繪了一幅山雨空蒙的夢幻場景，詩人嗅到陣陣梅花香，兩三片梅花瓣飄在空中，詩人在山樓上倚靠著欄桿，說話的余音回蕩在四周，全詩透露著幽深的意味。這些都是他內(nèi)心的感觸，多加品讀便能明白厲鶚在其中寄寓的孤獨的情感。厲鶚的 《早春游湖上圣因寺四首》中：“千峰皴粉雪初殘，趁得閑身自在看。日色未高船放早，游人應不畏春寒?！盵3](P127)雪自古就有豐富的意蘊，詩中的雪呈現(xiàn)一片蒼茫、清涼的景象?！度牒愉静垂琶坊ㄏ隆分校骸按核尉従?，入浦挐音徐。隔林度山雪，陰云晦潭虛。搖飏不逢人，幾曲心悄如。著船梅花根，崖冷苔痕余。修篁映寒色，紛然月生初。粼粼影欲流，曠望通前渠。忘言寄物外，獨往仍相于。日夕風更起，仿佛攬我裾。”[3](P182)厲鶚描繪了很多杭州的美景，對杭州西溪的梅花尤為喜愛，詩中以靜寫動，將緩緩流動的春水賦予了靜態(tài)美，遠處山林披上一層雪衣，構成了幽深清冷的環(huán)境。詩人在西溪上泛舟，動態(tài)的船和靜態(tài)的梅花相映成趣，詩人自己就像那溪邊的梅花，獨有一股幽情。

在厲鶚的詩歌中，也總有一個僧衣僧帽的厲鶚的影子。如《雨夜述懷十三韻》《同吳西林城東看花》等，對于俊僧的夸獎和欣賞溢于詩中。他本身不一定對佛理僧侶感興趣，更多的是逃避俗世，在詩中找一片清凈之地。所以他的詩歌不能做到如蘇軾陸游般豪邁，更多的是偏永嘉四靈般的清幽，致力于在山林古剎中找到野逸深幽之趣。

二、崇尚理趣，寄意遙深

理趣是“四靈”詩歌中的精華部分，宋人使用“理趣”的頻率高，范圍廣，不僅論文、論詩，而且也應用于繪畫、音樂等藝術領域。作為代表宋代的唐風流衍的“永嘉四靈”來說，也不可避免地受時代和詩風影響，他們的詩歌中也崇尚理趣，寄意遙深?！八撵`”的詩歌創(chuàng)作，主要學習了賈島、姚合的詩風，使用清冷的意象，追求清高的理想人格，在詩中表達了人生哲理。自從唐初佛教興起，禪學也隨之興起，文人開始參禪悟禪，到了宋代及以后，更成為一種精神寄托。如徐照的《喜翁卷至》：“浮生如夢幻，世事任鳧盧。”[4](P66)徐璣的《送徐照還舊山》：“暗因凡慮汨，明為此心空?！盵4](P119)翁卷的《悼雪庵禪師》：“悟了無生妙，歸空若故鄉(xiāng)?！盵4](P168)趙師秀的《冷泉夜坐》：“清凈非人世，虛空是佛心。”[4](P227)“四靈”欣賞佛家看待萬事萬物的觀點，對人生的得失成敗不怎么在意，堅持自在隨緣。

