網(wǎng)絡(luò)直播中的身體意識

謝 俊

（廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門361005）

2016年被媒體稱為“中國網(wǎng)絡(luò)直播元年”，商業(yè)資本大量涌入，網(wǎng)絡(luò)直播平臺如雨后春筍般出現(xiàn)，行業(yè)規(guī)模呈爆發(fā)式增長。第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示：“截至2018年6月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達到4.25億，較2017 年末微增 294 萬，用戶使用率為 53.0%。”[1]（P6）網(wǎng)絡(luò)直播已成為年輕群體休閑時光里的熱門話題，成為人們網(wǎng)絡(luò)交往中社交平臺的新選擇，不僅拓展了人類的實踐活動，也在某種程度上改變著人們的實踐方式和思維方式。所謂“網(wǎng)絡(luò)直播”，是基于互聯(lián)網(wǎng)信息通訊技術(shù)，在手機、電腦等終端設(shè)備上通過網(wǎng)絡(luò)將現(xiàn)場以視頻、語音、圖像、文字等形式綜合呈現(xiàn)出來的信息傳播方式或網(wǎng)絡(luò)社交平臺。它有別于“直播”，傳統(tǒng)意義上的“直播”是指廣播電臺的實況轉(zhuǎn)播或電視現(xiàn)場直播，例如1983年中央電視臺第一次對春節(jié)聯(lián)歡晚會進行了現(xiàn)場直播，而本文將要探討的是“網(wǎng)絡(luò)直播”。

一、身心一體：網(wǎng)絡(luò)直播中人的存在方式

國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)直播的奠基者是歡聚時代在2008年推出的YY語音。這款即時通訊軟件最早服務(wù)于玩家在網(wǎng)絡(luò)游戲中的聯(lián)動與溝通，后來玩家們自發(fā)地在語音通訊工具上進行歌唱等內(nèi)容表演，促成了YY直播成為國內(nèi)首個用戶生產(chǎn)內(nèi)容的視頻直播平臺?！熬W(wǎng)絡(luò)直播平臺按內(nèi)容類型可分為游戲直播、秀場直播、泛娛樂直播，以及各個行業(yè)、專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)直播?！盵2]（P13）網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展大致經(jīng)歷了“秀場直播”“游戲直播”“泛娛樂直播”和“垂直領(lǐng)域直播”四個階段。除此以外，還有最新的VR全景直播，但目前還處于技術(shù)探索階段，尚未普及。

不同于傳統(tǒng)的廣播電視通過短信平臺單向度的互動，觀眾在觀看直播的過程中，可以通過彈幕評論系統(tǒng)與主播以及其他觀眾保持高度的實時互動，甚至可以參與到直播內(nèi)容的生產(chǎn)當中，影響主播對直播內(nèi)容做出及時的調(diào)整與變化。這種高度的實時互動性所帶來的在場感，會讓觀眾暫時忘記現(xiàn)實世界，獲得一種沉浸式的審美體驗。當然，網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展也離不開互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的進步、電子競技等娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及資本的大量涌入所帶來的助推作用。此外，網(wǎng)絡(luò)直播也契合了后現(xiàn)代語境下的話語狂歡。傳統(tǒng)的電視直播大多表現(xiàn)為官方意識形態(tài)下的宏大敘事，例如“兩會”等重大政治活動、“春晚”等大型文藝晚會等；而誕生于后現(xiàn)代語境的網(wǎng)絡(luò)直播則明顯帶有解構(gòu)宏大敘事的意圖，將話語重心轉(zhuǎn)向普通人的日常生活世界。

