近十年國內(nèi)納西族與藏族關(guān)系史研究綜述

牟春凱

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712000)

中國境內(nèi)的納西族與藏族，在族源、宗教文化等方面，有著深厚的淵源關(guān)系。納西族與藏族良好的民族關(guān)系，一直被學(xué)界所關(guān)注。2007-2017年間，相關(guān)的研究成果更是碩果累累，主要研究領(lǐng)域涉及納藏淵源關(guān)系研究、政治經(jīng)濟文化交流研究、納藏和諧民族關(guān)系研究三大方面。

一、納藏淵源關(guān)系研究

10年來，國內(nèi)對納西族與藏族淵源關(guān)系的研究成果主要集中在納藏族源關(guān)系、納藏宗教淵源關(guān)系兩大方面。納藏族源關(guān)系的研究成果主要有《略論納西族與理塘巴塘之關(guān)系》和《滇川藏地區(qū)的石棺葬與納藏兩族源流之關(guān)系》。納藏宗教淵源關(guān)系的研究成果主要有《納西族與藏族的語言接觸、宗教互動與文化融合管窺——木里縣甲區(qū)村納西東巴文瑪尼堆銘文譯釋》《古代藏族、納西族族源及文化淵源關(guān)系》《藏族本教與納西族東巴教祭司的比較研究》《藏族苯教神祇與納西東巴教神祇關(guān)系論析》《藏族宗教文化對納西東巴文學(xué)的影響——以東巴文學(xué)中神靈動物為例》《明代納西族移民與滇藏川毗連區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)——兼析納藏民族間的包容共生發(fā)展機理》《滇西北宗教和諧與民俗文化交融現(xiàn)象研究》等。

(一)納藏族源關(guān)系

10年來，國內(nèi)學(xué)界主要從部落關(guān)系和殯葬風(fēng)俗等方面論證納西族與藏族的族源關(guān)系。楊福泉在《略論納西族與理塘巴塘之關(guān)系》[1]一文中，通過理塘、巴塘與白狼國之間存在的血緣關(guān)系，推論納西族和藏族在族源和文化上屬于同源異流。在此之前，他在《滇川藏地區(qū)的石棺葬與納藏兩族源流之關(guān)系》[2]一文中，通過石棺墓中發(fā)現(xiàn)的綠松石等器物，推斷納藏兩個民族有著密切的族源聯(lián)系，古羌人中的牦牛羌、白狼羌極有可能是藏族和納西族共同的祖先。

(二)納藏宗教淵源關(guān)系

10年來，國內(nèi)學(xué)界對納藏宗教淵源關(guān)系的研究成果，涉及宗教起源、宗教文化以及宗教神職人員等。

宗教起源的研究成果，主要有《滇西北宗教和諧與民俗文化交融現(xiàn)象研究》《古代藏族、納西族族源及文化淵源關(guān)系》《藏族苯教神祇與納西東巴教神祇關(guān)系論析》等。葉拉太在《古代藏族、納西族族源及文化淵源關(guān)系》[3]一文中，從歷史文獻和宗教信仰的演變中，推論納西族東巴教與藏族苯教屬同源異流，東巴教的各種宗教現(xiàn)象都受到原始苯教影響。木仕華在《藏族苯教神祇與納西東巴教神祇關(guān)系論析》[4]一文中認為，歷史記憶中兩個民族的山神有許多共同之處。張曉霞在《滇西北宗教和諧與民俗文化交融現(xiàn)象研究》[5]一文中認為，納西族與藏族之間較為相似的自然神崇拜與同源異流的原始宗教信仰在一定程度上促進了納藏和諧民族關(guān)系的形成。