雖然現(xiàn)實的艱難使他們未必能做到他們詩中所希冀的那種自在灑脫，但是他們努力保持著一種超脫世俗的閑情，展現(xiàn)了他們清高灑脫的人生志趣。徐照的《畏虎》：“侯門無羆虎，進者何趑趄。主人畏客來，有甚虎與羆。彼此情不安，逢迎反憂悲。我愛田上翁，面有無求姿。不怨春作苦，聯(lián)以歲晚期。藜藿如羊棗，豆粟兼晨炊。西風作霜晴，曉寒起呼兒。大兒收橡實，小兒拾松枝。無求當自求，勿用他人為?！盵4](P68)詩中感慨侯門對窮人的嫌棄，與其拼命討好侯門求得一點點施舍，不如堅守自己的人格尊嚴。生活的確很艱難，但是也沒有必要終日自暴自棄。不如懷有積極的人生態(tài)度，自力更生，以“無求”的態(tài)度去度過每一天。詩人追求的“無求”就是一種安貧樂道的心境，寄托了詩人的人生理想。再如徐照《寄翁靈舒》問道：“何時借僧榻？ 切勿負幽期?！盵4](P5)對于詩人來說，一起參禪成了維系他和知己朋友的重要紐帶，彼此之間有共同的理想追求。對“四靈”而言，古殿宿寺的青燈之下是他們參禪的理想場所，不僅可以從中獲得禪機，還能領悟到更深刻的哲理，得到深刻的人生感悟。除卻這種帶著禪學理趣，“四靈”還有許多帶有清新的生活氣息的理趣。如翁卷有詠梅七絕 《舍外早梅》：“行遍江村未有梅，一花忽向暖枝開。黃蜂何處知消息，便解尋香隔舍來。”[4](P202)該詩戲謔地詢問一只黃蜂如何循著香氣找到怒放著的梅花，詩寫得生動活潑，充滿理趣。再如翁卷的《山中》：“鳴泉潄石寒蒲潔，宿霧蒸泥早蕨肥。不奈鄰峰學禪伴，時時來此叩巖扉?！盵4](P198)詩中流露出閑適的生活氣息，有一種清新脫俗的理趣。徐璣寫的《梅》：“是誰曾種白玻璃，瓊絕寒荒一點奇。不壓垅頭千百樹，最憐窗下兩三枝。幽深真似離騷句，枯健猶如賈島詩。吟到月斜渾未已，蕭蕭鬢影有風吹?！盵4](P146)該詩不僅描寫了梅花的形神，贊頌了梅花的品格，借此抒發(fā)自己所崇尚的理想品格，語意淺白而意蘊深長。

厲鶚受“永嘉四靈”的禪風理趣影響，也喜歡游覽寺廟古殿，喜歡在描繪景物的同時歌詠寒士高尚情操，喜歡在所見所感所悟中抒發(fā)對人生的感悟。所以他許多詩歌中既有禪學的理趣，又有充滿自然氣息的理趣味。如他《于潛王柘村明府招飲寓齋》中的：“明年天目約，飽看白云回。”[3](P32-33)感嘆時光不斷流逝，萬物生生不息，自然自有其客觀規(guī)律，人只能隨遇而安，尊重自然規(guī)律，做好自己的本分工作。又在《初寒》中說道：“千秋萬歲后，遺跡付寂寞?！盵3](P32)他認為人生就如泡影夢幻般，來去皆是赤條條，不帶走一物，這是一種對人生經(jīng)歷十分清醒的領悟。又如他的《曉至湖上》中道：“安能學野鳧，泛泛逐清景?！盵3](P33)這是一種超脫凡塵的自然之趣，既包含了人生的樂趣，又蘊含了對生活的感悟。再如他的《凈業(yè)庵》：“城中厭喧卑，尋山事幽屏。旁舍啟樹蔭，葉下秋更靜。剎那悟塵緣，香寒對僧影。”[3](P55)這是厲鶚詩歌靈魂所在，句句都是理，字字都帶情。以高深的佛理來抒發(fā)世俗的煩悶，詩人沉浸在悠然的理趣之中，不受外物的干擾，整首詩意境和諧，充滿理趣，在靜謐的景色描繪中透露出詩人清雅的隱逸之情。

三、標舉“清”論，意境清幽

“永嘉四靈”的山水詩歌偏重對清幽景色的描寫，總帶有一種“清寒”的意味，他們以“清詩”自譽，表現(xiàn)其不合世俗的思想情趣。作為南宋的子民，無論是國家還是自己都前途黯淡，所以對寒苦有著特殊的感受，所描寫的都是一些枯敗凋零的景象，詩風都偏憂郁和凄涼。再加上受到佛門的影響，佛門的“清”吸引著“四靈”的目光，成了他們的精神追求，他們完全沉浸到“清”的世界中去了，所以他們在詩歌中反復吟唱“清”的旋律。嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》提到“永嘉四靈”時說：“近世趙紫芝翁靈舒輩獨喜賈島姚合之詩，稍稍復就清苦之風，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉?！盵5](P688)“四靈”主張客觀景物與自身心境的融合，以恬淡的心境去看外界事物。趙師秀的《劉隱君山居》：“慮淡頭無白，詩清貌不肥?！盵4](P242)如此直白的語言信息傳達了他們所追求的“清”的審美目標?！皩徝栏袘灾黧w情志的迸射，逐漸衍變?yōu)榉鸬蓝U理導引的人生觀曠達的精神鏡象?！盵6](P77)追求“清”的意境使他們超脫自我，自得其樂。

