伏都教與黑人文化身份構(gòu)建
——《他們眼望上蒼》中茶點的伏都教原型研究

胡笑瑛 劉 穎

(寧夏大學(xué)外國語學(xué)院 寧夏銀川 750021)

左拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston, 1891-1960，以下簡稱赫斯頓)被尊稱為“美國黑人女性文學(xué)之母”，是美國20世紀(jì)“哈萊姆文藝復(fù)興”時期的主將，集多種身份為一身：文學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家，是美國文學(xué)史上富有傳奇色彩的黑人女性作家。

赫斯頓出生于美國的阿拉巴馬州，2歲時隨父母移居到佛羅里達(dá)州，生活在美國歷史上第一個黑人自治城市伊頓維爾。13歲時，赫斯頓的母親因病去世，她的父親再次成家。赫斯頓與繼母關(guān)系惡劣，與父親的關(guān)系也逐漸惡化。后來，赫斯頓的父親拒絕承擔(dān)赫斯頓上學(xué)的任何費用，赫斯頓只好輟學(xué)，且四處打工維持生活。成年后的赫斯頓意識到教育的重要性，努力克服各種困難，先后在社區(qū)免費高中、霍華德大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)讀書，受到了良好的教育，成為了黑人精英知識分子的一員。赫斯頓一生成果頗豐：出版了4部長篇小說(1934年出版《約拿的葫蘆蔓》、1937年出版《他們眼望上蒼》、1939年出版《摩西，山之人》、1948年《蘇旺尼的六翼天使》)，2部黑人民俗作品(1935年出版《騾子與人》、1938年出版《告訴我的馬》)，1部自傳(1942年出版《道路上的塵埃》)，還有多篇散文、短篇和戲劇。

自20世紀(jì)60年代以來，隨著婦女運動的進一步深入，赫斯頓的作品受到越來越多的關(guān)注，《他們眼望上蒼》一書更是被看作“黑人文學(xué)的經(jīng)典，那個時期最佳的小說之一”[1]126。國內(nèi)外很多研究者從不同的角度對這一小說進行了評述。但是，很少有研究者關(guān)注《他們眼望上蒼》中的伏都教因素。事實上，“赫斯頓在其小說中有意識地植入人類學(xué)和民俗學(xué)(伏都教)因素……如果其作品中的民俗學(xué)和人類學(xué)因素得不到重視的話，那對這位作家的誤解在所難免……其藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)雜性也將被忽視?！盵2]49迄今為止，美國已有研究者注意到《他們眼望上蒼》中的伏都教因素，并出版了1部論文集[2]。在我國，雖然有研究者注意到了小說主人公珍妮與伏都教愛神俄蘇里的關(guān)系[3]，但還沒有人研究過小說中其他人物的伏都教原型。本文將探討《他們眼望上蒼》中茶點的伏都教原型，揭示茶點與伏都教死神蓋德之間的內(nèi)在聯(lián)系，并進一步指出伏都教與黑人文化身份構(gòu)建之間的關(guān)系。

1937-1938年，在其導(dǎo)師弗朗茲·博厄斯①的幫助下，赫斯頓兩次申請到古根海姆研究基金，去牙買加、巴哈馬、海地和百慕大群島等地進行田野調(diào)查。在有關(guān)伏都教的研究中，赫斯頓拜訪并投師于當(dāng)時有名的伏都教巫師瑪麗·里維(Marie Leveau)門派，成為美國歷史上第一位對伏都教儀式和信仰有著親身體驗并將自己的心理活動和精神歷程記錄下來的人類學(xué)家。1937年，赫斯頓在海地呆了7周，“當(dāng)時，赫斯頓幾乎是在同時創(chuàng)作《他們眼望上蒼》和其他有關(guān)伏都教的文章。她經(jīng)常在同一天里處理兩種形式的材料……通常，在收集了一整天的伏都教素材(《告訴我的馬》)后，她會在深夜創(chuàng)作其小說《他們眼望上蒼》?！盵4]146經(jīng)過艱苦的創(chuàng)作，赫斯頓于1937年年底出版了《他們眼望上蒼》，1938年年初出版人類學(xué)著作《告訴我的馬》。在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓有意識地融入伏都教因素，人物形象也因此變得更為立體飽滿。

