論袁宏道的山水自然觀

崔 萍

(陜西理工大學(xué)文學(xué)院 陜西漢中 723000)

“中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣！”[1]567即是稱贊袁氏一掃“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的擬古之風(fēng)，追求獨(dú)抒性靈和率性而行的文學(xué)創(chuàng)作情懷。歷來(lái)研究袁氏作品多注重從其反理學(xué)、反封建，追求個(gè)性解放以及“性靈”說(shuō)來(lái)探究晚明文士心態(tài)，也有從莊禪思想來(lái)分析其山水小品文的創(chuàng)作。但袁宏道山水游記中展現(xiàn)出袁氏獨(dú)特的審美心態(tài)和視角所賦予的山水文化品格卻沒(méi)有更加充足的研究。本文以袁氏山水游記為對(duì)象，探討袁氏山水中的文化書寫和思想傾向，以求教于通家。

一、山水中見(jiàn)諧趣

所謂山水中的諧趣，是指文學(xué)創(chuàng)作者以幽默詼諧的個(gè)性化審美賦予客觀自然山水以人的思想趣味，這種主觀情感不是個(gè)人負(fù)面情緒發(fā)泄，而是著重表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心積極向上的思想態(tài)度。趙伯陶先生云：“趣是主、客觀兩者結(jié)合的產(chǎn)物，這種結(jié)合是能動(dòng)而非被動(dòng)?！盵2]123袁宏道作為晚明公安派的代表人物，文學(xué)創(chuàng)作中始終奉行公安派“獨(dú)抒性靈”的創(chuàng)作主張，其追求個(gè)性解放的特征恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在他的山水游記創(chuàng)作中。因此，很多游記均表現(xiàn)出“諧趣”的特征。袁宏道山水游記的“諧趣美”主要體現(xiàn)在三方面，一是以詼諧幽默的語(yǔ)言構(gòu)造山水內(nèi)在情趣；二是用擬人來(lái)賦予山水自然活潑的個(gè)性魅力；三是將個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作主張的抒發(fā)與山水融為一體。

(一)以詼諧幽默語(yǔ)言構(gòu)造山水內(nèi)在情趣

中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于自然山水的文學(xué)書寫的源流已久，從早期《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！盵3]145借風(fēng)雨意象渲染氣氛，到魏晉時(shí)期陶淵明、謝靈運(yùn)等人借山水詩(shī)歌表現(xiàn)個(gè)人瀟灑自然的文人情懷，再到唐宋時(shí)期以山水田園風(fēng)光為主題的詩(shī)詞創(chuàng)作。山水田園作品無(wú)論從內(nèi)在題材，還是外在表現(xiàn)形式，都漸趨完備。而晚明時(shí)期，受陽(yáng)明心學(xué)等哲學(xué)思想的影響，當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出迥異于前代的派別與理論主張。

以袁宏道等人為代表的公安派高舉反對(duì)文風(fēng)復(fù)古的大旗，在個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作中自成一格，尤其在以自然山水風(fēng)貌為題材的游記散文中，將詼諧幽默的人格魅力與不拘一格的思想主張完美地融匯到山水書寫的語(yǔ)言構(gòu)造中。如袁宏道《西施山》：“余戲謂石簣：‘此詩(shī)當(dāng)注明，不然累爾他時(shí)謚文恪公不得也?！埓笮Γ蛟唬骸疇栁魹轲^娃主人，鞭箠叱喝，唐突西子，何顏復(fù)行浣溪道上？’余曰：‘不妨，浣溪道上，近日皆東施娘子矣。’”[4]446袁氏借游覽西施山，通過(guò)“文恪公”與“浣溪道上皆東施娘子矣”戲謔語(yǔ)，諷刺當(dāng)時(shí)文學(xué)界的復(fù)古，不知變通的東施效顰的刻板風(fēng)氣，以短小、詼諧的話語(yǔ)將自己追求創(chuàng)作自由與真率的情感價(jià)值觀融入到自然山水的認(rèn)知構(gòu)造中，表面寫山，卻以戲謔語(yǔ)賦予了西施山社會(huì)文化內(nèi)涵。

袁宏道自身詼諧幽默的品格，通過(guò)自我的主觀表達(dá)，賦予客觀山水之中。山水景物不僅具有了人的品格，另一方面也顯示了袁宏道追求自由、真率的灑脫性格和內(nèi)在情趣。這種游跡與心跡的結(jié)合，使得情與景、意與趣最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。