“網(wǎng)絡(luò)空間作為一種符號化的信息存儲庫，實際也就決定了人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的互動在本質(zhì)上就是一種符號化的互動，數(shù)字在某種意義上決定了人們的存在方式和交往方式。”[3]（P67）受鮑德里亞“仿像”理論的影響，有學(xué)者認為在網(wǎng)絡(luò)交往中沒有“身體”也沒有“心靈”，只有符號的存在。在網(wǎng)絡(luò)直播中看到的畫面是經(jīng)過計算機采樣、量化與編碼處理后呈現(xiàn)出來的，包括視頻、文字、聲音、表情等都是符號的存在，人也是以符號化的形式存在于網(wǎng)絡(luò)直播中并展開交往。“某人一旦進入互聯(lián)網(wǎng)，就意味著他被消散于整個世界，而一當他被消散于互聯(lián)網(wǎng)的社會性空間，就無異于說他不可能繼續(xù)葆有其中心性的、理性的、自主的和傍依著確定自我的主體性?！盵4]（P254）還有學(xué)者認為，在網(wǎng)絡(luò)交往中沒有“身體”，只有“心靈”的存在。網(wǎng)絡(luò)交往中個體的精神被上載到網(wǎng)絡(luò)后，如同幽靈一般彌散于賽博空間的各個角落。實際上，與之相似的觀點早已存在：閱讀一本好書，就如同與作者進行一場思想的交融與碰撞。因為作者的隱退 （身體不在場），很多人誤以為閱讀僅僅是一種心靈的交往，忽視了“身體”的存在與參與。

當然，出現(xiàn)這種觀點也是有原因的。在很長的一段時間里，人們認為靈魂高于身體，身體始終處于被壓抑、忽視的狀態(tài)，形成了“揚心抑身”的理論基調(diào)。受主客二元對立思維模式的影響，形成了身心二元論的觀點，加之作者的隱退（即身體不在場）的誘導(dǎo)，誤以為無需依賴“看”“聽”這些身體感性活動，僅僅依靠理性判斷就能把握作者的意思。這種觀點一直影響到互聯(lián)網(wǎng)時代，許多學(xué)者認為在網(wǎng)絡(luò)交往中，僅僅是一種心靈的溝通或思想的碰撞。個體進入網(wǎng)絡(luò)世界，只需要把自己的思想上載到網(wǎng)絡(luò)就可以暢游無阻，任憑精神彌散于互聯(lián)網(wǎng)這個賽博空間中。

在網(wǎng)絡(luò)直播中，直播畫面的確是以一種圖像符號的形式呈現(xiàn)在屏幕上，而觀看者也是以符號化的網(wǎng)名形式出場，包括視頻、文字、聲音、表情等都是符號的存在。但這并不意味著我們在進入直播間以后，就完全淪為一個沒有生命、沒有意識、沒有主體性的數(shù)字符號。我們之所以會忽視身體的存在，很大程度上是受到主客二元對立思維模式的影響，誤以為我們的意識如同一位工匠可以操控我們的身體，把身體當作一種可靠的器具，對于使用者（即操控身體的意識）而言很少會去關(guān)注它（身體）。事實上，身體與心靈是無法分割的，我們的意識與身體始終聯(lián)系在一起，靈與肉交織成一個不可分割的整體。表面看來，直播畫面是由數(shù)字編碼處理而成，直播間的觀眾也呈現(xiàn)為一個個文字符號，包括直播間的聲音、文字、圖像、表情等都以符號的形式存在。網(wǎng)絡(luò)空間作為一個虛擬空間，區(qū)別于我們的現(xiàn)實世界，物理身體只能存在于現(xiàn)實世界之中。但這并不意味著進入網(wǎng)絡(luò)空間以后，人的身心就開始分離，變成冰冷的符號的存在。實際上，符號僅僅是人的存在方式的一種表征，其背后所蘊含的依然是“身心一體”，或稱之為“社會身體”，帶有強烈的文化象征意義?！安嫉隙蛘J為身體的慣習是在特定場域中形成的，身體是一種文化資本或經(jīng)濟資本。吉登斯認為身體是一個‘行動系統(tǒng)’和‘實踐模式’，是維持連貫的自我認同的基本途徑?！盵5]（P28）在網(wǎng)絡(luò)直播中，盡管一切都是以符號的形式呈現(xiàn)，但是每一句話、每一個行為的背后都隱藏著一個獨特的“社會身體”，人們的一舉一動、一言一行都帶著各自深刻的文化烙印，網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的第四個階段——“垂直領(lǐng)域直播”之所以能夠得以實現(xiàn)，實際上正是“社會身體”主導(dǎo)下的專業(yè)區(qū)分。