宗教文化的研究成果，主要有《納西族與藏族的語言接觸、宗教互動與文化融合管窺——木里縣甲區(qū)村納西東巴文瑪尼堆銘文譯釋》《藏族宗教文化對納西東巴文學(xué)的影響——以東巴文學(xué)中神靈動物為例》《明代納西族移民與滇藏川毗連區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)——兼析納藏民族間的包容共生發(fā)展機理》。和繼全在《納西族與藏族的語言接觸、宗教互動與文化融合管窺——木里縣甲區(qū)村納西東巴文瑪尼堆銘文譯釋》[6]一文中認為，納西東巴文瑪尼堆銘文是納藏兩個民族之間宗教互動和語言接觸的文物證明，從而印證了藏族的佛教、苯教與納西族的東巴教的確存在文化上的聯(lián)系。楊杰宏在《藏族宗教文化對納西東巴文學(xué)的影響——以東巴文學(xué)中神靈動物為例》[7]一文中，以納西族與藏族的民間文學(xué)中動物神靈形象的比較研究為一個切入點，認為納西族文化和藏族文化從表層到深層都具有深厚的淵源關(guān)系。周智生在《明代納西族移民與滇藏川毗連區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)——兼析納藏民族間的包容共生發(fā)展機理》[8]一文中認為，藏傳佛教信仰是藏族與納西族之間族群認同的重要紐帶，至今藏族依然將同樣有藏傳佛教香火傳續(xù)的納西族視為兄弟，不以外族視之。

宗教神職人員的研究成果，主要有《藏族本教與納西族東巴教祭司的比較研究》。廖玲在《藏族本教與納西族東巴教祭司的比較研究》[9]一文中，從藏族本教(苯教)與納西族東巴教祭司及法器存在的相似之處入手,證明兩個民族宗教有著密切的歷史淵源。

二、納藏政治經(jīng)濟文化交流研究

10年來，國內(nèi)學(xué)界對納藏政治經(jīng)濟文化關(guān)系的研究成果，主要涉及納藏兩個民族的政治交流、經(jīng)濟互動、圖騰崇拜、文藝生活等方面，研究領(lǐng)域廣，內(nèi)容豐富。

(一)納藏政治交流

納藏政治交流的研究成果，主要有《淺析歷史上納西族與云南藏族的政治關(guān)系》。陳燕在《淺析歷史上納西族與云南藏族的政治關(guān)系》[10]一文中，以云南納西族與藏族在明清時期政治從屬的交替變化為角度，闡述了云南地區(qū)納西族與藏族間歷史上的政治交流。

(二)納藏經(jīng)濟交流

納藏經(jīng)濟交流的研究成果，主要有《略述麗江古城及茶馬古道上的“房東伙伴”貿(mào)易》《茶馬古道上的納西族“藏客”起源探析》。楊福泉在《略述麗江古城及茶馬古道上的“房東伙伴”貿(mào)易》[11]一文中認為，茶馬古道中納西族與藏族之間的“房東伙伴”經(jīng)濟關(guān)系是促進歷史上納西族與藏族民族關(guān)系和諧友愛的重要動力之一。周智生在《茶馬古道上的納西族“藏客”起源探析》[12]一文中認為，納西族的“藏客”利用納藏之間和諧的民族關(guān)系，成功拓展了遠赴西藏長距離商貿(mào)交流關(guān)系，體現(xiàn)了納藏民族之間密切的經(jīng)濟聯(lián)系。

(三)納藏文化交流

納藏文化交流的研究成果，主要涉及圖騰崇拜、顏色崇拜、舞蹈文藝、文化習(xí)俗三大方面。

對圖騰崇拜方面的研究，林移剛在《論藏族和納西族獅崇拜的起源》[13]一文中認為，納西族獅子崇拜的文化傳統(tǒng)受到了藏族苯教宗教風(fēng)俗的影響。苯教在藏地衰落之后，獅子崇拜在納西族文化中得到了繼承與發(fā)揚。

對顏色崇拜方面的研究，楊杰宏在《納西族黑白色彩崇拜》[14]一文中認為，納西族的色彩崇拜, 既有黑色崇拜,也有白色崇拜。白色崇拜是納西族顏色文化受藏族的白色崇拜影響的產(chǎn)物。劉朦在《云南地區(qū)白族、納西族、藏族建筑色彩偏好對比分析》[15]一文中認為，納西族與藏族在文化心理上既有共通性也有差異性，突出表現(xiàn)在兩個民族建筑色彩的偏好。