(二)擬人化修辭手段賦予山水自然魅力

周振甫先生認(rèn)為：“自然是對(duì)做作說(shuō)的，指的是不做作，不涂飾，不堆砌。文學(xué)作品的語(yǔ)言要求精煉，反對(duì)陳詞濫調(diào)，也要寫的自然?！盵5]342周振甫的觀點(diǎn)意在表達(dá)文學(xué)創(chuàng)作中除要注意語(yǔ)言風(fēng)格的自然，還要注重客觀景物描寫的“不做作，不涂飾，不堆砌”。袁宏道在追求諧趣的同時(shí)，運(yùn)用擬人化的修辭手段對(duì)山水進(jìn)行簡(jiǎn)潔凝練的概括描摹，山水因此而具有自然親切的特點(diǎn)?！段骱弧罚骸吧缴缍?，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾，才一舉頭，已不覺(jué)目酣神醉?！盵4]422以美人比擬湖光山色，可見(jiàn)西湖的無(wú)限風(fēng)情，親切可人。又如：“此時(shí)欲下一語(yǔ)描寫不得”。再如《上方》：“虎丘如冶女艷妝，掩映簾箔；上方如披褐道士，豐神特秀。”[4]160不但以擬人化的審美眼光來(lái)模擬山水，同時(shí)還以此作為評(píng)判山水特色的依據(jù)。為了突出上方景色不與流俗，以掩映簾箔的艷妝女子來(lái)反襯上方的豐神特秀、與眾不同。這種擬人化的修辭與對(duì)比的藝術(shù)手法的運(yùn)用，把上方山水的自然魅力凸顯的淋漓盡致。

袁宏道對(duì)山水的品賞并不是歷代文人對(duì)自然山水的一種理性評(píng)判，更不是站在山水對(duì)立面去品評(píng)眼前所看到的景物，而是把自我融入到自然之中?？瓷剿缈疵廊?，以人的角度觀賞山水，用擬人的手法構(gòu)造山水自然魅力。袁氏把自己內(nèi)在的浩然之氣與山水精神相往來(lái)，與山水進(jìn)行平等的情感交流，從而達(dá)到物我合一，情景相契的高度。

(三)個(gè)人內(nèi)在主觀情思與山水融為一體

高明的作家在文學(xué)創(chuàng)作中總會(huì)將個(gè)人情趣與外在客觀景物描摹融為一體，這與中國(guó)古典詩(shī)詞中所追求的意境渲染有很大的相似之處，意是作者的主觀情思，境是外在客觀景物描摹，而如何將看不見(jiàn)摸不著的內(nèi)在情思轉(zhuǎn)化成讀者可以感知的外在客觀景物，是在創(chuàng)作中首先要考慮的問(wèn)題，小品文的創(chuàng)作亦是如此。

袁宏道有許多小品文借山水景觀描摹來(lái)表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在主觀情思。其在《敘小修詩(shī)》中寫道：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極喜其疵處；而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。”[4]187認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)該從個(gè)人的真實(shí)情感出發(fā)，遵循自然，隨物賦形，而不是模擬古人。袁宏道在山水游記的書寫中注重把個(gè)人內(nèi)在主觀情思與自然山水融為一體，以心看景、以筆寫心。“少焉云縷縷出石下，繚松而過(guò)，若茶煙之在枝，已乃為人物鳥(niǎo)獸狀，忽然匝地，大地皆澎湃。撫松坐石，上碧落而下白云，是亦幽奇變換之極也?！盵4]1138這里的云，若裊裊茶煙，悠游自在，與晉朝傅玄“浮云含愁氣，悲風(fēng)坐自嘆。”[6]576中借云表達(dá)前路茫然縹緲和人生飄搖不定之主旨是完全不同的。袁宏道之所以寫出無(wú)心出岫的云，表現(xiàn)了云的獨(dú)特風(fēng)韻，正是作者我心我性的渲染和寫照。

袁宏道筆下，有冶女艷妝般鮮妍的虎丘、也有如披褐道士般豐神特秀的上方……山不同，其狀千變。而這些孤標(biāo)特立、不染塵俗的山水，正是作者思想與人格的表露。這種個(gè)人主觀情感的宣泄在自然山水小品文中得到了淋漓盡致的拓展和發(fā)揮。