“賽博公民將主體性原則進行深化與重構(gòu)的同時，不僅跨越了長期以來被西方邏各斯中心主義傳統(tǒng)所建構(gòu)起來的主體與客體、主體與技術(shù)、主體與他者之間的鴻溝，而且消解了語言、文字、霸權(quán)乃至圖像和大眾文化對主體的規(guī)訓(xùn)和壓抑。”[6]（P101）基于“人在網(wǎng)絡(luò)交往中只是符號的存在”的觀點，有學(xué)者認為現(xiàn)實社會中充滿著各種各樣權(quán)力意志的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致我們的現(xiàn)實肉身處于一種被壓抑的狀態(tài)；而賽博空間的出現(xiàn)，為我們突破這種現(xiàn)實因素的限制提供了一個良好的契機。當我們進入網(wǎng)絡(luò)直播間，屏幕上就會顯示“某某某進入了直播間”，而網(wǎng)名是個可塑性非常強的符號，全部資料都可以自由設(shè)定，甚至可以重塑一個全新的身份，似乎溢出了現(xiàn)實世界的限制與束縛，仿佛戴著面具進入一個話語狂歡派對。表面看起來確實如此，而實際上這不過是技術(shù)發(fā)展所營造的自由的假象，權(quán)力意志依然無處不在。2017年的春節(jié)期間，作為游戲直播領(lǐng)域領(lǐng)跑者的斗魚平臺推出了一個全新的玩法——“貴族模式”。所謂“貴族模式”，就是用戶每個月花費不同的金額購買不同等級的會員，從“騎士”到“皇帝”，不同頭銜的貴族所獲得的特權(quán)條數(shù)也各不相同。在現(xiàn)實社會中是看得見的國家機器，比如警察、法院、監(jiān)獄等；而在網(wǎng)絡(luò)直播的世界中，權(quán)力與意志變得更加隱秘，也許一不小心就會被主播禁止發(fā)言，或被網(wǎng)站后臺管理員直接封禁賬號，它更像是現(xiàn)實世界權(quán)力意志的延伸。

二、具象化：網(wǎng)絡(luò)直播中的表情符號

在網(wǎng)絡(luò)直播中，人不是以符號的形式游走于賽博空間，而是以“社會身體”的形式存在，帶有強烈的文化象征意義，進入網(wǎng)絡(luò)直播的個體無法完全地切斷與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)直播本身也隱含著現(xiàn)實世界權(quán)力意志的延伸。在這個過程中，“身體”始終連結(jié)著賽博空間與現(xiàn)實世界，在網(wǎng)絡(luò)交往中標記著主體自身，并以此為基點對網(wǎng)絡(luò)空間的信息做出認知與判斷，彰顯出日益強化的身體意識。

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，靈魂被賦予了極其重要的地位，與之相對的身體則長期處于被壓制的狀態(tài)。柏拉圖認為靈魂是高貴的，身體則是卑賤的，身體甚至會干擾、阻礙人們通向理性的道路。從柏拉圖開始就奠定了身心二元論以及“揚心抑身”的理論基調(diào)，并且在基督教神學(xué)中得到了進一步的強化。笛卡爾提出“我思故我在”，認為只需憑借“我”內(nèi)心的理性就可以做出準確的判斷。直到19世紀，身體才開始引起人們的關(guān)注和重視。梅洛-龐蒂認為：“靈魂和身體的結(jié)合不是由兩種外在的東西——一個是客體，另一個是主體——之間的一種隨意決定來保證的。靈魂和身體的結(jié)合每時每刻在存在的運動中實現(xiàn)。”[7]（P125）意識必須回到它的處境中才能理解這個世界的萬事萬物，人首先是以身體的方式而不是意識的方式和世界打交道，是“身體”首先“看到”“聞到”“觸摸到”了世界，“身體”是世界的第一個見證者。“我所理解的‘身體意識’不僅是心靈對于作為對象的身體的意識，而且也包括‘身體化的意識’：活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內(nèi)體驗它?！盵8]（P1）在網(wǎng)絡(luò)直播中，只有主播能夠?qū)崿F(xiàn)身體的完全呈現(xiàn)，而直播間的觀眾是通過用戶名以符號化的形式“進入”直播間，但這并不意味著觀眾就變成了冰冷的符號，表情的使用以及表情包的出現(xiàn)很大程度上彌補了觀眾不在場導(dǎo)致的表達力的消減，同時也彰顯了日益強化的身體意識。