厲鶚學這類詩歌學得非常到位，詩歌中多體現(xiàn)了清幽的意境。清也成為了厲鶚最為鐘情的字眼，更是成為他追求詩歌最高境界的標榜。厲鶚自身孤高、不拘于世的性格影響了他詩歌的創(chuàng)作。厲鶚是一個感情細膩的詩人，他善于發(fā)掘生活中常見的事物，注重細節(jié)，發(fā)現(xiàn)容易被人忽視的美，如枯葉、飛螢、溪流、晚霞等等。這些看似尋常景物，想要寫好也不容易，他卻寫得靈氣生動。他的詩歌往往沒有宏大的場景和畫面，多是一些近景。朱則杰說：“善寫小境界，其境界是一種出世者的靜僻的內(nèi)斂的境界?！盵7](P55)如他的《雨》中對雨的描寫有：“長風吹不已，幽草洗俱新?！盵3](P30)在《感秋》中對晚秋的描寫：“西池日夕涼，風雨飄無時?！盵3](P17)雨、晚秋都是小意象，并且這些意象的色彩都偏清冷，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心孤高的節(jié)操?！稌缘琼w光絕頂》：“冷翠引孤往，冥搜滅眾聞?！盵3](P19)情景交融，詩句中流露出濃濃的孤寂凄寒之感。《雨夜聞雁》：“燈花不向雨中開，擁被愁聞雁叫哀。深黑云天箏柱落，昏黃庭院櫓聲來。誰家關塞書難寄？ 到處江湖羽易摧。甚欲孤篷南浦宿，殘?zhí)J滴響夢驚回?！盵3](P70)在一個凄涼的雨夜，詩人聽到了大雁的哀鳴，從而回想起對故土的思念，表達了詩人孤寂凄涼的心境，以夢境作為全詩的結尾，進一步凸顯了詩人所處的孤苦無依的困境。厲鶚也并非一直陷在孤寞愁苦中，他會把眼光轉(zhuǎn)向令人心曠神怡的大自然，借此抒發(fā)他抑郁幽寂的情懷，大自然秀美的景色能讓人暫時忘記俗世的煩惱。如《別峰庵》中：“平岡連筠杉，石棧下奔峭。幽林天光入，凄神歷眾妙。結茅但孤僧，啟戶延客眺。云此東峰半，微茫見海嶠。濤聲寒鼉答，煙色斷雁叫。浩劫水仙琴，長往任公釣。揮手謝時人，與爾不同調(diào)?！盵3](P142)詩歌極力描繪了一個冷寂幽僻的山林世界，表現(xiàn)了不與世俗沾染的高尚情操，在現(xiàn)實的種種磨難面前坦然接受，享受這份寧靜。透過這些詩，我們可以看到一個閑適自如、超脫世俗的厲鶚。厲鶚和“永嘉四靈”的“清”都是他們從自己的日常生活中感悟而出，自帶一種超凡脫俗之氣。這種清幽的意境是詩人們心靈世界的外照。