二、山水中寓性格

創(chuàng)作者的個(gè)性特征影響文章的行文表達(dá)，反之，文章內(nèi)容亦是創(chuàng)作者個(gè)人性格的反應(yīng)。袁宏道作為晚明公安派的代表人物，以獨(dú)抒性靈、不拘一格的創(chuàng)作主張，在晚明文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。在以山水描摹為主要題材的散文作品中，作者對(duì)個(gè)人內(nèi)外形象以及性格特點(diǎn)進(jìn)行了深刻的文學(xué)化抒寫，“中郎記山水，既不是刻板的摹山范水，也不是簡(jiǎn)單的融情于景，或淡化景物描寫、強(qiáng)化議論色彩以顯露作者的生活感受，而是把寫山水美與人情美結(jié)合起來(lái)，充分地?zé)o所顧忌地寫出作為審美主體的人身處山水之中的審美感受?！盵7]24表現(xiàn)在作品中主要有兩方面內(nèi)容，一是通過(guò)山水意境塑造凸顯人物個(gè)性，二是借助對(duì)自然山水內(nèi)涵闡釋反映個(gè)人孤標(biāo)獨(dú)世的文化人格特點(diǎn)?？偟膩?lái)看，山水散文中所蘊(yùn)含的袁宏道個(gè)人性格特點(diǎn)主要有以下三方面內(nèi)容：

(一)從童心童趣到獨(dú)抒性靈

中國(guó)古代文學(xué)觀念的演進(jìn)，是在前人已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的不斷進(jìn)化與改善，這是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。袁宏道為后世所稱道的獨(dú)抒性靈的文學(xué)創(chuàng)作主張，并非是其個(gè)人獨(dú)創(chuàng)。中國(guó)古代知識(shí)分子受儒家“修齊治平”思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中一直深受拘束，發(fā)展到明代，李贄“童心說(shuō)”的提出以倡導(dǎo)表達(dá)個(gè)人真實(shí)感受為主要特征，為當(dāng)時(shí)沉悶的文壇注入新的力量。袁宏道在“童心說(shuō)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展此種創(chuàng)作觀點(diǎn)，認(rèn)為“文章新奇，無(wú)定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法字法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也?！盵4]786這一理論觀點(diǎn)的提出不僅是“童心說(shuō)”的進(jìn)一步發(fā)展，更為其山水散文創(chuàng)作提供提綱挈領(lǐng)式的理論依據(jù)。在其以山水為題材的散文作品中，隨處可見(jiàn)作者童心童趣的表達(dá)與個(gè)人真實(shí)感受的抒發(fā)。如《雨后游六橋記》中寫道：“寒食雨后，予曰此雨為西湖洗紅，當(dāng)急與桃花作別，勿滯也?！盵4]426雨后，落紅滿地，作者急于與桃紅作別，可見(jiàn)其惜春愛(ài)花之情。接著云：“諸友白其內(nèi)者皆去表。少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂(lè)?！盵4]426作者對(duì)春天并不是感傷無(wú)奈，而是表現(xiàn)出一種任情適性的心性以及人與自然和諧的樂(lè)趣。

袁氏并不僅僅只是舉起反對(duì)文以載道的大旗，還積極地進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，在投身于自然山水中時(shí)，自然而然地把獨(dú)抒性靈的文學(xué)創(chuàng)作主張融入到抒寫之中，任意揮灑自由、輕松、任性、悠然的人生社會(huì)情調(diào)，力求文章能夠接近真實(shí)生活和個(gè)人情感世界。