創(chuàng)辦于1999年的天涯社區(qū)開啟了中國人的論壇時代，人們將自己符號化處理，變成一個個用戶名，通過平面文字的形式交流思想、傳遞信息，在網(wǎng)絡(luò)上展開交往。后期出現(xiàn)的百度貼吧在論壇的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，伴隨著用戶群體的不斷年輕化，開始出現(xiàn)早期網(wǎng)絡(luò)流行語（例如“沙發(fā)”“打醬油”等）以及繪文字表情。從論壇顏文字表情到貼吧繪文字表情的發(fā)展，實現(xiàn)了從“抽象”到“具象”的跨越。騰訊QQ以及微信的出現(xiàn)進一步促進了技術(shù)的發(fā)展，騰訊QQ不僅能夠通過平面文字進行交流與交往，還可以通過視頻電話的形式“面對面”地交流，實現(xiàn)了從文字的符號化呈現(xiàn)到身體在場的虛擬呈現(xiàn)的跨越。在天涯論壇時代，顏文字表情是由一系列的中英文標點符號組合而成，對人的情感表征加以符碼化模擬。顏文字表情雖然也模仿了人類的表情輪廓或?qū)嵨锘拘螒B(tài)，但線條總體上還比較粗略，理解起來比較抽象，本質(zhì)上仍然屬于平面符號的范疇。到了百度貼吧、早期的騰訊QQ階段，引入了日本的繪文字表情，QQ小黃臉系列表情開始出現(xiàn)“面部”身體元素，透過卡通的面部表情圖像可以直觀地想象出對方當下語境的情感態(tài)度。QQ小黃臉系列表情生動和精致程度大為提高，相較于之前的顏文字表情有了質(zhì)的飛躍，并且開始朝著具象化的方向不斷發(fā)展，各種簡單的變化就勾勒出極其豐富的面部表情，傳達出豐富的情感意蘊。

進入網(wǎng)絡(luò)直播時代，傳統(tǒng)的顏文字表情、繪文字表情已經(jīng)無法滿足人們的表達需求與交往需要，表情包橫空出世并迅速走紅，成為青年亞文化不可或缺的組成部分。天涯論壇的顏文字表情、百度貼吧的繪文字表情數(shù)量有限且相對固定，表情包的出現(xiàn)則預(yù)示著進入了一個全民創(chuàng)作的爆炸時代，人們可以使用熱點事件、影視截圖、搞笑動圖甚至是個人照片制作成表情包，配以簡單有趣的文字說明，極大地彌補了文字表達的不足與匱乏，也傳遞出濃厚的草根娛樂精神，在“斗圖”中得到情感的宣泄與釋放。以往難以用文字準確傳達的涵義，信息的發(fā)送者可以經(jīng)由身體的感知與表情的選擇，通過表情包直觀地呈現(xiàn)某個具象情境，使表達者能夠精準地定位自身，傳達出內(nèi)心微妙的情緒與豐富的情感意蘊。不同于傳統(tǒng)的顏文字表情、繪文字表情，表情包在使用、傳播的過程中還具有強大的畫外音，不再局限于模式化的喜怒哀樂，還承載著諸如反諷、自嘲等更加豐富的意味。與此同時，信息的接收者也可以借助自己的身體來感知表情包的微妙涵義，從而獲知對方所要表達的意思。在整個編碼、發(fā)送、接收、解碼的過程中，都需要借助“身體”這一重要的感知系統(tǒng)才能準確而迅速地完成涵義的傳達與接收。

三、具身化：網(wǎng)絡(luò)直播中的流行語

沒有脫離身體的意識，我們的思維活動不是純粹的心靈活動，而是在身體化的感知能力基礎(chǔ)上形成的。在網(wǎng)絡(luò)直播中，無論是主播還是觀眾，都不是存粹的心靈的主體，而是身體化的主體，需要借助身體的感知力來進行認知或?qū)徝溃呦蠡砬榉柕氖褂脛t在很大程度上承擔了這一功能。網(wǎng)絡(luò)直播中日益強化的身體意識不僅表現(xiàn)在具象化的表情符號上，還表現(xiàn)在具身化的網(wǎng)絡(luò)流行語上。