茶點是小說主人公珍妮的第三任丈夫，是滿足珍妮對愛情所有想象的男人，也是帶領(lǐng)珍妮融入黑人文化、走向精神獨立、最終獲得新生的重要人物?！叭绻x者可以創(chuàng)造性地將珍妮看作俄蘇里——伏都教中愛神和特權(quán)女神的象征，那么讀者們也應(yīng)該將茶點看作蓋德(Guede)——死亡和貧窮之神?！盵2]222蓋德(Guede)被人們尊為死神，“是海地普通大眾的神……他完全屬于海地。他既不是歐洲的，也不是非洲的。他的出現(xiàn)滿足了海地當(dāng)?shù)厝说男枰?，現(xiàn)已植根于黑人文化之中?！盵5]220作為一名有天賦的小說家，赫斯頓“將隱藏著的西方伏都教神學(xué)意義融入藝術(shù)性世俗創(chuàng)作中。”[2]243《他們眼望上蒼》中茶點的人物原型是伏都教死神蓋德。

一、茶點與森林的關(guān)系

茶點和蓋德都與樹木和森林有著千絲萬縷的聯(lián)系。在非洲傳統(tǒng)文化中，樹木是連接生死的橋梁，象征著永恒。非洲宇宙觀認(rèn)為，人們可以通過樹木保持對上帝和宇宙的冥思。在海地人的信仰中，蓋德“經(jīng)常居住在榆樹或森林里，人們可以在森林的任何地方敬拜他?！盵2]223

《他們眼望上蒼》中，主人公珍妮的成長與樹木和森林的意象緊密相關(guān)。在故事的開始，珍妮將自己比作一棵樹，“珍妮感到自己的生命像一棵枝葉繁茂的大樹，有痛苦的事，歡樂的事，做了的事、未做的事。黎明與末日都在枝葉之中?！盵6]10青春期的珍妮也是在梨樹下獲得性的頓悟：

她仰面朝天躺在梨樹下，沉醉在來訪的蜜蜂低音的吟唱、金色的陽光和陣陣吹過的清風(fēng)之中，這時她聽到了這一切的無聲之聲。她看見一只帶著花粉的蜜蜂進入了一朵花的圣堂，成千的姊妹花萼躬身迎接這愛的擁抱，梨樹從根到最細(xì)小的枝椏狂喜地戰(zhàn)栗，凝聚在每一個花朵中，處處翻騰著喜悅。原來這就是婚姻！她是被召喚來觀看一種啟示的。這時珍妮感覺到一陣痛苦，無情而甜蜜，使她倦怠無力。[6]13

珍妮對愛情和婚姻的理解源于對梨樹和大自然的觀察，樹木與森林意象的重復(fù)出現(xiàn)為故事的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為茶點最后的出場埋下了伏筆。

珍妮的第一任丈夫洛根是一位相貌丑陋但擁有巨額財產(chǎn)的黑人中年男子。珍妮在外祖母的逼迫下嫁給了洛根?；楹蟮恼淠葑隽烁鞣N努力，仍然無法愛上洛根，因為“洛根·基利克斯的形象褻瀆了梨樹?！盵6]16洛根的房子“是一個孤獨的地方，像一個從來沒有人去過的樹林中央的一個樹樁?！盵6]23結(jié)婚不到一年，洛根也開始厭倦珍妮，要求珍妮劈柴做飯，還計劃讓珍妮下地干活，為他積累更多的財富。對洛根完全失望的珍妮偶遇想要成為“大人物”的黑人市長喬，并被喬的野心所吸引。在喬堅持不懈的求婚中，珍妮決心離開洛根，跟著喬去冒險，雖然“喬并不代表日出、花粉和開滿鮮花的樹木，但他渴望遙遠(yuǎn)的地平線，渴望改變和機遇?！盵6]31與喬在一起的日子里，作為市長夫人的珍妮衣食無憂，但是，她并不快樂。在喬帶領(lǐng)伊頓維爾的市民進行城市建設(shè)的過程中，小說中多次出現(xiàn)木材、木料和剛剛砍倒的圓木等意象。這些沒有生命的樹木與喬的財富積累緊密相關(guān)，也暗示了喬和珍妮之間的關(guān)系——不和諧，更不幸福，喬并不是珍妮想要的那個人。隨著地位和財產(chǎn)的增加，喬不再像過去那樣溫柔地對待珍妮，從最初要求珍妮帶上包頭巾到不許珍妮參與大家的聊天，再到當(dāng)著其他人的面侮辱或打罵珍妮。珍妮“不再有怒放的花朵，把花粉撒滿自己的男人，在花瓣掉落之處也沒有晶瑩的嫩果……她為了某個未見到過的男人保留著感情。”[6]77喬得病去世后，珍妮拒絕了很多追求者，她并不覺得孤單寂寞，相反，她“大多數(shù)時間都沉浸在自由的快意之中”[6]101。