(二)從打破常規(guī)到率性所行

受封建體制觀念和社會(huì)政治制度等多重社會(huì)因素的影響，中國(guó)古代知識(shí)分子創(chuàng)作表達(dá)向來(lái)是不自由的。知識(shí)分子要么成為統(tǒng)治階級(jí)發(fā)聲的工具，要么在個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜斗爭(zhēng)中退隱山林，以寄情山水和娛賓遣興為主要樂(lè)趣。在二者之間存在一種特殊群體，他們以個(gè)人思想矛盾游走二者之間，既有治國(guó)抱負(fù)，又在與現(xiàn)時(shí)的激烈沖突中，借山水描寫抒一己之塊壘。與中國(guó)古代前期詩(shī)詞歌賦等文體形式不同，散文無(wú)論結(jié)構(gòu)還是語(yǔ)式都更為靈活，更擅長(zhǎng)淋漓盡致地表現(xiàn)出作者內(nèi)心真實(shí)情感，故而散文上承詩(shī)詞整飭的句式，具有語(yǔ)言的詩(shī)意美，下啟小說(shuō)戲劇等敘事文學(xué)的思想表達(dá)的先河。在袁宏道山水散文的抒寫中，具有文風(fēng)上的打破常規(guī)以及思想表達(dá)上的率性所行的特點(diǎn)。在《游惠山記》中作者直言：“余性疏脫，不耐羈鎖，不幸犯東坡、半山之癖，每杜門一日，舉身如坐熱爐。以故雖霜天黑月，紛龐冗雜，意未嘗 一刻不在賓客山水?！盵4]419因此，袁氏將大部分時(shí)間都投入到山水自然中。這些山水，并不僅僅是一種物象，同時(shí)也嵌入了不拘于法度的思想情懷以及不拘于字模句擬的格套。如《靈巖》一文，作者登琴臺(tái)，看松聲如濤時(shí)的一段描寫，“余笑謂僧曰：‘此美人環(huán)佩釵釧聲，若受具戒乎？’宜避去”[4]165把山水比作足以令僧人破戒的美人，新穎別致。這種打破常規(guī)式的以色飾山水的獨(dú)特審美心態(tài)，正是他率性所行的表現(xiàn)。

小品文的題裁很多，有書信、游記、序跋、雜文、隨筆等，因此，其內(nèi)容可敘事、可抒情、可狀物、可畫人，相對(duì)于要求句式工整、格律和諧的詩(shī)歌以及講究莊重典雅風(fēng)格的古文來(lái)說(shuō)，小品文要自由靈活，既不需要作文法度的規(guī)范，也無(wú)需苦心經(jīng)營(yíng)，興之所至，隨心所欲，不必受禮法的桎梏，隨意發(fā)揮。而袁宏道筆下的山水游記小品打破了前后七子以及唐宋派規(guī)矩作文禁錮，追求平易、自然、情趣的率性所行風(fēng)格。

(三)從一吐心胸到一心攝境

中國(guó)古代文人即使情緒再樂(lè)觀放達(dá)，也不免吐露內(nèi)心獨(dú)有的細(xì)膩情懷。但創(chuàng)作者并不把自己的喜怒哀樂(lè)直接表現(xiàn)出來(lái)，而是往往把自己的內(nèi)在情思輻射到外在客觀景物上面。袁宏道創(chuàng)作的很多散文頗像個(gè)人情緒的自述，將內(nèi)心獨(dú)有的豐富情感以“移情”的表現(xiàn)手段融入到山水的描寫創(chuàng)作中，即從自我內(nèi)在的一吐心胸到外在的一心攝境。所謂“一心攝境”的性格特征，是指作者將個(gè)人心緒與環(huán)境描寫相結(jié)合，從而達(dá)到景中見(jiàn)人藝術(shù)魅力的創(chuàng)作特點(diǎn)。

袁宏道的山水散文中不乏體現(xiàn)他迫切地一吐心中情緒，同時(shí)以自然山水影射個(gè)人心性的創(chuàng)作追求?！吧剿粌H是袁宏道人生樂(lè)趣的源泉，也是他自由展現(xiàn)獨(dú)立自我的舞臺(tái)?！盵8]80“荒草綿茫如煙，蛙吹如哭。月夜泛舟于此，甚覺(jué)凄涼。醉中謂石簣：‘爾狂不如季真，飲酒不如季真，獨(dú)兩眼差同而?！垎?wèn)故。余曰：‘季真識(shí)謫仙人，爾認(rèn)識(shí)袁中郎，眼詎不高與？’四坐嘿然，心誹其顛?！盵4]445以李白自比，并不是妄自菲薄或是高傲自大，而是在世事滄桑的凄涼景境中，慨嘆人生以及知己難求的孤獨(dú)。

所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，袁宏道的山水游記也不例外，其筆下的山水不僅美妙絕倫，多姿多彩，同時(shí)也彰顯了作者強(qiáng)烈的個(gè)性與情致。如上文所舉《雨后六橋記》，正是作者任其自然，順適性情的自我小象的刻畫。