四、煉字琢句，避俗生新

“永嘉四靈”崇尚中晚唐苦吟詩人，因自身的身世經(jīng)歷和社會的動亂普遍養(yǎng)成了孤獨、不拘世俗的性格。他們四人都有貧苦凄涼的生活經(jīng)歷，發(fā)憤創(chuàng)作是他們普遍的創(chuàng)作態(tài)度。紀昀在《清苑齋集提要》曾說過：“‘四靈’ 專以煉句為工，而句法又以煉字為要?！盵8](P1390)“四靈”均擅長煉字煉句，精細推敲每一句詩詞，著眼于細微之處。徐照的《訪觀公不遇》：“臥犬聞人出，門當青櫟林。固知多不在，自欲遠相尋。宵短余香印，林疏出磬音。昨來曾寄茗，應念苦吟心?！盵4](P16)“苦吟心”突出了他們的作詩傾向：煉字琢句，苦吟求妙。煉字，是“四靈”最為重視的，尤其每句詩的動詞往往是最讓詩人們煞費苦心的。在講求煉字的同時，“四靈”對于句式也很注重求奇、求新。如趙師秀的《桃花寺》：“石幽秋鷺上，灘遠夜僧聞。”[4](P244)依照句意應該是“秋鷺上幽石，夜僧聞遠灘”，為了強調(diào)“石幽”與“灘遠”，詩人特意把二者調(diào)到句首，使得整個句子顯得靈動新奇。徐璣《送劉明遠客和州》：“紅日千峰曉，清霜幾樹丹。”[4](P120)“曉”與“丹”兩個表示時間與顏色的名詞，是把名詞當作動詞用，紅日使千峰像白晝一般煥然，清霜把幾樹染得紅通一片。

厲鶚充分學習了“永嘉四靈”的詩歌創(chuàng)作手法，詩歌構思巧妙，在煉字琢句上避俗求新，力求給人耳目一新。宋黃庭堅“奪胎換骨”“點鐵成金”之論的提出，語言追求翻新，創(chuàng)新在宋詩中達到了極致?！啊撵`’通過選詞用字和句式的變化使詩歌語言達到陌生化的效果，表現(xiàn)出褪去陳俗之‘清’?！盵9](P25)厲鶚學“永嘉四靈”，更是用心巧妙，在語言上力求避開熟字，力求新意，如他的《和佩兮游冷泉亭》：“泉喧石頭雨，亭厭樹身秋?！盵3](P108)其中兩個動詞“喧”“厭”用得新奇巧妙，這兩個字本來都是貶義詞，用在這里卻給人耳目一新的感覺。詩人將泉水、石頭、雨、亭、樹、秋等意象疊加，賦予其生命，讓人腦海中不禁浮現(xiàn)出泉水叮咚擊石，亭邊落葉紛飛的蕭瑟之景，顯得格外清新脫俗。《覓句廊晚步》：“斜陽一抹風廊影，葵寫圓花竹寫梢?！盵3](P350)明明描寫的是尋常生活場景，卻寫得十分獨特，構思奇特，用“寫”字顯得靈氣生動，散發(fā)著清新的氣息。又如《招隱寺》中的“云壑流不泯”[3](P184)和《晚發(fā)江干》的“漁浦山爭出”[3](P51)，“眠”和“爭”本來應該是用在有生命的物體上，用在這兩句中顯得云和山都充滿生機，讓人覺得十分有趣。這兩個字顯然都是詩人精心煉字后才決定的?！洞湮⑩帧罚骸岸U燈照影詩皆瘦。”[3](P323)以“瘦”字來形容詩，顯得孤峭不俗，別有一番味道?！缎◆炒我Σ枭巾崱分械摹伴L短橋通新雨后，兩三客坐夕陽時”[3](P197)。通過顛倒詞語位置，將“新雨后、夕陽時”調(diào)后，把常見的句式變幻成陌生的節(jié)奏韻律，為我們勾勒出一幅新雨過后籠罩在夕陽下的江南水鄉(xiāng)風景畫，使得原本普通的題材也顯得新奇生動。正是厲鶚的這種創(chuàng)作特色，才在文學史上留下許多優(yōu)秀的作品。凡事都有度，“永嘉四靈”和厲鶚都不可避免地在往后的詩意與詩法上陷入了困境。事實證明，再好的作詩方法也應該關注詩歌內(nèi)涵，如果只是一味追求研磨詩句，必將走向另一個極端。

“永嘉四靈”是南宋中后期重要的詩歌流派，因所處時代的特殊性，其詩歌有著豐富的文化內(nèi)涵和時代精神。身為浙派盟主的厲鶚既是詩人，也是宋學大家。他偏愛“永嘉四靈”的詩歌，“永嘉四靈”詩歌對他的詩歌在思想內(nèi)容、藝術手法、寫作特色上都產(chǎn)生了巨大影響。厲鶚以自身的敏感心靈和超凡的才華創(chuàng)作了不少的優(yōu)秀詩歌，并寄寓了自己的抱負和人生感悟。