珍妮帶著對樹木和森林的渴望，在莫名的等待中遇到了茶點。茶點的名字“Vergible Woods”意為“繁茂的森林”，有著特殊的象征意義。茶點與珍妮一見鐘情，很快陷入熱戀。珍妮終于等到了真正屬于她的那棵“生命之樹”，開始了她渴望已久的幸福生活?！安椟c不僅是珍妮心目中樹的化身，他就是樹木本身，是宜人的、名副其實的森林，他的名字就說明了這一點?！盵6]210為了和茶點在一起，珍妮最終放棄了優(yōu)越的城市生活，與茶點去大沼澤地工作、生活，在那里，珍妮收獲了愛情、找到了自我。

在美國黑人文學(xué)中，人物的姓名不再是一個簡單的稱呼或符號，它可能傳遞著超越字母意義的深層含義。小說中茶點的姓名預(yù)示了他在珍妮生活中的特殊地位，突出了茶點這一人物原型與伏都教死神蓋德的聯(lián)系，在一定程度上推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

二、 茶點的一貧如洗

茶點和蓋德都是一貧如洗的。伏都教中的死神蓋德“一貧如洗，就站在生死的十字路口?！盵2]231茶點是珍妮的第三任丈夫，是珍妮經(jīng)歷兩次婚姻后的慎重選擇，但是茶點一無所有，非常貧窮。珍妮的前兩任丈夫都有著非常堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是各自社區(qū)中的“中產(chǎn)階級”。珍妮的第二任丈夫喬更是伊頓維爾這一城市的締造者和管理者。喬去世后留給珍妮大筆遺產(chǎn)，人們猜想她會和某個有錢的黑人再次結(jié)合，但是，珍妮選擇了貧窮的茶點，讓人們大跌眼鏡。當(dāng)珍妮和茶點公開戀情時，沒有人看好他們，因為“那長腿甜點心可是個窮光蛋?！盵6]111但是，珍妮與茶點在一起時的快樂甜蜜和珍妮與前兩任丈夫在一起時的壓抑窒息形成了鮮明對比。珍妮與前兩任丈夫在一起時物質(zhì)生活優(yōu)越，但精神壓抑痛苦，瀕臨“死亡”。在漫長的等待中，茶點終于出現(xiàn)，雖然他在物質(zhì)方面一貧如洗，但他帶給珍妮生活的熱情和希望，使她成為一位精神富足的黑人女性。

在與珍妮的交往中，茶點經(jīng)常為錢發(fā)愁。茶點會連續(xù)消失幾天，四處打零工賺錢，然后找珍妮約會；茶點會在凌晨時離開珍妮的家，因為沒有錢坐車，他得提前出發(fā)，步行到工作的地方去；茶點甚至賣掉了自己心愛的吉他，只為租一輛汽車帶珍妮去參加舞會……各種細(xì)節(jié)表明茶點非常貧窮，只能基本保證自己的生活用度，無法帶給珍妮富裕穩(wěn)定的經(jīng)濟生活。雖然在交往的過程中茶點不讓珍妮花一分錢，但珍妮心里仍舊是忐忑的。有時候，她也會懷疑茶點與自己交往的目的。但是最終，感情戰(zhàn)勝了理智，珍妮決定和一貧如洗并且比自己年輕十多歲的茶點結(jié)婚。結(jié)婚幾天后，茶點就偷偷拿了珍妮藏在內(nèi)衣里的200美元，一個人跑出去玩了一天一夜，揮霍掉了大部分的錢，因為“他這輩子手里還沒有過這么多錢呢?！盵6]131后來，茶點和珍妮決定遠(yuǎn)離城市，去偏遠(yuǎn)的大沼澤地工作。在那里，茶點和珍妮一起勤勞工作，快樂生活。但是好景不長，很快，他們遇到了颶風(fēng)。在颶風(fēng)來臨之前，茶點不顧印第安人和巴哈馬人的建議，放棄了離開沼澤地的最后機會，因為“沼澤地的掙錢太容易了”[6]167；颶風(fēng)后大沼澤地附近的物價飛漲，只為找一個可以睡覺的地方，珍妮和茶點就幾乎花掉了所有的錢，茶點又一次一貧如洗；茶點生病后，珍妮不得不取出自己在銀行的存款，為茶點治病……茶點直到去世，在物質(zhì)生活方面，都是貧窮的。但是，如伏都教死神蓋德一樣，茶點出現(xiàn)在珍妮精神歷程的“生死路口”，帶她走出絕望，也帶她融入黑人文化，幫助珍妮獲得了自我身份和文化身份，實現(xiàn)了珍妮在精神上的成長。