三、山水中現(xiàn)理性

在構(gòu)思想象，下筆作文時(shí)，除了文章中語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用與個(gè)人獨(dú)特性格的抒寫外，還經(jīng)常會(huì)在文中或結(jié)尾客觀地表述自己對(duì)此文敘述內(nèi)容或故事的看法與觀點(diǎn)，這些議論總是時(shí)不時(shí)地帶些思辯的色彩。此類藝術(shù)寫作手法在中國(guó)古典文學(xué)中可謂是一大典型特征，從先秦時(shí)期《左傳》在敘事結(jié)尾后以“君子曰”“君子是以知”等話語(yǔ)直接引發(fā)議論，對(duì)故事或人物進(jìn)行道德倫理評(píng)價(jià)，到漢司馬遷《史記》中表達(dá)的個(gè)人思想感情傾向的論贊結(jié)構(gòu)，再到魏晉玄學(xué)之辨風(fēng)氣，創(chuàng)作者的文學(xué)自覺(jué)與理性思辨逐漸成熟。文至唐宋，繼承這一傳統(tǒng)的是詩(shī)與小說(shuō)，如唐·白居易《秦中吟》十首與《新樂(lè)府》五十首是運(yùn)用卒章顯志的手法，先鋪后點(diǎn)，以諷語(yǔ)作結(jié)，發(fā)人深省；再如唐傳奇中的某些創(chuàng)作者在故事結(jié)尾也連帶著自己的評(píng)判思想。發(fā)展至晚明，小品文大放異彩，其中也夾雜著作者的客觀判斷。公安三袁之一的袁宏道散文體現(xiàn)了這種理性思辨的色彩。他的游記最為明顯，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是條序的清楚明晰，二是關(guān)于人生哲思的發(fā)論，三是引用古文詩(shī)來(lái)與袁氏眼前所看的實(shí)景相參照，進(jìn)行一番古今變化的考辨。

(一)清楚明晰的游記條序

在古今中外的各種題材的文學(xué)作品中，總能夠在形式或內(nèi)容上看到某種前后的順序和關(guān)聯(lián)。在運(yùn)筆行文時(shí)也總是會(huì)對(duì)文章的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和上下文關(guān)系進(jìn)行苦苦思索。這種寫作手法的運(yùn)用，古今作者皆是如此，袁宏道也不例外，在他的山水游記中，這種特征隨處可見(jiàn)?！昂鹕绞冢び筛彸伞较率菫榻痴咚讶ィe水為潭……每相去數(shù)丈，留石柱一以支之。上宇下淵，門闥洞穴……呼小舟游其中，潭深無(wú)所用蒿，每一轉(zhuǎn)折，則震蕩數(shù)四，舟人皆股慄。”[4]447袁氏寫吼山，先寫鬼斧神工的峭壁，再到深不可測(cè)的黑潭，再到沿途的石柱、門庭，再到一行人游瀑簾后的深潭。隨著行進(jìn)路線，眼前的空間都在逐漸地變化，隨景賦形，愈走愈幽。最后以吼山幽奇和荒蕪作結(jié)，表現(xiàn)為一種空間次序的變化。再如《華山記》中的鑿壁登山，袁氏用總序和分序相結(jié)合的手法，先總寫華山以石為山體的特征，再把沿途的石階天棧分為“壁有罅”和“懸道巨巒”兩類，再對(duì)其“壁有罅”和“懸道巨巒”之景分為“橫亙者”和“長(zhǎng)亙者”，然后又分為“目受成焉”和“目乃為崇”，因此，華山山體的各種形態(tài)被剝離出來(lái)，把華山之險(xiǎn)模寫殆盡，全文敘述另辟蹊徑，條序清晰而不呆滯，在名篇甚多的華山游記中，令人眼前一亮。陸云龍：“折折出奇，具水窮云起之致?！痹u(píng)價(jià)是相當(dāng)確切的。

古代散文向來(lái)就有條清縷析的傳統(tǒng)，如古文大家韓愈所寫的《嵩山天封宮題名》，全文簡(jiǎn)潔明了，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、游歷都僅在寥寥數(shù)語(yǔ)中。袁宏道的散文也明顯地表現(xiàn)出這種傾向，如上文《吼山》，即是采用抽絲剝繭的藝術(shù)手法組織文章內(nèi)在結(jié)構(gòu)，言簡(jiǎn)而有序、景多而不亂，隨步賦形、隨境摹情。山水、游歷、感受，一一道來(lái)，毫不板滯。