近年來，隨著青年亞文化的不斷發(fā)展，一些具身化的流行語在網(wǎng)絡(luò)直播中走紅，日益彰顯出身體意識的強化。例如在網(wǎng)絡(luò)直播中經(jīng)常出現(xiàn)的“瘋狂打call”，如果僅從字面義來理解，就會誤以為是 “瘋狂打電話”的意思。實際上，“call”在這里不是“打電話”而是“呼喊、喊叫”的意思，原意是指演唱會中粉絲身體隨著節(jié)奏搖擺、做出各種應(yīng)援動作來支持自己的偶像。在網(wǎng)絡(luò)直播中，盡管我們的物理身體無法存在于賽博空間，但經(jīng)由現(xiàn)實世界的身體感知經(jīng)驗，我們也能迅速地定位自身，將這一具象情景或動作進行自我內(nèi)化，經(jīng)過隱喻投射后理解到“瘋狂打call”在網(wǎng)絡(luò)直播中實際上所要傳達的是一種“支持、響應(yīng)”的涵義。再如“扎心了，老鐵”這一流行語最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)直播平臺斗魚 “抽象TV”，之后在網(wǎng)絡(luò)中迅速發(fā)酵、傳播，甚至成為年輕人在網(wǎng)絡(luò)交往中的口頭禪?！霸摹币辉~原指可恨、痛心之意，而“老鐵”一詞是東北方言中對哥們的別稱，“扎心”與“老鐵”二詞的組合產(chǎn)生了更為豐富的意味。在網(wǎng)絡(luò)交往中，后現(xiàn)代語境消解了“扎心”原本濃厚的愁苦情結(jié)，增加了幾分自嘲的意味。借由扎心臟的畫面聯(lián)想以及內(nèi)心苦痛的身體經(jīng)驗，“扎心”所攜帶的“內(nèi)心受到極大的創(chuàng)傷與刺激”語義得以順利傳達，迅速完成主體的自我定位，在身體經(jīng)驗的感召下完成意義的解碼與消化。“身體美學(xué)的身體意識在肉體與靈魂、自我與他物之間架設(shè)了一道橋梁，自我具有共生性特征，而不局限于單獨的個體。”[9]（P15）“扎心”與“老鐵”的結(jié)合，凸顯出傾訴或抱怨的意味，拉近了雙方的距離，達到彼此的共鳴。在身體意識的指引下，運用身體感知力，調(diào)動身體經(jīng)驗來獲得世界的本真性認識。

?？略岢鲆晕尽⑼詰俚姆绞絹頂[脫身體的被動狀態(tài)，舒斯特曼認為這種強度的刺激無益于問題的解決，還有可能導(dǎo)致身體感知敏感性的鈍化。而在網(wǎng)絡(luò)直播中，盡管我們的物理身體無法存在于賽博空間，但在交往過程中依然保持著“身心一體”的狀態(tài)，各自的“社會身體”帶著各自濃厚的文化烙印。伴隨著青年亞文化的勃興，網(wǎng)絡(luò)直播中的表情符號不斷朝著具象化的方向發(fā)展，流行語不斷朝著具身化的方向發(fā)展，對身體感知的重視凸顯出日益強化的身體意識。

網(wǎng)絡(luò)直播中身體意識的強化與實踐，從某種意義上來說也是現(xiàn)實生活中強大理性壓制下的一種反抗，是對身體合理欲望的肯定，有助于恢復(fù)“身體”的本體地位，達到對世界本真性的認識。從某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)直播的確能夠緩解人們的現(xiàn)實壓力，但這種緩解是有限度的。網(wǎng)絡(luò)空間并非與現(xiàn)實世界相平行的存在，它總是與現(xiàn)實世界保持著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至還可能是現(xiàn)實權(quán)力意志的拓展與延伸。在網(wǎng)絡(luò)交往中盡管人們都帶著各自的“假面具”，但依然無法擺脫各自攜帶的“社會身體”的深刻烙印。網(wǎng)絡(luò)空間作為大眾傳媒的新形式，必然要受到官方意識形態(tài)的管控。因而，我們不能夸大網(wǎng)絡(luò)交往的自由性，也不必對其太過緊張，而應(yīng)在理性分析的基礎(chǔ)上對其做出客觀的評價與判斷。