辛勤工作但仍舊一貧如洗的茶點形象揭示了黑人民族在美國社會的邊緣地位，深刻批判了種族歧視。同時，茶點與伏都教死神蓋德之間的內(nèi)在聯(lián)系也委婉批判了主流社會的價值觀，肯定了黑人傳統(tǒng)文化對普通黑人構(gòu)建文化身份的重要性。

三、茶點的開朗幽默

茶點與蓋德都是開朗幽默、喜歡享樂的。與其他文化中的死神形象不同，伏都教中的死神蓋德“不是陰沉和死板的，他總是四處雀躍，做出很多粗俗的手勢，像馬一樣大踏步地走，一邊飲酒，一邊聊天?！盵5]120蓋德“如茶點一般，喜歡享樂、笑聲、玩笑和游戲。”[2]223小說的茶點幽默、滑稽，愛聊天、愛玩樂。自從珍妮認(rèn)識了茶點，她就完全不顧社區(qū)其他人的非議，整天和茶點在一起玩樂。整個社區(qū)都在談?wù)摚?/p>

甜點心和珍妮去打獵了。甜點心和珍妮去釣魚了。甜點心在珍妮的院子里做花壇，給她的菜園撒籽了。把餐廳外她一直都不喜歡的那棵樹給砍了。具有一切著迷的跡象。甜點心用借來的汽車教珍妮開車。甜點心和珍妮下跳棋，玩碰對碰游戲，整個下午都在商店的門廊上玩佛羅里達(dá)牌，就好像別人都不存在似的。一天又一天，一星期又一星期，都是這樣。[6]119

對于珍妮而言，茶點是她幸福的源泉?！霸跓o聊的時候，他可以拿起幾乎任何一樣小東西，創(chuàng)造出夏天來。我們就靠他創(chuàng)造出的那幸福生活著，直到出現(xiàn)更多的幸福?！盵6]151

茶點幽默開朗，喜歡開玩笑，更喜歡用自己的方式解決問題。小說中最典型的事件是茶點與特納夫人之間的矛盾。崇尚白皮膚的混血兒特納夫人想要挑撥珍妮和茶點之間的關(guān)系，還想把珍妮介紹給自己淺膚色的弟弟。無意中聽到珍妮和特納夫人談話的茶點非常憤怒，他決定用自己的方式進行報復(fù)。某天，茶點的朋友去了特納夫人的飯店，故意制造事端并開始打架。茶點假裝熱心地幫忙，“特納太太沮喪地看到，甜點心要把他們弄出去，結(jié)果比他們呆在店里還糟?！盵6]163其后，特納夫人的手受傷了，飯店里的大部分財產(chǎn)也被損壞。最終，特納一家被迫離開了大沼澤地。在朋友的幫助下，茶點以幽默滑稽的方式回?fù)袅朔N族歧視，正如死神蓋德一樣，“他的滑稽顛覆了既定的階級結(jié)構(gòu)，嘲諷和鞭撻輕視他的階級，使有優(yōu)勢的一方成為被嘲笑的對象。”[5]220

幽默風(fēng)趣、活潑快樂的茶點形象反映出黑人民眾面對種族壓迫和經(jīng)濟壓迫時的樂觀勇敢、不屈不撓，揭示出黑人民眾擁有文化自信和構(gòu)建文化身份的重要性。

四、 茶點與死亡的關(guān)系

茶點與蓋德的精神生命都是永生的。根據(jù)伏都教哲學(xué)，“生死是循環(huán)的，彼此依賴的。”[7]23在故事的開始，茶點已經(jīng)去世，但他卻一直存在于故事中，甚至在某種程度上控制著整個敘述的節(jié)奏和內(nèi)容。正如伏都教死神蓋德一樣，茶點的精神生命并未隨其物質(zhì)生命的結(jié)束而結(jié)束。