對舞蹈文藝方面的研究，和云峰在《本是同根生——納西族“勒巴”與藏族“熱巴”源考·流辯·今析》[16]一文中認為，納西族“勒巴”與藏族“熱巴”的起源均與藏族以及喇嘛教相關(guān)，納西族“勒巴”與藏族“熱巴”是納西族與藏族“同源異流”民族關(guān)系在舞蹈領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。楊洪波在《趨同與求異：祭祀儀式中的麗江納西族“打跳”與藏族“鍋莊舞”》[17]一文中認為，納西族與藏族的文化在歷史上相互吸引，形成了特有的“文化涵化現(xiàn)象”。

對文化習(xí)俗方面的研究，孫林在《唐九宮算、藏族九宮歷以及納西族巴格圖的比較研究》[18]一文認為，藏族九宮歷以及納西族巴格圖之間源流關(guān)系密切，相互作用、相互影響，都是唐九宮算本土化、民族化的產(chǎn)物。李國文在《納西族、藏族宗教文化交融互滲關(guān)系研究——以“數(shù)”、字符號和阿彌學(xué)經(jīng)為解剖實例》[19]一文中認為，歷史上納西族東巴教、東巴文化與藏族苯教、佛教曾有過相互學(xué)習(xí)借鑒、相互交融共存的關(guān)系。趙心愚在《藏族面具文化對西南地區(qū)部分少數(shù)民族的影響》[20]一文中認為，在青藏高原及其南部邊緣地帶的納西族，其文化特色明顯受到了藏族面具文化的影響，且這種影響持續(xù)不斷。秦桂芬在《納西族農(nóng)耕文化對飲食習(xí)俗的影響——以麗江古城區(qū)西關(guān)村為例》[21]一文中認為，由于藏族和納西族都源于古羌人部落，加之歷史上吐蕃的勢力進入麗江地區(qū)，因此，納西族獨特的飲食文化中蘊含豐富的藏族飲食特色。和金保在《神系的重構(gòu)：藏文化圈里的納西人宗教文化變遷研究——以云南德欽巴美為例》[22]一文中認為，納西族與藏族由于歷史的原因長期聚居或雜居在一起，導(dǎo)致交往頻繁，逐漸形成了語言文化與社會風(fēng)俗相互交融的特點。

三、納藏和諧民族關(guān)系研究

10年來，國內(nèi)學(xué)界對納藏和諧民族關(guān)系的研究成果，主要涉及納藏和諧民族關(guān)系的歷史原因、民族關(guān)系特點、積極影響等方面。主要研究成果有《納西族與藏族民族信仰和諧共生關(guān)系研究》《獨克宗“樂斯”中的多元宗教文化及其社會功能研究》《當代麗江塔城納西族與藏族的關(guān)系研究》《茨中藏族、納西族的宗教認同與族群認同演變研究》《區(qū)域民族關(guān)系史研究的新篇章——楊福泉〈納西族與藏族歷史關(guān)系研究 〉評介》《云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建內(nèi)源性動力研究——以迪慶藏民族發(fā)展演變?yōu)榉治鲆暯恰贰都{西族與藏族文化和諧交融現(xiàn)象分析——以麗江塔城鄉(xiāng)洛固村為例》，等等。

(一)納藏和諧民族關(guān)系的歷史原因

學(xué)界對納藏和諧民族關(guān)系原因研究的成果主要包括：一是論證東巴教與苯教宗教信仰相近對納藏和諧民族關(guān)系的重要性；二是論證歷史上納藏族際交往與互動、共同文化情感對納藏和諧民族關(guān)系的促進作用。