(二)人生哲思的游記議論

散文的哲思化、議論化，在宋時(shí)文章中就已凸現(xiàn)，如王安石《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》以及前后《赤壁賦》，都是這種滲透的印證。袁宏道兼通儒、釋、道三家宗教，其游記小品文也明顯地呈現(xiàn)出這種哲思化的傾向。其《蘭亭記》就明顯地呈現(xiàn)出王羲之《蘭亭集序》中人生生存問(wèn)題的意義?！肮沤裎氖繍?ài)念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長(zhǎng)……高者或托為文章聲歌，以求不朽；究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)。”[4]443-444整篇文章圍繞“死生”二字，表述人執(zhí)著于“生”的各種形態(tài)。文士登山臨水感嘆生之易逝；卑者縱情聲色以享生；高者托文章或仙術(shù)以求生，最終得出圣人貴生的道理。這不僅是對(duì)人生的一種哲思，還有些甚至上升到老莊之境，蘊(yùn)含一種生活的禪意。如《華山別記》，游華山時(shí)重點(diǎn)卻并不在山水之間，而是充滿了濃濃的回憶，在臨山滿月之時(shí)，想到已過(guò)世的親友，心思流轉(zhuǎn)之間，頓悟人生如露如電，如夢(mèng)幻泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝，整篇文章都充滿著人生如夢(mèng)的感慨。

兼通儒、釋、道三家的文學(xué)家袁宏道，其山水游記散文議論中很多都表現(xiàn)出一種哲思化的風(fēng)格。如《游驪山記》，以主客問(wèn)答的形式，透過(guò)驪山之山水抒發(fā)山水之名與文人、山水之靈與朝代興亡之關(guān)系。再如《靈巖》一文，在記敘游歷的基礎(chǔ)上，由山河綿邈之境，憑吊感慨，抒發(fā)古今之幽情，并為千古“紅顏禍水”論斷翻案。這種隨心攝境，以筆運(yùn)心的高明藝術(shù)創(chuàng)作手法，正是其以游記表達(dá)人生社會(huì)哲思化傾向的重要手段。

(三)古今參照的游記考辨

文士多愛(ài)游歷，正如“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?！痹S多游士也因此留下了許多游記類的著作，記下某時(shí)某地某處的山水人情，由于都是親眼目睹之景，具有親力親為的性質(zhì)，創(chuàng)作者往往會(huì)對(duì)前人的相關(guān)記述與現(xiàn)時(shí)之景作一參照，對(duì)某些偏差進(jìn)行考辨。南北朝的《水經(jīng)注》中就有許多此類的文字。唐宋散文繼承這一傳統(tǒng)，如上文所說(shuō)王安石的《游褒禪山記》，再如明清之際的張岱，通常會(huì)以史家的眼光對(duì)所游之處做出考辨性的觀點(diǎn)，在滄海桑田的變化中，抒發(fā)黍離之悲，興亡之感。

同樣，袁宏道的山水游記中也有許多考辨之處。如《靈巖》開(kāi)篇即以《越絕書》中“吳人于硯石山作館娃宮?！盵4]164點(diǎn)出靈巖處即是春秋時(shí)吳國(guó)遺跡。又對(duì)吳王囚范蠡以及吳王與西施泛舟之所進(jìn)行考辨，引米氏《硯史》即“村石理粗，發(fā)墨不糝?！盵4]164印證深紫的硯石。再如《靈隱》一文中的“冷泉亭”以及宋之問(wèn)《靈隱寺》一詩(shī)中對(duì)登韜光寺描寫的真實(shí)程度與眼前之景作對(duì)比，進(jìn)行了切身的考辨。

描摹山水固然是袁宏道所長(zhǎng)，但其游記小品不僅寫出情景俱佳的山水形態(tài)，還通過(guò)詩(shī)文記載與眼前實(shí)景作對(duì)比，古與今的空間交錯(cuò)，既表現(xiàn)出滄海桑田的時(shí)空之變，同時(shí)也可穿越歷史窺見(jiàn)古人的思想與情致。即使是他自己的游跡，大多也是實(shí)錄，可看出作者行文的嚴(yán)謹(jǐn)之處。

綜上所述，袁宏道山水游記散文中“諧趣美”“性格美”“理性美”的自然山水觀，輻射出袁中郎文學(xué)創(chuàng)作理論和個(gè)人思想情懷。同時(shí)，這種創(chuàng)作方式也對(duì)后來(lái)以“義理”“考辨”“辭章”以及“言之有物，言之有序”為作文原則的桐城派所繼承，從這也可看出袁宏道散文的成就與魅力。