在故事的發(fā)展中，茶點與死神有著隱秘的聯(lián)系。當(dāng)?shù)诙握煞騿滩∥r，“珍妮開始想到死神。死神，這個住在遙遠(yuǎn)的西方有著巨大的方方腳趾的奇特存在?！盵6]91喬去世后，珍妮穿著喪服忙碌，但她感到很快活，因為她擺脫了以喬為代表的夫權(quán)制的控制和禁錮，開始期待一種新的生活。可以說，喬的肉體死亡是珍妮精神生命的開始，而茶點的出現(xiàn)則正式開啟了珍妮新的生活。

小說中有關(guān)大颶風(fēng)的描寫既真實記錄了海地歷史上的颶風(fēng)事件又使茶點與死神形象密切聯(lián)系。在茶點與珍妮逃生的過程中，他們目睹并經(jīng)歷了太多死亡與恐懼。大颶風(fēng)后，又一次一貧如洗的茶點想要出去找份工作，卻被白人抓去干活，“甜點心發(fā)現(xiàn)自己是被強迫拉來清理公共場所和埋葬死者的小小隊伍中的一員。需要搜尋尸體，然后抬到某個地方集中起來，再埋掉?！盵6]183此時的茶點成為墳?zāi)沟耐诰蛘吆褪w的埋葬者。這樣的情節(jié)安排使茶點的形象和蓋德的形象完全統(tǒng)一起來，因為伏都教中的死神蓋德“也是墳?zāi)沟耐诰蛘摺盵2]223。大颶風(fēng)后的洪水中，茶點將珍妮從死神的手里救了出來，但他自己被患有狂犬病的瘋狗咬傷，又一次陷入死亡的威脅之中。正如蓋德一樣，茶點總是站在“生與死的十字路口”。茶點犯病后，珍妮又一次看到了死神，“他，那個有著方方腳趾的存在又回到了他的房子里，他再一次站在他那高大的平臺樣的既無側(cè)墻又無房頂?shù)姆孔永?，手里筆直地舉著那把無情的劍。”[6]181后來，茶點狂犬病發(fā)作，完全失去理智。珍妮為了自衛(wèi)，失手殺死了茶點，但是，對于珍妮來說，“他當(dāng)然沒有死。只要她自己尚能感覺、思考，他就永遠(yuǎn)不會死。對他的思念輕輕撩撥著她，在墻上畫下了光與影的圖景。這兒一片安寧?！盵6]209茶點的故事印證了伏都教的死亡哲學(xué)：“所有生命都是一個循環(huán)的鏈條——生命、死亡、神化、變形、重生?！盵7]33茶點留給珍妮的是對生活和生命的熱愛，是正確面對性別歧視和種族歧視的勇氣，他將永遠(yuǎn)活在珍妮的心中。

茶點在肉體上是死去了，但他活在珍妮的記憶中，也永遠(yuǎn)活在讀者的記憶中。故事中茶點的精神生命“不死”這一現(xiàn)象凸顯了黑人民眾的生死觀，為美國黑人在種族歧視的現(xiàn)實社會中頑強生存提供了精神動力，間接強調(diào)了黑人文化的重要性。

結(jié)語

《他們眼望上蒼》中茶點與伏都教死神蓋德之間的內(nèi)在聯(lián)系極大地豐富了人物形象、拓展了小說內(nèi)涵、深化了小說主題，獲得了特殊的藝術(shù)效果。對于伏都教因素的使用彰顯了黑人民間文化的獨特性，肯定了美國黑人獨立的宗教身份，強調(diào)了黑人宗教強大的包容性和頑強的生命力?！斑@一小說中的伏都教次文本使赫斯頓涉及到20世紀(jì)20至30年代黑人知識分子領(lǐng)域中的重要主題，如階級、性別、種族之間和種族內(nèi)部的沖突。”[2]82赫斯頓通過在文學(xué)創(chuàng)作中借鑒伏都教因素委婉表達(dá)了自己的政治主張：必須恢復(fù)并積極評價非洲傳統(tǒng)文化，將其作為黑人民眾獲得文化身份和文化自信的積極力量，最終取得民族斗爭的勝利。

注釋

① Franz Boas(1858-1942)，德國裔美國人類學(xué)家，普通人類學(xué)的創(chuàng)始人，被人們尊稱為“美國人類學(xué)之父”，是堅持“文化相對主義”的著名學(xué)者。他始終堅持反對種族主義、沙文主義和殖民主義，開創(chuàng)了人類學(xué)的四大分支：體質(zhì)人類學(xué)、描述與理論語言學(xué)、考古學(xué)和文化人類學(xué)。