郭志合在《納西族與藏族民族信仰和諧共生關(guān)系研究》[23]一文中認為，納西族與藏族民族關(guān)系的實質(zhì)是多元異質(zhì)民族之間共榮共存、互惠互利、和諧共生的生動體現(xiàn)。劉曉鵬在《獨克宗“樂斯”中的多元宗教文化及其社會功能研究》[24]一文中，通過分析共處香格里拉獨克宗古城的納西族與藏族共享藏歷新年的現(xiàn)象，認為納西族與藏族如果沒有歷史上的族際交往與互動，就沒有當下納西族與藏族民族間的相互交融與和諧共處的良好狀態(tài)。何星亮在《區(qū)域民族關(guān)系史研究的新篇章——楊福泉〈納西族與藏族歷史關(guān)系研究〉評介》[25]一文中認為，納西族與藏族在矛盾沖突中逐步磨合、求同存異，最終建立起和諧的民族關(guān)系。李志農(nóng)、頓云在《云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建內(nèi)源性動力研究——以迪慶藏民族發(fā)展演變?yōu)榉治鲆暯恰穂26]一文中，以云南藏區(qū)為例，認為納西族與藏族和諧的民族關(guān)系形成并持久維系的一個原因在于“共同話語”“共同文化”以及“共同情感”。

(二)納藏和諧民族關(guān)系的特點

學(xué)界對納藏和諧民族關(guān)系特點的研究，主要認為納藏和諧民族關(guān)系具有兩大特點：一是雙向性、開放性、多元性；二是經(jīng)濟互補、文化互動、宗教認同、族群認同。

和建梅在《當代麗江塔城納西族與藏族的關(guān)系研究》[27]一文中認為，塔城作為藏族與納西族民族聚居區(qū)的一個代表，深刻反映了藏族與納西族民族文化存在和諧共生的關(guān)系。張琳在《茨中藏族、納西族的宗教認同與族群認同演變研究》[28]一文中認為，茨中地區(qū)的納西族與藏族，因其經(jīng)濟互補、文化互動、宗教認同和族群認同，從而推動了兩個民族和諧共存的歷史格局的形成。

(三)納藏和諧民族關(guān)系的積極影響

學(xué)界對納藏和諧民族關(guān)系的影響的研究，主要認為納藏和諧民族關(guān)系的意義是雙向性的，和諧的民族關(guān)系對藏族和納西族的族群發(fā)展都起到了積極作用。王磊在《納西族與藏族文化和諧交融現(xiàn)象分析——以麗江塔城鄉(xiāng)洛固村為例》[29]一文中認為，“納西族與藏族文化之間相互交融、取長補短,不僅豐富了自己的文化，也受到了其他民族的尊重和推崇”[29]。

四、結(jié)語

10年來，國內(nèi)關(guān)于納西族與藏族民族關(guān)系的研究成果較為豐富，研究領(lǐng)域涉及納藏民族淵源關(guān)系、納藏政治經(jīng)濟文化交流、納藏和諧民族關(guān)系等各個方面。研究方式既有史料分析，也有考古發(fā)現(xiàn)。因此，學(xué)界對納藏民族關(guān)系的研究成果具有一定的說服力。但是，研究也存在一定的局限性，如納西族東巴教與藏族苯教之間性質(zhì)關(guān)系的界定，目前眾說紛紜，需要基于扎實可信的系統(tǒng)比較研究。再比如國內(nèi)納藏關(guān)系研究成果為納藏關(guān)系研究創(chuàng)造了良好的平臺，但“文化共性的專題性研究成果普遍欠缺”[30]。

綜上所述，筆者認為，今后國內(nèi)對納西族與藏族民族關(guān)系的研究還需進一步加強。首先，應(yīng)該注意新方法、新史料的進一步開發(fā)與利用，把傳統(tǒng)史料與新的史料有機結(jié)合，深化研究深度，擴大研究領(lǐng)域，在已有的研究成果基礎(chǔ)上取長補短，提升納藏民族關(guān)系史的研究水平。其次，善于總結(jié)與反思，加強國內(nèi)與國外民族關(guān)系史的學(xué)術(shù)交流，深挖納藏和諧民族關(guān)系的借鑒意義與時代價值。最后，應(yīng)從納西族與藏族文化共性、納西族東巴教與藏族苯教之間性質(zhì)關(guān)系的界定兩大研究薄弱環(huán)節(jié)入手，基于扎實可信的史料，得出理性的認識。